Энциклопедия братьев чистоты - Encyclopedia of the Brethren of Purity

Иракишер Малер фон 1287 001.jpg
Произведения братьев, слева титульный лист, сцена: авторы в их среде
АвторБратья чистоты
Оригинальное названиеرسائل إخوان الصفاء وخِلَّان الوفاء

В Энциклопедия братьев чистоты (арабский: رسائل إخوان الصفا), Также известный как Послания братьев искренности, Послания братьев Чистоты и Послания братьев чистоты и верных друзей был большим энциклопедия[1] в 52 трактаты (расаил) написано таинственным[2] Братья чистоты из Басра, Ирак где-то во второй половине 10 века CE (или, возможно, позже, в 11 веке). Он оказал большое влияние на более поздних интеллектуальных светил мусульманского мира, таких как Ибн Араби,[3][4] и передавался в дальнее зарубежье в Мусульманский мир в качестве Аль-Андалус.[5][6] В Энциклопедия способствовал популяризации и легитимации Платонизм в исламском мире.[7]

Личность и период авторов Энциклопедия не были окончательно установлены,[8] хотя работа в основном была связана с Исмаилиты. Идрис Имад ад-Дин, выдающийся исмаилитский миссионер XV века в Йемене, приписал авторство энциклопедии Ахмад б. Абдаллах б. Мухаммад б. Исмаил б. Джафар ас-Садик, 9-й исмаилитский имам, живший в затмение в эпоху Аббасидов, в начале Золотой век ислама.[9] Некоторые предполагают, что кроме Исмаилизм, Братья Чистоты также содержат элементы суфизм, Мутазилизм, Нусайризм, Розенкрейцерство, так далее.[10][11][12]

Предмет работы обширен и варьируется от математики, музыки, астрономии и естественных наук до этики, политики, религии и магии - все они составлены для одной основной цели: обучение - это тренировка души и подготовка к ней. возможная жизнь, когда-то освобожденная от тела.[13]

Отвернись от сна небрежности и сна невежества, ибо мир - это дом заблуждений и невзгод. - Энциклопедия братьев искренности[14]

Авторство

Основная статья: Братья чистоты § Личности

Авторство Энциклопедия обычно приписывают таинственному "Братья чистоты " группа Исмаилиты[15] ученые размещены в Басра, Ирак где-то около 10 века нашей эры.[16][17] Хотя общепринято, что именно эта группа является автором как минимум 52 расаил,[18] авторство «Резюме» (аль-Рисалат аль-Джами'а) сомнительно; это было приписано более позднему Маджрити но это было опровергнуто Ив Марке (см. Рисалат аль-Джамиа раздел Поскольку стиль текста простой, и есть много двусмысленностей из-за языка и словарного запаса, часто Персидский происхождения, было высказано предположение, что авторы энциклопедии были Персидский спуск.[19]

Некоторые философы и историки, такие как Таухиди, Ибн аль-Кифти, Шахразури, раскрыли имена тех, кто предположительно участвовал в разработке произведения: Абу Сулейма Бисти, Мукаддаси, Али ибн Харун, Занджани, Мухаммад ибн Ахмад Нархруджи, Авфи. Все эти люди, по словам Генри Корбина, Исмаилиты[20]

Возникают и другие затруднения; использование местоимений для авторского "отправителя" расаил не согласуется, писатель иногда уклоняется от третье лицо от первого лица (например, в Послании 44 «Доктрина искренних братьев»).[21] Это заставило некоторых предположить, что расаил На самом деле, они не были написаны совместно группой или консолидированными заметками из лекций и дискуссий, а были фактически работой одного человека.[22] Конечно, если принять более длительные промежутки времени, предложенные для композиции Энциклопедия, или более простая возможность, что каждый ризала был написан отдельным лицом, единоличное авторство было бы невозможно.

Содержание

Предмет Расаил обширен и варьируется от математики, музыки, логики, астрономии, физических и естественных наук, а также изучения природы души и исследования связанных с этим вопросов в этике, откровении и духовности.[10][23]

Его философское мировоззрение было Неоплатонический и он попытался интегрировать Греческая философия (и особенно диалектическое мышление и логика из Аристотелизм ) с различными астрологический, Герметичный, Гностик и Исламский школы мысли. Ученые видели Исмаилиты[24] и Суфий влияние на религиозное содержание, и Мутазилит принятие рассуждений в работе.[11] Другие, однако, считают Братьев «вольнодумцами», которые превзошли сектантские разделения и не были связаны доктринами какой-либо конкретной веры.[10]

Их невозмутимый эклектизм[25] довольно необычно для этого периода арабской мысли, характеризующегося ожесточенными богословскими спорами; они отказались осудить конкурирующие школы мысли или религии, вместо этого настаивая на том, чтобы их исследовали справедливо и непредвзято на предмет того, какую истину они могут содержать:

... не сторониться науки, презирать любую книгу или фанатично не придерживаться какого-либо единого вероучения. Ибо [их] собственное кредо включает в себя все остальные и в целом охватывает все науки. Это кредо - рассмотрение всех существующих вещей, как ощутимых, так и постижимых, от начала до конца, скрытых или явных, явных или неясных. . . поскольку все они происходят из единого принципа, единой причины, единого мира и единой Души ». - (от Ихван аль-Сафа, или же Энциклопедия братьев чистоты; Расаил IV, стр. 52) [14]

В общей сложности они охватывают большинство областей, которые образованный человек должен был понимать в ту эпоху. Послания (или "расаил") обычно увеличивается в абстрактности, наконец, имея дело с некоторыми пантеистический философия, в которой каждая душа является эманацией, фрагментом универсальной души, с которой она воссоединится после смерти;[26] в свою очередь, универсальная душа воссоединится с Аллах на Конец света. Послания предназначены для передачи правильных знаний, ведущих к гармонии со вселенной и счастью.

Организация

Дальнейшая информация: Список расаил в Энциклопедии братьев чистоты

Организационно разделен на 52 послания. 52 расаила подразделяются на четыре раздела, иногда называемых книгами (действительно, некоторые полные издания Энциклопедия в четырех томах); По порядку это: 14 по математическим наукам, 17 по естественным наукам, 10 по психологическим и рациональным наукам, 11 по теологическим наукам.[23]

Разделение на четыре секции не случайно; число четыре имело большое значение в неоплатонике. нумерология, будучи первым квадратный номер и за то, чтобы быть ровным. По общему мнению, Пифагор считал, что жизнь человека делится на четыре части, так же как год делится на четыре сезона. Саму математику Братья разделили на четыре части: арифметика был Пифагор и Никомах ' домен; Птолемей правили астрономия с его Альмагест; геометрия был связан с Евклид, естественно; и четвертый и последний раздел был разделен на Музыка. Четверки на этом не прекратились - Братья заметили, что четыре имеют решающее значение для десятичный система, как ; сами числа были разбиты на четыре порядки величины: единицы, десятки, сотни и тысячи; было четыре ветра с четырех сторон (север, юг, восток, запад); медицина занималась четыре юмора, и естествоиспытатели с четырьмя элементы из Эмпедокл.

Другая возможность, предложенная Неттоном, заключается в том, что почитание четырех проистекает из большого интереса Братьев к Corpus Hermeticum из Гермес Трисмегист (отождествляется с богом Гермес, для которого число четыре было священным); Магические знания этой герметической традиции были главным предметом 51-го расаила.

Неттон упоминает, что есть предположения, что 52-й ризалах (о талисманах и магии) является более поздним дополнением к Энциклопедия, из-за интертекстуальных свидетельств: ряд расаил заявляет, что общее количество расаил составляет 51. Однако 52-й рисалах сам утверждает, что он находится под номером 51 в одной области и номером 52 в другой, что позволяет предположить, что притяжение Братьев к числу 51 (или 17 умножить на 3; было 17 расаил на естественные науки ) несет ответственность за путаницу. Сейед Хоссейн Наср предполагает, что предпочтение 17 проистекает из алхимик Джабир ибн Хайян Нумерологическая символика.

Рисалат аль-Джамиа

Помимо пятидесяти с лишним посланий, существует то, что претендует на то, чтобы быть всеобъемлющим резюме работы, которое не учтено в 52, под названием «Резюме» (аль-Рисалат аль-Джами'а), который существует в двух версиях. Утверждалось, что это была работа Маджрити (d. около 1008), хотя Неттон утверждает, что Маджрити не мог составить его, и что Ив Марке делает вывод из филологического анализа словаря и стиля в его La Philosophie des Ihwan al-Safa (1975), что он должен был быть составлен одновременно с основным корпусом.

Стиль

Как и в традиционных арабских исламских произведениях, в посланиях нет недостатка в устаревших почетных словах и цитатах из Корана,[27] но Энциклопедия также известен некоторыми из дидактический басни это рассыпано по всему тексту; в частности, «Остров животных» или «Споры о животных» (включенные в 22-й расаил, озаглавленный «О том, как образуются животные и их виды»), является одной из самых популярных сказок о животных в ислам. Басня повествует о том, как 70 человек, почти потерпевших кораблекрушение, обнаружили остров, где правили животные, и начали на нем селиться. Они притесняли и убивали животных, которые не привыкли к такому жестокому обращению, жаловались королю (или шаху) Джинны. Король устроил серию дебатов между людьми и различными представителями животных, такими как соловей, пчела и шакал. Животные почти побеждают людей, но араб завершает серию, указывая, что есть один способ, в котором люди превосходят животных и настолько достойны делать животных своими слугами: они были единственными, кому Аллах дал шанс на вечную жизнь к. Король был убежден в этом аргументе и согласился с ними, но решительно предупредил их, что тот же Коран, который поддерживал их, также обещал им адский огонь, если они будут плохо обращаться со своими животными.

Философия

Более метафизическими были четыре разряда (или «духовных принципов»), которые, по-видимому, были развитием Плотин триада Мысли, Души и Единого, известная Братьям через Богословие Аристотеля (версия Плотина Эннеады на арабском языке, измененный с изменениями и перефразированием, и приписанный Аристотель );[28] во-первых, Творец (аль-Бари) эманировал до Универсального интеллекта (аль-Акль аль-Кулли), затем к Универсальной Душе (ан-Нафс), и через Prime Matter (аль-Хаюла аль-Ала), которые эманировали еще ниже через (и создавали) мирскую иерархию. Мирская иерархия состояла из Природы (ат-Таби'а), Абсолютное Тело (аль-Джисм аль-Мутлак), Сфера (аль-Фалак), Четыре элемента (аль-Аркан), и Существа этого мира (аль-Мувалладат) в своих трех разновидностях животных, минералов и овощей, в общей сложности из девяти членов. Более того, количество подразделений каждого члена увеличивалось пропорционально тому, насколько далеко он находился в иерархии, например, Сфера, будучи номером семь, имеет семь планеты как его члены.

Абсолютное Тело также является формой в Первичной Материи, как мы объясняли в Главе о Материи. Первичная Материя - это духовная форма, исходящая из Универсальной Души. Универсальная Душа также является духовной формой, исходящей из Универсального Разума, который является первым, что Создал Творец ». [29]Однако не всем пифагорейским доктринам следовали. Братья утверждают, усиленно против переселение души. Поскольку они отказались принять переселение, то платоническая идея о том, что все обучение - это «воспоминание» и что человек никогда не сможет достичь полного знания, будучи скованным в теле, должна быть ложной; позиция Братства была скорее в том, что человек мог потенциально узнать все, что стоит знать, и избежать ловушек и заблуждений этого греховного мира, в конечном итоге достигнув Рая, Аллаха и спасения, но если они не изучат мудрых людей и мудрые книги - например, их энциклопедию, единственной целью которой было побудить людей изучить ее знания и, возможно, быть спасенными - эта возможность никогда не станет реальностью. Как пишет Неттон, «сороковой эклектизм, с которым они исследовали и использовали элементы философии Пифагора, Платона, Аристотеля и Плотина, а также таких религий, как Несторианское христианство, Иудаизм и индуизм,[21] не была ранней попыткой экуменизм или межконфессиональный диалог. Их накопление знаний было направлено на достижение высшей цели спасения. Используя свой собственный образ, они воспринимали свое Братство, к которому они приглашали других, как «Корабль Спасения», который будет свободно плыть из моря материи; Ихван, с их доктринами взаимного сотрудничества, аскетизма и праведной жизни, достигнет ворот Рая под его опекой ».[30]

Другая область, в которой Братья разошлись, заключалась в их представлениях о природе, в которых они отвергли эманацию форм, которая характеризовала платоновскую философию для квазиаристотелевской системы. вещества:

Знай, о брат, что ученые сказали, что все вещи бывают двух типов: субстанции и акциденции, и что все субстанции одного вида и самосуществуют, в то время как акциденции девяти видов присутствуют в субстанциях, и они атрибуты их. Но Создателя нельзя назвать ни случайностью, ни субстанцией, потому что Он их Творец и действенная причина.[31]

Первое, что создал и вызвал к жизни Творец, - это простая, духовная, чрезвычайно совершенная и превосходная субстанция, в которой заключена форма всех вещей. Эта субстанция называется Интеллектом. Из этой субстанции исходит вторая, которая по иерархии ниже первой и называется Универсальной Душой (ан-нафс аль-куллия). Из Универсальной Души исходит другая субстанция, находящаяся ниже Души и называемая Первородной Материей. Последняя трансформируется в Абсолютное Тело, то есть во Вторичную Материю, имеющую длину, ширину и глубину ». [32]

14-е издание (EB-2: 187a; 14-е изд., 1930) Британская энциклопедия так описал смешение неоплатонизма и аристотелизма:

Материалы работы исходят главным образом от Аристотеля, но они задуманы в духе платонизма, который связывает все вещи универсальной душой мира с ее частичными или фрагментарными душами ».[12]

Эволюция

Текст в «Энциклопедии братьев чистоты» описывает биологическое разнообразие в манере, аналогичной современной теории эволюции. Ученые по-разному интерпретируют контекст таких отрывков.

В этом документе некоторые современные ученые отмечают, что «цепочка описаний Ихваном обладает временным аспектом, который привел некоторых ученых к мнению, что авторы Расаил верили в современную теорию эволюции».[33] Согласно Расаилу, «Но люди находятся в постоянном потоке; они не являются ни определенными, ни сохраненными. Причина сохранения форм, родов и видов в материи - это неизменность их небесной причины, потому что их действенной причиной является Универсальная Душа сфер, а не изменение и непрерывный поток людей, обусловленный изменчивостью их причины ».[34] Это утверждение поддерживает концепцию, согласно которой виды и особи не статичны, и что когда они меняются, это происходит из-за данной новой цели. В доктрине Ихвана есть сходство между этим и теорией эволюции. Оба считают, что «время существования наземных растений предшествует времени существования животных, минералы предшествуют растениям, а организм приспосабливается к окружающей среде»,[35] но утверждает, что все существует для определенной цели.

Мухаммад Хамидулла описывает идеи по эволюция найдено в Энциклопедия братьев чистоты (Послания Ихван ас-Сафа) следующее:

"[Эти книги] утверждают, что Бог впервые создан иметь значение и вложил в него энергия для развития. Материя, таким образом, приняла форму пар который принял форму воды в свое время. Следующим этапом развития был минеральная жизнь. Различные виды камни развивался с течением времени. Их высшая форма - мирджан (коралл ). Это камень, в котором есть ветви, похожие на ветви дерево. После того, как минеральная жизнь эволюционирует растительность. Эволюция растительности завершается дерево который несет в себе качества животного. Это финиковая пальма. Она имеет мужской и женский пол. Он не засыхает, если срубить все его ветви, но погибает, когда отрубают голову. Поэтому финиковая пальма считается самой высокой среди деревьев и напоминает самую низкую среди животных. Затем рождается низшее из животных. Он превращается в обезьяна. Это не утверждение Дарвина. Это что Ибн Маскавайх говорится, и это именно то, что написано в Послания Ихван ас-Сафа. Мусульманские мыслители утверждают, что затем обезьяна превратилась в низшего вида варвар человек. Затем он стал начальником человек существование. Человек становится святой, а пророк. Он переходит на более высокую ступень и становится ангел. Тот, кто выше ангелов, действительно никто иной, как Бог. Все начинается с Него и все возвращается к Нему ».[36]

английский переводы Энциклопедия братьев чистоты были доступны с 1812 г., следовательно, эта работа могла повлиять на Чарльз Дарвин и его начало дарвинизм.[36] Однако теория Хамидуллы «Дарвин был вдохновлена ​​посланиями ихкван ас-Сафа» звучит маловероятно, поскольку Чарльз Дарвин происходит из семьи эволюционистов со своим известным дедушкой-врачом. Эразм Дарвин, автор поэмы «Происхождение общества» об эволюции, был одним из ведущих эволюционистов эпохи Просвещения.[37]

Литература

48-е послание Энциклопедия братьев чистоты имеет вымышленный Арабское повествование. Это анекдот о "принце, который выходит из своего дворца во время свадебного пира и, пьяный, проводит ночь на кладбище, перепутав труп со своей невестой. Эта история используется как гностическая притча о душе". предсуществование и вернуться из своего земного пребывание ".[38]

Издания и переводы

Полные издания энциклопедии печатались не менее трех раз:[39]

  1. Китаб Ихван аль-Сяфа ' (отредактировал Вилаят Хусейн, Бомбей, 1888 г.)
  2. Расаил Ихван аль-Сафа (отредактировал Хайр ад-дин аз-Заркали с введением Тахи Хусейна и Ахмада Заки-паши, в 4-х томах, Каир, 1928 г.)
  3. Расаил Ихван аль-Сафа (4 тома, Бейрут: Дар Шадир 1957)

В Энциклопедия был широко переведен и появился не только на арабском языке, но и на немецком, английском, персидском, турецком и хиндустани.[4] Хотя части Энциклопедия были переведены на английский язык еще в 1812 году, когда преподобный Т. Томасон написал Шейху в прозе английского языка. Ахмад б. Мухаммед Шурван арабское издание «Дебаты животных», опубликованное в Калькутта,[22] полный перевод Энциклопедия в английский не существует по состоянию на 2006 год, хотя Фридрих Дитеричи (Профессор арабского языка в Берлине) перевел первые 40 посланий на немецкий язык;[40] предположительно, остальные были переведены. «Остров животных» переводился несколько раз в разной степени наполнения;[41] пятый ризал о музыке переведен на английский язык.[42] как и с 43-го по 47-е послания.[43]

Первое полное критическое издание на арабском языке и полностью аннотированный английский перевод Расаил Ихван ас-Сафа с комментариями публикуется группой экспертов в качестве редакторов, переводчиков и ученых. Это представляет собой серию двуязычных книг по философии, которые издаются Oxford University Press в связи с Институт исмаилитских исследований В Лондоне; и этот масштабный проект возглавляет серия «Главный редактор» Надер Эль-Бизри. [2] Начало этой серии книг положил вводный том исследований под редакцией Надер Эль-Бизри, который был опубликован Oxford University Press в 2008 г., а в 2009 г. - объемное критическое издание на арабском языке и аннотированный английский перевод с комментариями Дело животных против человека перед королем джиннов (Послание 22).[3] - С тех пор были опубликованы дополнительные тома: «On Logic» (Eps. 10–14; 2010), «On Music» (Ep. 5; 2010), «On Magic» (Ep. 52a; 2011); «Об арифметике и геометрии» (Эпизоды 1-2; 2012); «О естественных науках» (Эпизоды 15–21; 2013), «О географии» (Эпизод 4; 2014 г.), «Об астрономии» (Эпизод 3; 2015). [4] Под вопросом стоит научная ценность Института исследований исмаилизма.[44]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Работа претендует только на то, чтобы быть воплощением, наброском; ее авторы не претендуют на оригинальность, они лишь резюмируют то, что другие думали и открывали. На что они действительно претендуют, так это на систему и полноту. Работа действительно заявляет, что содержит систематизированныйгармоничный и согласованный взгляд на Вселенную и жизнь, ее происхождение и судьбу, сформированный из множества несогласованных, несвязных взглядов; и он действительно претендует на то, чтобы быть «полным отчетом обо всех вещах» - содержащим вкратце все, что было известно на момент написания. Это относится к более глубоким и специальным трактатам для получения более полной информации по нескольким наукам, которые они затрагивают. , но он претендует на то, чтобы затронуть все науки, все области знания и изложить их ведущие результаты. По сути, это, по собственному усмотрению, «ручная энциклопедия арабской философии X века». Значение этой энциклопедии трудно переоценить. Его ценность заключается в его полноте, в систематизации результатов персидского исследования ». Стэнли Лейн-Пул (1883), страницы 190, 191.
  2. ^ "С самого начала скрывшись под покровом тайны, Расаил вызывают много споров и являются постоянным источником споров как среди мусульманских, так и среди западных ученых. Идентификация авторов или, возможно, одного автора, место и время написания и распространения их произведений, природа тайного братства, внешнее проявление которого включает Расаил - эти и многие второстепенные вопросы остались без ответа ». Наср (1964), стр. 25.
  3. ^ «Вероятно, что они повлияли на некоторых из наиболее выдающихся мыслителей ислама, таких как аль-Газали (ум. 1111 г. н. Э.) И Ибн аль-Араби (ум. 1240 г. н. Э.)». ван Рейн (1995), стр. "v".
  4. ^ а б "The Расаил были широко прочитаны наиболее образованными людьми более поздних периодов, включая Ибн Сину и аль-Газали, продолжали читать до наших времен и были переведены на Персидский, турецкий, и Хиндустани. Судя по количеству рукописей, хранящихся в различных библиотеках мусульманского мира, он должен считаться одним из самых популярных исламских трудов по обучению ". Наср (1964), стр. 36
  5. ^ Ван Рейн (1945), стр. "V"
  6. ^ «Но они выпустили эту огромную энциклопедию, и гм, все ее читали, и мы знаем, что ее широко читали математики в Испании и философы в Испании. Самое главное, что ее прочитал Мухи-И-дин - Ибн аль-Араби эээ, самый известный Суфий что Испания произвела на свет, или действительно один из самых известных суфиев в истории исламского мистицизма - э-э, он умер в 1240 году. Э, он впитал многие их идеи, и он, в свою очередь, был прочитан этими министрами Насрид монарх Ибн аль-Хатиб, и Ибн аль-Замрак, оба из которых имели сильные мистические наклонности ". Роберт Ирвин; «По следам Мухаммеда», стенограмма из BBC программа
  7. ^ "Джордж Сейлз замечает, что этот несозданный Коран не что иное, как его идея или Платонический архетип; похоже, что аль-Газали использовал идею архетипов, переданную исламу Энциклопедия братьев чистоты и Авиценной, чтобы оправдать понятие Матери Книги ». Из« О культе книг », Избранные научно-популярные, Хорхе Луис Борхес; изд. Элиот Вайнбергер, пер. Эстер Аллен, Сюзанна Джилл Левин и Элиот Вайнбергер; 1999 г. ISBN  0-670-84947-2. Видеть: Происхождение и развитие Корана # "Сотворенный" против "несотворенного" Корана за концепцию «нетварного Корана».
  8. ^ Ихван ас-Сафа. (2007). В Encyclopdia Britannica. Получено 25 апреля 2007 г. из Энциклопедия Britannica Online
  9. ^ Лиман, Оливер, изд. (2015). "Ихван ас-Сафа'". Биографическая энциклопедия исламской философии. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781472569455. Получено 4 июн 2020 - через books.google.com.
  10. ^ а б c Братья чистоты, Надер Эль-Бизри, статья в Средневековая исламская цивилизация, энциклопедия, Vol. I, стр. 118-119, Рутледж (Нью-Йорк-Лондон, 2006). Извлекаются из [1].
  11. ^ а б «Ибн аль-Кифти, высказывая свое собственное мнение, считает ихванов последователями школы мутазилов ... Ибн Тамийя, Ханбали юрист, с другой стороны, склонен к другой крайности, относя ихван к Нусаирис, которые так же далеки от рационалистов, как и любая другая группа в исламе ». Наср (1964), стр. 26.
  12. ^ а б Исмаилиты, езиды, суфии. "Братья чистоты". Получено 2006-05-17.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  13. ^ Уокер, Пол Э. "EḴWĀN AL-AFĀʾ". В Энциклопедия Iranica. 15 декабря 1998 г.
  14. ^ а б Расаил Ихван ас-Сафа, 4 тома (Бейрут, Дар Садир, 1957). Полное непереведенное издание 52 расаил.
  15. ^ Диана, Штайгервальд (2015). Имамология в исмаилитском гнозисе. Нью-Дели 110 002: Дистрибьюторы Monahar Publishers. п. 141. ISBN  978-93-5098-081-1.CS1 maint: location (связь)
  16. ^ Ихван ас-Сафа, Энциклопедия философии Рутледж
  17. ^ «Не все принимают современные свидетельства, согласно которым Братья являются жителями Басры. В. А. Иванов в Предполагаемые основатели исмаилизма (Бомбей, 1946), говорит, что «я был бы склонен думать, что это была своего рода камуфляжная история, распространяемая исмаилитами, чтобы избежать использования книги в качестве доказательства их ортодоксальности. [Sic]». Цитируется Насром (1964), стр.29.
  18. ^ Неудивительно, что были предложены и другие авторы: «Между этими двумя крайностями на протяжении веков выражались мнения, что Расаил были написаны 'Али ибн Аби Талиб, аль-Газзали, Халладж, Имам Джафар ас-Садик, или различные исмаилиты да'и s, или «миссионеры» ». Наср (1964), стр. 26
  19. ^ Баффиони, Кармела. «Ихван ас-Сафа», Стэнфордская энциклопедия философии (Летнее издание 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), Впервые опубликовано 22 апреля 2008 г .; Проверено 12 мая 2012 года.
  20. ^ Баффиони, Кармела (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  21. ^ а б «Пророки и те из философов, которые придерживаются правильного взгляда ... утверждают, что тело - это лишь тюрьма души или завеса, промежуточный путь или перешеек ... Мудрецы Индии призвали Брамины кремируют тела мертвых, но, несмотря на их невежество и хитрость, они не делают этого по причинам, которые я указал. Было бы правильно сказать, что термин «мудрецы» применим лишь к немногим из них ». Van Reijn (1995), страницы 24-25.
  22. ^ а б "Ихван ас-Сафа и их Расаил: Критический обзор полутора вековых исследований" А. Л. Тибави, опубликованный в томе 2 журнала The Islamic Quarterly в 1955 г .; стр. 28–46
  23. ^ а б С момента введения Мусульманские неоплатоники: знакомство с идеями братьев чистоты, Ян Ричард Неттон, 1991. Издательство Эдинбургского университета, ISBN  0-7486-0251-8
  24. ^ Некоторые утверждали, что Братья мы Исмаилиты, хотя это может быть маловероятно из-за их очень теплых объятий Имамат и другие аспекты исмаилианской теологии, в дополнение к отсутствию убедительных доказательств в пользу такой гипотезы.
    • Это не означает, что между Братьями и исмаилитами нет каких-либо наводящих на размышления связей. Хайнц Хальм отмечает в его «Космологии дофатимидского Исмаилийя» (как напечатано в Средневековая история и мысли исмаилитов, изд. Фархад Дафтари, 1996, ISBN  0-521-45140-X) что суннитский богослов Ибн Таймия (ум. 1328) утверждал, что доктрины Братьев полностью идентичны доктринам исмаилитов в одном из его фетвы. Хальм далее отмечает, что Пол Казанова показал, что печально известный Хашшашин одобрил Энциклопедия и что их миссионеры в Йемен даже воспользовался этим. Другие секты очевидно опирались на Энциклопедия а также: «Богословские трактаты Тайиби Исмаилиты Йемен содержат обильные цитаты из Расаил Ихван ас-Сафа, а в 'Уюн аль-Ахбар йеменцами да'и Идрис Имад ад-Дин (ум. 1468), Ахмад б. Абдаллах б. Мухаммад б. Исмаил б. Джафар ас-Садик, девятый имам и второй из лидеров исмаилитов да'ва проживающий в Саламии, явно указан в качестве автора как Расаил. »(стр. 76) Действительно, уважение некоторых исмаилитов было действительно большим, некоторые называли его« Кораном после Корана »(Наср, 1964, стр. 26). Предполагаемые основатели исмаилизма (Бомбей, 1946), что «исмаилиты считают эту работу принадлежащей их религии и до сих пор считают эзотерической ...»
    • Но есть и другие причины отвергнуть отождествление Братьев с Исмаилитами, например, отказ Хамид ад-Дин аль-Кирмани, чрезвычайно важного исламского богослова, если упоминать о них. И другие авторы согласны с этим: «... известный современный исмаилитский ученый Х. Ф. аль-Хамдани, хотя и подчеркивает важность Расаил в миссии исмаилитов в Йемене отказывается от исмаилитского авторства произведения и вместо этого приписывает трактаты Алидам ». , в его Путеводитель по исмаилитской литературе, Лондон, 1933 г.) Из стр. 26-27 журнала Nasr (1964).
    • Из стр. 8 Тибави: «В самих трактатах имеется достаточно доказательств, чтобы доказать симпатии исмаилитов. Действительно, на такие симпатии уже давно указывали мусульманские авторы, средневековые и современные, которые пытались превратить симпатию в реальные отношения. Однако, баланс свидетельств свидетельствует о том, что такие отношения возникли позже. Пока нет доказательств того, что формирование Ихван ас-Сафа и публикация их Расаил был движением исмаилитов или даже движением, согласованным с какой-либо современной агитацией шиитов ». Со страницы 9:« Ярким примером независимости Ихвана является их отстаивание принципа, что офис имам не обязательно должны быть наследственными, поскольку они утверждают, что если желаемые хорошие качества не обнаруживаются в одном человеке, а разбросаны по группе, то группа, а не отдельный человек, должна быть `` властелином времени и имам. Еще более удивительным является осуждение веры в скрытую имам столь же болезненно для тех, кто его придерживается, и дискредитация значения «числа семь» и тех, кто верит в это как противоречащее кредо Ихвана ».
    • Сравните этот отрывок из одного из более поздних расаилов Неттона на стр. 102 его Мусульманские неоплатоники: «Знай, о Брат, что если эти качества объединяются одновременно в одном человеческом существе, в течение одного из циклов астральных соединений, то этот человек является Делегатом (аль-Мабут) и Повелитель века (Сахиб аль-Заман) и имам для людей, пока он жив, Если он выполняет свою миссию и выполняет поставленную задачу, консультирует общину и записывает откровение, кодифицирует его толкование и закрепляет священный закон, разъясняет его метод и выполняет традиционные процедуры и объединяет сообщество в одно целое; если он сделает все это, а затем умрет и уйдет из жизни, эти качества останутся в сообществе как его наследие. Если эти качества или большинство из них объединены в одном в его сообществе, тогда он является человеком, подходящим для того, чтобы стать его преемником в своем сообществе после его смерти. Но если не случится так, что эти качества объединены в одном человеке, а рассеяны по всем его членам, и они говорят в один голос, и их сердца объединены в любви друг к другу, и они сотрудничают в поддержке веры, сохраняя закон и выполнение сунна, и ведя сообщество по пути религии, тогда их династия выживет в этом мире, и исход будет счастливым для них в следующем ».
  25. ^ "Ни одна система не удовлетворила этих Братьев. Они были слишком хорошо знакомы с другими вероисповеданиями и слишком хорошо обучены логическому использованию мысли, чтобы принять общий ортодоксальный ислам, который удовлетворил арабов пустыни. Однако все другие вероисповедания и системы в равной степени казались открытыми. к сомнению или опровержению. В этой неразберихе они нашли свое удовлетворение в эклектической теории. Все эти противоречивые взгляды, по их словам, должны быть лишь разными взглядами на одно и то же ... "или" Эти фрагменты истины должны были быть найдены в каждой системе веры и в каждом методе философии; если люди не могли их обнаружить, вина лежала в их собственном несовершенном уме - только умение читать между строк было желательным, чтобы построить гармоничное целое из фрагментов истины, разбросанной в священных книгах, писаниях мудрецов и мистических учениях святых ». Стэнли Лейн-Пул (1883), стр. 189, 190.
  26. ^ «Мир по отношению к Аллаху подобен слову по отношению к тому, кто его произносит, как свет, или тепло, или числа к фонарю, солнцу, очагу или числу Один. Слово, свет, тепло и число существуют по их соответствующим источников, но без источников не может ни существовать, ни существовать. Таким образом, существование мира определяется существованием Аллаха ... »Наср (1964), стр. 54-55 (на основе« Dieterici, Die Lehre von der Weltseele, R., III, 319. ")
  27. ^ "Но, несмотря на антропоморфный образ Творца, восседающего на своем Троне и смотрящего на свое творение, мысль" Искренние братья "неоднократно прорывается сквозь структуры традиционного исламского богословия - факт, что многочисленные цитаты Корана (иногда совершенно не связанные друг с другом) к обсуждаемому предмету) едва маскирует .... "van Reijn (1945), pg vii
  28. ^ «Исмаилизм разработал сложную и богатую теософию, которая во многом была обязана неоплатонизму. В IX веке количество переводов с греческого на арабский стало распространяться, сначала при посредничестве сирийского, а затем напрямую. Версия Эннеад Плотина, которой владели мусульмане, была модифицированный с изменениями и пересказами; он был ошибочно приписан Аристотелю и назван Теология Аристотеля, начиная с Плотина (Флутинус) оставался в основном неизвестным мусульманам по имени. Эта последняя работа сыграла значительную роль в развитии исмаилизма ». статья на Интернет-энциклопедия философии
  29. ^ стр. 234-235 об. 3, Расаил Ихван ас-Сафа, 4 тома (Бейрут, Дар Садир, 1957 г.)
  30. ^ том 4, стр. 685-688 издания 1998 г. Энциклопедия философии Рутледжа; изд. Эдвард Крейг, ISBN  0-415-18709-5
  31. ^ стр. 41 из тома 1, Расаил Ихван ас-Сафа, 4 тома (Бейрут, Дар Садир, 1957 г.)
  32. ^ со страницы 52 (чей перевод основан на "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele, п. 15. R., II 4f ») Насра (1964).
  33. ^ Наср (1992), стр. 71: Der Darwinisimuseim X and XI Jarhhundert (Лейпциг, 1878 г.)
  34. ^ См. Nasr (1992) p72, где текст цитируется из Карры.
  35. ^ Икбал, Музаффар, Ислам и наука (Великобритания: MPG Books Ltd, 1988) 117
  36. ^ а б Мухаммад Хамидулла и Афзал Икбал (1993), Возникновение ислама: лекции о развитии исламского мировоззрения, интеллектуальной традиции и государственного устройства, п. 143-144. Институт исламских исследований, Исламабад.
  37. ^ Циркле, Конвей (25 апреля 1941 г.). «Естественный отбор до« Происхождения видов »». Труды Американского философского общества.
  38. ^ Хамори, Андрас (1971), «Аллегория арабских ночей: Медный город», Вестник школы востоковедения и африканистики, Издательство Кембриджского университета, 34 (1): 9–19 [18], Дои:10.1017 / S0041977X00141540
  39. ^ 345, Хамдани
  40. ^ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert, F. Dieterici, опубликовано в Берлин и Лейпциг между 1865 и 1872 годами; библиографическая информация любезно предоставлена Послания искренних братьев, Эрик Ван Рейн, 1945, Minerva Press, ISBN  1-85863-418-0
  41. ^ Например, Л. Э. Гудмана Дело животных против человека перед королем джиннов, в Бостоне 1978
  42. ^ ван Рейн (1945) - Послание на музыку Ихван ас-Сафа, Амнон Шилоах. Издано Тель-Авивским университетом, 1978 г.
  43. ^ ван Рейн (1995)
  44. ^ Гийом де Волькс д’Арси, «Бюллетень критики - Послание братьев в чистоте Института исследований исмаилизма: когда издание книги может быть ее уничтожением», МИДЕО, 2019, т. 34, стр. 253‑330.

Рекомендации

  • Лейн-Пул, Стэнли (1966) [1883], Этюд в мечети (1-е изд.), Бейрут (1966): Khayat Book & Publishing Company S.A.LCS1 maint: location (связь); на основе набросков и переводов Дитеричи.
  • Наср, Сейед Хоссейн (1964), Введение в исламские космологические доктрины: концепции природы и методы, использованные для ее изучения Ихван ас-Сафа, аль-Бируни и Ибн Сина, Бостон, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, LCCN  64-13430
  • Ван Рейн, Эрик (1995), Послания искренних братьев: аннотированный перевод Посланий 43-47, 1 (1-е изд.), Минерва Пресс, ISBN  1-85863-418-0; частичный перевод
  • Неттон, Ян Ричард (1991), Мусульманские неоплатоники: знакомство с идеями братьев чистоты, 1 (1-е изд.), Эдинбург, Англия: Издательство Эдинбургского университета, ISBN  0-7486-0251-8
  • Иванов Валдимир Алексеевич (1946), Предполагаемый основатель исмаилизма., Серия "Общество исмаилитов"; нет. 1; Вариант: Общество исмаилитов, Бомбей .; Серия "Общество исмаилитов" ;; нет. 1., Бомбей, паб. для Общества исмаилитов Тэкер, стр. 197, LCCN  48-3517, OCLC: 385503
  • Ихван ас-Сафа и их Расаил: критический обзор полутора вековых исследований, А. Л. Тибави, опубликованный во 2 томе The Islamic Quarterly в 1955 г.
  • Расаил Ихван ас-Сафа, 4, Бейрут: Дар Садир
  • Джонсон-Дэвис, Денис (1994), Остров животных / Хемир, Сабиха,; (Иллюстратор - илл.), Остин: Техасский университет Press, стр. 76, ISBN  0-292-74035-2
  • «Уведомления о некоторых копиях арабского произведения под названием« Расаил Ихвам аль-кафе »», написанные Алоис Шпренгер, первоначально опубликованный Журнал Азиатского общества Бенгалии (в Калькутта ) в 1848 г. [5]
  • «Абу Хайян ат-Таусиди и братья чистоты», Аббас Хамдани. Международный журнал исследований Ближнего Востока, 9 (1978), 345-353

дальнейшее чтение

  • (На французском) "Философия Ихван ас-Сафа" («Философия братьев чистоты»), Ив Марке, 1975. Опубликовано в Алжир от Société Nationale d'Edition et de Diffusion
  • Послания Братьев Чистоты. Ихван ас-Сафа и их Расаил, изд. Надер Эль-Бизри (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008 г.).

внешняя ссылка