ʿАджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мавджудат - Википедия - ʿAjāib al-makhlūqāt wa gharāib al-mawjūdāt

Иллюстрация луны в
Иллюстрация с изображением луны в произведении аль-Казвини, Чудеса творения
АвторЗакария аль-Казвини
Оригинальное названиеعائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات
Языкарабский
ЖанрКосмография

ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, Чудеса творения (арабский: عائب المخلوقات وغرائب ​​الموجودات, Значение Чудеса существ и странные вещи существующие) это книга в арабский и важная работа космография к Закария аль-Казвини, который родился в Qazwin в 600 году AH / 1203 г. н.э.

Предпосылки к работе

Казвини Аджаиб аль-Махлюкат критикуют за то, что он менее оригинален. Существенные части его работ являются производными от Yaqut с Муджам аль-Булдан.[1]

Казвини упоминает пятьдесят имен в качестве своих источников, самые важные из которых - старые географы и историки, такие как аль-Истахри, Ибн Фадлан, аль-Масуди, Ибн Хаукал, аль-Бируни, Ибн аль-Асир, аль-Макдиси, и ар-Рази. Несмотря на то, что работа Казвини представляет собой сборник известных и неизвестных источников, она повлияла на более поздние работы Исламская космология и Исламская география своим стилем и языком. Космография Казвини не является чистой наукой, но она также была предназначена для развлечения своих читателей, обогащая научные объяснения рассказами и стихами.

Рамки

Рукопись трактата, скопированная в 14 веке.

Космография Казвини состоит из двух частей, первая часть - небесная, и посвящена сферы из небеса с его обитателями ( ангелы ) и хронология. Астрономический знания того времени собраны вместе с астрологический идеи.[1]

Во второй части обсуждается земное: четыре элемента, семь краев, морей и рек, своего рода бестиарий о животном мире (включая человечество и джиннов), растениях и минералах.[1] Он обсуждает ее мужчину и способности его душа, его характер, слабости и болезни.

Также космография Ахмада аль-Туси (Aḥmad al-ūsī[а]) очень похож и носит такое же название;[3] хотя для последнего характерна концепция единство Бога и единство творчество.[нужна цитата ].

Небесная космография

Казвини рассказывает, что земля раскачивалась во всех направлениях, пока Бог не создал ангела, который нести ее на своих плечах и удерживает руками. Зеленый Гиацинт плита была помещена под ангелом, плиту нес гигантский бык Куютха,[b] который, в свою очередь, опирался на большую плавающую рыбу Бахамут.[4][5][6][c]

Космографию Казвини выше сравнивали с аналогичной записью в Yaqut с Муджам аль-Булдан[10] и Ибн аль-Варди с Харидат аль-Аджаиб, с небольшими отличиями.[4]

Время

Обсуждая время, Казвини проводит параллельное сравнение Исламский, Римский и Иранские календари. Таким образом, он связывает дни недели со священной историей Иудаизм, христианство, и ислам, например святые дни пятница (исламский день совместной молитвы /намаз ), Суббота (Еврейский суббота ) и воскресенье (христианский день отдыха), и как они стали считаться святой. Дни также связаны с законными и незаконными вещами и действиями.

Ангелология

Иллюстрация из рукописи с изображением архангела Исрафель.

Бог сотворил много вещей, неизвестных людям (Коран 16: 8), и фундаментальная часть этого, имеющая центральное значение, - это Бог. Трон, Его скамеечка для ног являются ангелы и джинн (демоны, зло / добро духи ).[d]

Небесные сферы населены ангелами. Ангелы - хорошие совершенные существа без отрицательных чувств или страстей, они послушны и, что самое главное, они следят за порядком творения и управляют всем на земле; джинны и дьяволы - плохие и несовершенные существа, которые обладают страстью и гневом и непослушны. Работа Казвини содержит, кроме того, ангелология что частично уходит корнями в Коран и хадис.

В Коране есть два типа ангелов, один из которых охраняет ад (96:18) и ангелы, ближайшие к Богу (4: 170, 83:21). Казвини также упоминает ангелов, которые несут Престол Бога (идея восходит к Джахилийя ): их четыре в образе человека, быка, орла и льва. В день Воскрешение Трон будет нести «восемь» (Коран 69:17), и это традиционно относится к восьми ангелам. Рядом с ними ангел ар-Рух или Дух, который на самом деле является первым и самым большим. Его дыхание оживляет существ, и он знает порядок сфер, планет, элементов, минералы и т.д. Он тот, кто решает движение и неподвижность вещей по воле Бога. За этим ангелом следует Исрафил; он передает приказы Бога и трубит в рог. Он не упоминается в Коране, но в хадисах и связан с Днем Воскресения. Исрафил носит «табличку» (лоух) и «перо» (калам). Будь то вышеупомянутые ангелы или Гавриил, Майкл или другие, все они играют роль в поддержании порядка творения. Также считается, что у каждого ангела около семидесяти крыльев.

Затем Бог послал ангелов, населявших землю. Один отправлен в ссылку был молод Азазил кого воспитали ангелы. Он приобрел их знания и стал таким, как они, и даже их лидером. Но он впал в немилость, потому что ослушался Бога и пал ниц перед Адамом как наместником Бога на земле. Азазил восходит к иудаизму и упоминается в Коране (2:32 и т. Д.) Как Иблис, то падший ангел. В Фольксислам Считается, что Иблис присутствует в банях, на базарах, на перекрестках, в хмельных напитках и ассоциируется с флейтами, поэзией, татуировками, ложью и болезнями.

Бог также преследовал и заключал в тюрьму многих джиннов и изгонял их. Джин и гулы считаются земными существами, занимающими место между животными и человечеством, и обсуждаются во второй части работы Аль-Казвини.[1]

Земная космография

Земля, являясь частью нижних сфер, порождает минералы, растения и живые существа, такие как животные и человек. В классификации Казвини существует семь типов живых существ: люди, джинны, животные, используемые для верховой езды, животные, которые пасутся, звери, птицы и насекомые, а также существа, которые выглядят странно или выглядят необычно. гибриды.

мужчина

Человек занимает наивысшее положение в чине Божьего творения (макрокосм ): он его квинтэссенция (микрокосм ) и может быть как воплощением ангелов, так и Сатана. Человек со своим разумная душа обладает способностью думать и говорить, а также возможностью подниматься к высшим или низшим ступеням жизни. Душа человека бессмертна, и он создан для бессмертия; он меняет место своей жизни из чрева на землю, а оттуда на рай или же огонь ада (Коран 20:57).

Рядом с мужчиной находятся джинн которые были созданы из бездымного огня и могут иметь разные формы. Также считается, что джинны представляют мятежников среди людей или что ангелы были созданы из света огня, а дьяволы или джинны из его дыма. По легенде джинны были созданы раньше Адам и жили на земле, море, равнинах и горах, и Божья милость к ним была безграничной. У них было правительство, пророки, религия и законы, но они стали непослушными и упрямыми и нарушили правила пророков, что привело к хаос на земле. Соломон стали их господином, которому они повиновались.[e]

Бестиарий

Анка

Бог создал птиц, потому что знал, что многие люди будут отрицать существование летающих существ, особенно ангелов. Кроме того, Казвини добавляет в качестве доказательства того, что Бог создал птиц с тремя крыльями, как Он создал единорога, индийского осла с рогом или летучую мышь без крыльев; почему не ангелы? Среди птиц Казвини классифицирует Анка или же Симург (Феникс ) как самая известная птица и род птиц, которые жили одиноко на Гора Каф. Эта идея восходит к временам Зороастр. В более поздних традициях Анка - мудрая птица с опытом, накопленным на протяжении многих веков, и дает наставления и моральные советы.

Задолго до того, как был сотворен Адам, эта птица жила без потомства; он был холостым и первой и самой могущественной птицей. Значок «Золотой век Симург был временем Соломона, когда не только служители были рядом с его престолом, но также животные и птицы, с которыми Соломон мог разговаривать; Анка тоже разговаривал с ним и был самым уважаемым. Вторая птица, которая также встречается в классической Персидская литература и упомянутый Казвини является Хома (рай птица). Когда он приземляется на чью-то голову, этот человек становится королем своей земли. В иранском мистическом символизме также используется птица саламандра или «огненная птица», которую не видели со времен Мухаммеда. Казвини говорит о удод (худхуд), который играет центральную роль в Иранский мистицизм тоже только мимоходом; здесь он описан как способный видеть воду издалека, но не сетку перед глазами.

Итак, удод символизирует судьбу: когда она приходит, глаза человека ослеплены, т.е. человек не может предсказать свою судьбу. Еще одна исключительная птица в списке Казвини - это орел потому что львы боялся этого, и из его крыльев появляется огонь. Птицы, которых Казвини задумывал как странные гибриды, являются стервятник, имея когти петух, или страус ногами верблюда и телом птицы; эта птица ест камни и пламя и может жить в огне десять лет. Он также может переваривать ноги лошади и птиц, но не финиковые косточки. Страус боится собственной тени и всегда идет против солнца. Есть и другие редкие и странные птицы, например большая птица в Хузистан это атакует верблюды и слоны и имеет яйца, похожие на кристалл; «пурпурная птица», белая птица, сидящая на скале в Китайское море и человек, который смотрит на этот камень, должен смеяться до смерти, за исключением того, что эта птица приземляется на камень; или птица в Табаристане, которую видели весной, которая несет на своем хвосте сотню воробьев и съедает одного каждый день.

Гранильный

Немного камни связаны с джиннами или являются средством от недугов: смарагд (Забарджад или же Zumrud ) лечит болезни и отгоняет бесов; камень под названием разговаривать используется для талисманы и магия напитки; то янтарь был впервые обнаружен сатаной; Александр использовал Файлак камень, чтобы защитить своих людей от дьяволов, или манаты, в соответствии с Аристотель от кого «Книга Камней Казвини часто цитирует, сводит на нет влияние магов и дьяволов и защищает от джиннов. Один камень (бат ) описывается как находящееся на краю кромешной тьмы, где солнце не действует, недалеко от мирового океана.

Анализ

Названный «самой драгоценной космографией исламской культуры» Карл Брокельманн, Космография Казвини была одной из самых читаемых работ в Исламский мире, так как многочисленные рукописи и переводы с арабский на исламские языки. Ученые представили западным читателям отрывки из нее.

В концепции Казвини Вселенная является проявлением абсолютной Истины или Бог. Божья заповедь «Будь!» заставили все вещи во вселенной иметь место и взаимные отношения между собой. В исламской традиции перед человеком стоит задача как можно больше понять мудрость творения Бога. Бог - конечная цель этой космической структуры.

Традиционный Исламские науки связаны с космологией, которая играет важную роль в метафизический система. В то время как космология занимается духовной стороной Вселенной, космография занимается физическим аспектом и его процессами. Казвини заявляет, что важно, чтобы человек приложил все усилия, чтобы исследовать чудесное и мудро задуманное творение Бога, поразмышлять над ним и понять его настолько, насколько это возможно для него. Таким образом, человек получит удовольствие как в этом мире, так и в потустороннем. Рядом с этим Казвини объясняет важную терминологию в своей книге: 1) чудеса - это явление, которое сбивает человека с толку, потому что он не может понять их причины и следствия; 2) творение - это все, кроме Бога, либо существенное (тело, духовная субстанция), либо случайное (другое); 3) странное - это что-то редкое, отличается от известных и знакомых вещей и вызывает удивление; 4) Творение делится на несколько вещей: оно имеет неизвестную причину, человек не может понять его, и оно известно целиком, но не в деталях (например, небесные сферы ).

Более того, Казвини сообщает нам во введении к своей книге, что он оставил свой дом и семью, чтобы изучать книги, потому что он считал, что лучший компаньон человека на земле - это книги. Он восхищался чудесными и странными вещами в творении Бога и тем, насколько оно совершенное творение, как сказано в Коране (50: 6). В своем объяснении сотворенных вещей в могущественной и обширной Вселенной (51:47) он описывает орбиту Солнца на основе заявлений ученых, но также цитирует традицию, в которой ангел Габриэль говорит Мухаммад что солнце движется вперед на 500 лет или фарсахи (1 фарсах = примерно 6 км) с момента, когда Мухаммад сказал «Нет», до момента, когда он сказал «Да» один за другим.

С точки зрения Казвини, чудеса пребывают на небесах и на земле, как сообщает Коран (10: 101), а также в морях и на их берегах, поскольку это было их начало и конец, где не разъясняется; это была часть неизвестного мира, населенная чудесными и странными существами. После Иудео-исламский Согласно традиции, Казвини подтверждает, что вначале Бог создал одну субстанцию, затем расплавил ее, и из дыма превратилось в небо, а отложения образовались на земле; сначала небо и земля были вместе, и Бог разделил их (Коран 21:31), и Он завершил свое творение за шесть дней. В целом Бог создал семь небес и семь земель (Коран 65:12).

Независимо от того, известно или неизвестно, каждая сотворенная вещь имеет внутри себя знак божественной мудрости и представляет единство Бога. Основываясь на дизайне Вселенной Птолемеем, Казвини говорит о 9 сфер на небесах: земной шар, то Луна, Меркурий, Венера, то солнце, Марс, Юпитер, Сатурн и Сфера сфер, который охватывает все другие сферы и вызывает день и ночь; у всех есть свои орбита. В то время как с одной стороны к тем и другим звезды Казвини относится к сферам или растения в научный терминами, с другой стороны, он поддерживает эффекты Луны, Северный полюс и Южный полюс на человек и животное, например, способность лечить болезни с помощью высказываний среди людей.

Цель человека на земле - достичь совершенства и отказаться от вредных привычек и поступков. Хороший характер перевешивает в этой жизни и в следующей; плохой характер - это грех, который нельзя простить, и через него человек спускается в низину ада. Таким образом, человек с хорошим характером подобен ангелу, а плохой характер - черта презираемого сатаны. Забота Казвини здесь, так сказать, антропология.

Позднее влияние

Ахмед Бикан переработал космологию Казвини в 1453 году, предоставив турецким читателям сокращенный версия (уменьшенная примерно до одной пятой оригинала) в простой турецкой прозе с добавлением некоторых новых материалов.[12] Рендеринг Бикана позже был включен Донадо в его Della Letteratura de Turchi, Венеция (1688 г.), в списке турецких произведений он считал заслуживающим перевода на итальянский язык.[13]

Пояснительные примечания

  1. ^ Также Ахмад-э Суси,[2] или Ахмад-и Шуси.
  2. ^ الصخرة ن تدخل تحت قدمي الملك ثم لم يكن للصخرة قرار فخلق الله تعالى ثورا عظيما يقال له يما يقال له يما يقال له يوثاء Куютха) "
  3. ^ В диссертации Чалян-Даффнера (2013) имя быка в издании Wüstenfeld транскрибируется как «Kīyūbān / Kibūthān»,[7] но было указано, что это может быть в «коррумпированной арабской форме».[8] Герман Эте перевел его как «Левиафан».[9]
  4. ^ Для некоторых Мусульмане подножка - восьмая, а Трон - девятая сфера. Кроме того, Трон Бога это точка обожания для жителей небесные сферы, как и Кааба то кибла для людей на земле.
  5. ^ Яджудж и Маджудж (Гог и Магог ) обитает в седьмом климате согласно Казвини в другом произведении (Ātar al-belad). Традиционно ислам помещает их родину между пятым и седьмым краями.[11]

Рекомендации

Цитаты
  1. ^ а б c d Неттон, Ян Ричард, изд. (2013), "Аль-Казвини", Энциклопедия исламской цивилизации и религии, Рутледж, стр. 686, г. ISBN  9781135179670
  2. ^ Гость и Эттингхаузен (1961), п. 52.
  3. ^ "аль-Лазвини", Энциклопедия ислама, я, E. J. Brill ltd., 1938, стр. 68
  4. ^ а б Чалян-Даффнер (2013) С. 213–216.
  5. ^ "Āf", Энциклопедия ислама, 7 (новое изд.), E. J. Brill ltd., 1973, стр. 401
  6. ^ Вюстенфельд (1849), п. 145.
  7. ^ Чалян-Даффнер (2013), п. 214, примечание 195.
  8. ^ Гость, Грейс Д .; Эттингхаузен, Ричард (1961), "Иконография кашанской люстровой пластины", Ars Orientalis, 4: 53, примечание 110, JSTOR  4629133
  9. ^ Эте (1868), п. 298.
  10. ^ Джвайде, Вади, изд. (1987) [1959], Вступительные главы Муджама аль-Булдана Якута, Brill Archive, стр. 34–35, ISBN  9004082697
  11. ^ Van Donzel, Emeri J .; Шмидт, Андреа Барбара (2010). Гог и Магог в ранневосточных христианских и исламских источниках: поиски Саллама Стены Александра. Brill. п. 81. ISBN  978-9004174160.
  12. ^ Лабан Каптейн, Eindtijd en Antichrist, п. 30. Leiden 1997. ISBN  90-73782-90-2
  13. ^ Лабан Каптейн (ред.), Ахмед Бицан Языджиоглу, Dürr-i Meknûn. Kritische Edition с комментариями, п. 36ff. Аш 2007. ISBN  978-90-902140-8-5
Библиография

внешняя ссылка