Вавилонская астрономия - Babylonian astronomy

А Вавилонский запись на планшете Комета Галлея в 164 г. до н. э.

Вавилонская астрономия было исследование или запись небесные объекты во время ранней истории Месопотамия. Эти записи можно найти на Шумерский глиняные таблички, вписанный в клинопись, датируемый примерно 1000 г. до н. э.[1]

В сочетании с их мифология, шумеры разработали форму астрономия /астрология что оказало влияние на Вавилонский культура. В нем Планетарные боги сыграли важную роль.

Вавилонская астрономия, похоже, сосредоточилась на избранной группе звезды и созвездия известные как звезды Зикпу.[2] Эти созвездия могли быть собраны из различных более ранних источников. Самый ранний каталог, По три звезды каждая, упоминает звезд Аккадская империя, из Амурру, из Элам и другие.[3]

А нумерация система на базе шестидесяти, шестидесятеричный система. Эта система упростила вычисление и запись необычно больших и малых чисел. Современные практики деления круга на 360 градусов, продолжительностью 60 минут каждая, появились у шумеров.[4]

В течение 8-7 веков до нашей эры вавилонские астрономы разработали новый эмпирический подход к астрономии. Они начали изучать и записывать свои вера система и философии имея дело с идеальной природой вселенная и начал использовать внутренняя логика в пределах их предсказательных планетных систем. Это был важный вклад в астрономию и философия науки, и поэтому некоторые современные ученые называют этот новый подход первой научной революцией.[5] Этот подход к астрономии был принят и получил дальнейшее развитие в Греческий и Эллинистическая астрология. Классический Греческий и латинский источники часто используют термин Халдеи для астрономы Месопотамии, которые считались священник -писцы специализируясь на астрология и другие формы гадание.

Сохранились лишь фрагменты вавилонской астрономии, в основном состоящие из современных глиняных табличек, содержащих астрономические дневники, эфемериды и тексты процедур, поэтому современные знания вавилонской планетарной теории находятся в фрагментарном состоянии.[6] Тем не менее сохранившиеся фрагменты показывают, что вавилонская астрономия была первой «успешной попыткой дать точное математическое описание астрономических явлений» и что «все последующие разновидности научной астрономии в Эллинистический мир, в Индия, в ислам, а на Западе ... решительно и фундаментально зависят от вавилонской астрономии ».[7]

Истоки Западный астрономия можно найти в Месопотамия, и все усилия Запада в точные науки потомки по прямой линии от работы покойного Вавилонский астрономы.[8] Современные знания шумерской астрономии косвенные, через самые ранние Каталоги звезд Вавилона датируется примерно 1200 г. до н.э. Тот факт, что многие имена звезд появляются на шумерском языке, предполагает преемственность, уходящую в Ранний бронзовый век.

Старовавилонская астрономия

Смотрите также: Каталоги звезд Вавилона

«Старая» вавилонская астрономия практиковалась во время и после Первая вавилонская династия (ок. 1830 г. до н.э.) и до Нововавилонская империя (ок. 626 г. до н. э.).

Вавилоняне были первыми, кто осознал, что астрономические явления периодичны, и применили математику для своих предсказаний. Таблетки, относящиеся к Старовавилонский период задокументируйте применение математики к изменению продолжительности светового дня в течение солнечного года. Столетия вавилонских наблюдений за небесными явлениями были записаны в серии клинопись таблетки, известные как Enûma Anu Enlil - самый старый значительный астрономический текст, который у нас есть, - это Табличка 63 Enûma Anu Enlil, то Табличка Венеры Аммисадуки, где перечислены первые и последние видимые восходы Венеры за период около 21 года. Это самое раннее свидетельство признания планетарных явлений периодическими.[нужна цитата ]

Объект, названный призмой из слоновой кости, был обнаружен в руинах Ниневия. Сначала предполагалось, что это описание правил игры, позже его использование было расшифровано как конвертер единиц для расчета движения небесные тела и созвездия.[9]

Вавилонские астрономы разработали знаки зодиака. Они состоят из разделения неба на три группы по тридцать градусов и созвездий, которые населяют каждый сектор.[10]

В МУЛ.АПИН содержит каталоги звезд и созвездий а также схемы для прогнозирования гелиакальные восходы и настройки планет, и продолжительность светового дня, измеренная водяные часы, гномон, тени и прослои. В вавилонском тексте ГУ звезды располагаются в «цепочки», которые лежат вдоль кругов склонения и, таким образом, измеряют прямые восхождения или временные интервалы, а также используются звезды зенита, которые также разделены заданными разностями прямого восхождения.[11][12][13] Существуют десятки клинописных месопотамских текстов с реальными наблюдениями за затмениями, в основном из Вавилонии.

Планетарная теория

Вавилоняне были первой цивилизацией, которая, как известно, обладала функциональной теорией планет.[13] Самый старый из сохранившихся планетарных астрономических текстов - вавилонский. Табличка Венеры Аммисадуки, копия списка наблюдений за движением планеты Венера 7-го века до н.э., который, вероятно, датируется вторым тысячелетием до нашей эры. В Вавилонские астрологи также заложил основы того, что в конечном итоге станет Западная астрология.[14] В Энума ану энлиль, написанные во время Нео-ассирийский период в 7 веке до нашей эры,[15] состоит из списка приметы и их отношения с различными небесными явлениями, включая движение планет.[16]

Космология

В отличие от мировоззрение представлены на месопотамском и Ассиро-вавилонская литература, особенно на месопотамском и Вавилонская мифология, очень мало известно о космология мировоззрение древневавилонских астрологов и астрономов.[17] Во многом это связано с нынешним фрагментарным состоянием вавилонской планетарной теории,[6] а также из-за того, что в то время вавилонская астрономия была независимой от космологии.[18] Тем не менее следы космологии можно найти в вавилонской литературе и мифологии.

В вавилонской космологии Земля и небо изображались как «пространственное целое, даже одно из круглый "со ссылками на" окружность неба и земли "и" совокупность неба и земли ". Их мировоззрение было не совсем точным. геоцентрический либо. Идея геоцентризма, когда центр Земли является точным центром вселенная, еще не существовало в вавилонской космологии, но было установлено позже Греческий философ Аристотель с На небесах. Напротив, вавилонская космология предполагает, что космос вращались по кругу с равными небесами и землей и соединялись как единое целое.[19] Вавилоняне и их предшественники, шумеры, также верили в множественность небес и земель. Эта идея восходит к Шумерский заклинания 2-го тысячелетия до нашей эры, которые относятся к семи небесам и семи землям, возможно, хронологически связанным с сотворением семи поколений богов.[20]

Приметы

В Месопотамии было распространено мнение, что боги мог и действительно указывал человечеству на будущие события. Это указание на грядущие события считалось предзнаменованием. Месопотамская вера в предзнаменования относится к астрономия и его предшественник астрология потому что в то время было принято смотреть в небо в поисках предзнаменований. Другой способ увидеть предзнаменования в то время - смотреть на внутренности животных. Этот метод восстановления предзнаменований классифицируется как производимое знамение, то есть оно может быть создано людьми, но небесные знамения создаются без вмешательства человека и поэтому считаются гораздо более сильными. Однако как воспроизводимые, так и невоспроизводимые приметы рассматривались как послания от богов. То, что боги послали знаки, не означало, что жители Месопотамии считали, что их судьба предрешена, в то время считалось, что знамений можно избежать. С математической точки зрения месопотамцы рассматривали приметы как «если х, то у», где «х» - это протазис а «y» - это аподозис.[21][страница нужна ] Отношения месопотамцев с предзнаменованиями можно увидеть в «Компендиумах знамений», вавилонском тексте, составленном с начала второго тысячелетия и далее.[21] Это текст первоисточника, который говорит нам, что древние месопотамцы считали предзнаменования предотвратимыми. В тексте также содержится информация о Шумерский обряды для предотвращения зла, или «нам-бур-би». Термин, позже принятый Аккадцы как «намбурбу», грубо говоря, «[зло] ослабление». Считалось, что бог Эа послал знамения. Что касается суровости предзнаменований, затмения считались самыми опасными.[22]

В Энума Ану Энлиль представляет собой серию клинописных табличек, которые дают представление о различных небесных знамениях, которые наблюдали вавилонские астрономы.[23] Небесные тела, такие как Солнце и Луна, имели значительную силу как знамения. Отчеты от Ниневия и Вавилон, около 2500-670 гг. до н. э., показывают лунные предзнаменования, отмеченные месопотамцами. «Когда луна исчезнет, ​​на землю постигнет зло. Когда луна исчезнет из поля ее счета, произойдет затмение».[24]

Астролябия

Астролябия (не путать с более поздними астрономический измерительный прибор с таким же названием) являются одними из самых ранних задокументированных клинопись планшеты, которые обсуждают астрономия и восходят к Древнему Вавилонскому царству. Это список из тридцати шести звезд, связанных с месяцами в году.[10] Обычно считается, что он был написан между 1800-1100 гг. До н. Э. Полных текстов не найдено, но есть современный сборник Пинчеса, составленный из текстов, размещенных в британский музей это считается превосходным другими историками, специализирующимися на вавилонской астрономии. Следует упомянуть еще два текста об астролябиях - это Брюссельская и Берлинская компиляции. Они предлагают информацию, аналогичную антологии Пинчеса, но содержат некоторые отличия друг от друга.[25]

Считается, что тридцать шесть звезд, составляющих астролябию, восходят к астрономическим традициям трех городов-государств Месопотамии. Элам, Аккад, и Амурру. Звезды, за которыми следуют и, возможно, нанесены на карту этими городами-государствами, идентичны звездам на астролябиях. Каждая область имела набор из двенадцати звезд, за которыми следовала, что в сумме равнялось тридцатью шести звездам на астролябиях. Двенадцать звезд в каждой области также соответствуют месяцам в году. Два клинописных текста, которые предоставляют информацию для этого утверждения, - это большой звездный список «K 250» и «K 8067». Обе эти таблички были переведены и расшифрованы Вайднером. Во время правления Хаммурапи эти три отдельные традиции были объединены. Это сочетание также привело к более научному подходу к астрономии, поскольку связи с тремя исходными традициями ослабли. Об увеличении использования науки в астрономии свидетельствует то, что традиции из этих трех регионов располагаются в соответствии с путями звезд Ea, Ану, и Энлиль, астрономическая система, содержащаяся и обсуждаемая в Mul.apin.[25]

МУЛ.АПИН

Mul.apin клинопись

MUL.APIN - это коллекция из двух клинописных табличек (Табличка 1 и Табличка 2), которые документируют такие аспекты вавилонской астрономии, как движение небесные тела и записи солнцестояния и затмения.[9] Каждая таблетка также разделена на более мелкие разделы, называемые списками. Он был включен в общие временные рамки астролябий и Энума Ану Энлиль, о чем свидетельствуют похожие темы, математические принципы и явления.[26]

Табличка 1 содержит информацию, которая близко соответствует информации, содержащейся в астролябии B. Сходство между Табличкой 1 и астролябией B показывает, что авторы были вдохновлены одним и тем же источником по крайней мере для части информации. На этой табличке шесть списков звезд, которые относятся к шестидесяти созвездиям на нанесенных на карту путях трех групп вавилонских звездных путей: Эа, Ану и Энлиля. есть также дополнения к путям как Ану, так и Энлиля, которых нет в астролябии B.[26]

Связь календаря, математики и астрономии

Исследование Солнца, Луны и других небесных тел повлияло на развитие месопотамской культуры. Изучение неба привело к развитию календаря и продвинутой математики в этих обществах. Вавилоняне были не первым сложным обществом, которое разработало календарь во всем мире, и неподалеку в Северной Африке египтяне разработали собственный календарь. Египетский календарь был основан на солнечной энергии, а вавилонский календарь - на лунной. Возможное сочетание этих двух факторов, которое было отмечено некоторыми историками, - это принятие вавилонянами грубого високосного года после того, как его разработали египтяне. Високосный год Вавилона не имеет ничего общего с високосным годом, который практикуется сегодня. он включал добавление тринадцатого месяца в качестве средства повторной калибровки календаря для лучшего соответствия вегетационному сезону.[27]

Вавилонские жрецы были ответственны за разработку новых форм математики и делали это, чтобы лучше вычислять движения небесных тел. Один из таких священников, Набу-риманни, является первым задокументированным вавилонским астрономом. Он был жрецом бога Луны, и ему приписывают создание таблиц вычисления лунных и затмений, а также других сложных математических вычислений. Таблицы вычислений организованы в виде семнадцати или восемнадцати таблиц, в которых задокументированы скорости вращения планет и Луны. Его работа была позже рассказана астрономами времен династии Селевкидов.[27]

Аврора

Команда ученых из Университет Цукуба изучили ассирийские клинописи, сообщая о необычных красных небесах, которые могли быть полярные сияния инциденты, вызванные геомагнитные бури между 680 и 650 гг. до н. э.[28]

Нововавилонская астрономия

Нововавилонская астрономия относится к астрономии, разработанной Халдейский астрономы во время Нововавилонский, Ахемениды, Селевкид, и Парфянский периоды истории Месопотамии. Значительное увеличение качества и частоты вавилонских наблюдений произошло во время правления Набонассар (747–734 гг. До н. Э.). Систематические записи зловещих явлений в Вавилонские астрономические дневники начавшееся в это время позволило открыть повторяющийся 18-летний Цикл Сароса лунных затмений, например.[29] Греко-Египтянин астроном Птолемей позже использовал правление Набонассара, чтобы зафиксировать начало эры, так как он чувствовал, что самые ранние полезные наблюдения начались в это время.

Последние этапы в развитии вавилонской астрономии приходятся на время Империя Селевкидов (323–60 до н. Э.). В III веке до нашей эры астрономы начали использовать «тексты целевого года» для предсказания движения планет. В этих текстах собраны записи прошлых наблюдений, чтобы найти повторяющиеся случаи зловещих явлений для каждой планеты. Примерно в то же время или вскоре после этого астрономы создали математические модели, которые позволили им предсказывать эти явления напрямую, не обращаясь к прошлым записям.

Арифметические и геометрические методы

Хотя сохранившихся материалов по теории планет Вавилона недостаточно,[6] похоже, что большинство халдейских астрономов в основном интересовались эфемериды а не теорией. Считалось, что большинство прогнозирующих планетарных моделей Вавилона, которые сохранились, обычно строго эмпирический и арифметический, и обычно не включали геометрия, космология, или спекулятивный философия как это было позже Эллинистические модели,[30] хотя вавилонские астрономы были озабочены философией идеальной природы ранних вселенная.[5] Тексты вавилонских процедур описывают, а в эфемеридах используются арифметические процедуры для вычисления времени и места значительных астрономических событий.[31] Более свежий анализ ранее неопубликованных клинопись в британский музей датируется 350-50 гг. до н.э., показывает, что вавилонские астрономы иногда использовали геометрические методы, предвосхищая методы Оксфордские калькуляторы, чтобы описать движение Юпитер со временем в абстрактном математическом пространстве.[32][33]

В отличие от Греческая астрономия зависящая от космологии, вавилонская астрономия была независима от космологии.[18] В то время как греческие астрономы выражали «предубеждение в пользу кругов или сфер, вращающихся с равномерным движением», такое предпочтение не существовало для вавилонских астрономов, для которых равномерное круговое движение никогда не было требованием для планетных орбит.[34] Нет никаких свидетельств того, что небесные тела двигались равномерно по кругу или вдоль небесные сферы, в вавилонской астрономии.[35]

Вклад халдейских астрономов в этот период включает открытие циклы затмений и циклы сароса и множество точных астрономических наблюдений. Например, они заметили, что солнце движение по эклиптика не было единообразным, хотя они не знали, почему это было; сегодня известно, что это происходит из-за того, что Земля движется в эллиптическая орбита вокруг Солнца, причем Земля движется быстрее, когда она приближается к Солнцу на перигелий и движется медленнее, когда он находится дальше афелий.[36]

Известно, что халдейские астрономы следовали этой модели: Набуриманну (эт. 6–3 вв. до н. э.), Кидинну (ум. 330 г. до н. э.), Берос (3 век до н.э.), и Судины (эт. 240 г. до н.э.). Известно, что они оказали значительное влияние на Греческий астроном Гиппарх и Египетский астроном Птолемей, а также другие Эллинистический астрономы.

Гелиоцентрическая астрономия

Основная статья: Селевк Селевкийский

Единственная сохранившаяся модель планет, созданная халдейскими астрономами, - это модель эллинистической планеты. Селевк Селевкийский (р. 190 г. до н. э.), который поддерживал греков Аристарх Самосский ' гелиоцентрический модель.[37][38][39] Селевк известен из писаний Плутарх, Аэций, Страбон, и Мухаммад ибн Закария ар-Рази. Греческий географ Страбон называет Селевка одним из четырех самых влиятельных астрономов, пришедших из эллинистической Селевкии на Тигре, наряду с Киденас (Кидинну), Набурианос (Набуриманну) и Судины. Их произведения изначально были написаны в Аккадский язык а позже переведен на Греческий.[40] Селевк, однако, был уникален среди них в том, что он был единственным, кто, как известно, поддержал гелиоцентрическую теорию движения планет, предложенную Аристархом,[41][42][43] где Земля повернулась вокруг своей оси, которая, в свою очередь, вращалась вокруг солнце. Согласно Плутарху, Селевк даже доказал гелиоцентрическую систему через рассуждение, хотя неизвестно, какие аргументы он использовал.[44]

Согласно с Лучио Руссо, его аргументы, вероятно, были связаны с феноменом приливы.[45] Селевк правильно предположил, что приливы были вызваны Луна, хотя он считал, что взаимодействие опосредовано Атмосфера Земли. Он отметил, что в разных частях света приливы различаются по времени и силе. Согласно с Страбон (1.1.9), Селевк первым заявил, что приливы обусловлены притяжением Луны и тем, что высота приливов зависит от положения Луны относительно Солнца.[40]

Согласно с Бартель Леендерт ван дер Варден, Селевк мог доказать гелиоцентрическую теорию, определив константы геометрический модель для гелиоцентрической теории и путем разработки методов вычисления положения планет с использованием этой модели. Он мог использовать тригонометрический методы, которые были доступны в его время, поскольку он был современником Гиппарх.[46]

Ни одно из его оригинальных произведений или греческих переводов не сохранилось, хотя фрагмент его работы сохранился только в арабский перевод, на который позже ссылались Персидский философ Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865-925).[47]

Влияние Вавилона на эллинистическую астрономию

Многие произведения древних Греческий и Эллинистический писатели (в том числе математики, астрономы, и географы ) сохранились до настоящего времени, или некоторые аспекты их работы и мысли все еще известны благодаря более поздним ссылкам. Однако достижения в этих областях ранее древний Ближний Восток цивилизации, особенно в Вавилония, были забыты надолго. С момента открытия ключевых археологических памятников в XIX веке многие клинопись сочинения на глиняные таблички были найдены, некоторые из них связаны с астрономия. Наиболее известные астрономические таблички были описаны Авраам Сакс а позже опубликовано Отто Нойгебауэр в Астрономические клинописные тексты (ДЕЙСТВОВАТЬ). Геродот пишет, что греки изучили такие аспекты астрономии, как гномон и идея разделения дня на две половины по двенадцать у вавилонян.[25] Другие источники указывают на греческий pardegms, камень с 365-366 отверстиями, вырезанными в нем, чтобы обозначить дни в году, также от вавилонян.[9]

С момента повторного открытия вавилонской цивилизации было высказано предположение, что между классической и классической цивилизацией происходил значительный обмен информацией. Эллинистическая астрономия и Халдейский. Лучше всего задокументированы заимствования Гиппарх (2 век до н.э.) и Клавдий Птолемей (2 век н.э.).

Раннее влияние

Некоторые ученые считают, что Метонический цикл Возможно, греки узнали от вавилонских писцов. Метон Афинский, греческий астроном V века до нашей эры, разработал лунно-солнечный календарь основанный на том факте, что 19 солнечных лет примерно равны 235 лунным месяцам, отношение периодов, которое, возможно, было также известно вавилонянам.

В 4 веке до нашей эры Евдокс Книдский написал книгу о фиксированные звезды. Его описания многих созвездий, особенно двенадцати знаков зодиак показать сходство с вавилонским. Следующий век Аристарх Самосский использовал цикл затмения, названный Цикл Сароса для определения продолжительности года. Однако позиция, согласно которой между греками и халдеями происходил ранний обмен информацией, является слабыми выводами; возможно, между ними произошел более сильный обмен информацией после того, как Александр Великий установил свою империю над Персией во второй половине IV века до нашей эры.

Влияние на Гиппарха и Птолемея

В 1900 году Франц Ксавер Куглер продемонстрировал, что Птолемей в своем Альмагест IV.2, что Гиппарх улучшил значения периодов Луны, известные ему от «еще более древних астрономов», сравнив наблюдения за затмениями, сделанные ранее «халдеями» и им самим. Однако Куглер обнаружил, что периоды, которые Птолемей приписывает Гиппарху, уже использовались в вавилонском эфемериды, а именно сборник текстов, который сегодня называется "Система B"(иногда приписывается Кидинну ). Очевидно, Гиппарх подтвердил достоверность периодов, которые он узнал от халдеев, своими новыми наблюдениями. Позже греческое знание этой специфической вавилонской теории подтверждается II веком. папирус, который содержит 32 строки одного столбца расчетов Луны с использованием той же «Системы Б», но написанных по-гречески на папирусе, а не клинописью на глиняных табличках.[48]

Ясно, что Гиппарх (и Птолемей после него) имел по существу полный список наблюдений за затмениями, охватывающий многие столетия. Скорее всего, они были составлены из «дневниковых» табличек: это глиняные таблички, в которых записаны все соответствующие наблюдения, которые обычно делали халдеи. Сохранившиеся образцы датируются периодом с 652 г. до н. Э. До 130 г. н. Э., Но, вероятно, записи восходят еще ко времени правления вавилонского царя. Набонассар: Птолемей начинает свою хронологию с первого дня египетского календаря первого года Набонассара; то есть 26 февраля 747 г. до н. э.

Само по себе это сырье, должно быть, было трудно использовать, и, без сомнения, халдеи сами составили выдержки, например, всех наблюдаемых затмений (некоторые таблички со списком всех затмений за период времени, охватывающий сарос были найдены). Это позволяло им распознавать периодические повторения событий. Среди прочего, они использовались в Системе B (см. Альмагест IV.2):

  • 223 (синодический ) месяцев = 239 возвратов в аномалиях (аномальный месяц ) = 242 возвращает широту (драконий месяц ). Теперь это известно как сарос период, который очень полезен для прогнозирования затмения.
  • 251 (синодический) месяц = ​​269 возвращений в аномалиях
  • 5458 (синодических) месяцев = 5923 возврата по широте
  • 1 синодический месяц = 29; 31: 50: 08: 20 дней (шестидесятеричная; 29,53059413 ... дней в десятичных дробях = 29 дней 12 часов 44 мин 3⅓ с) или 29,53 дня

Вавилоняне выражали все периоды в синодических месяцы, вероятно, потому что они использовали лунно-солнечный календарь. Различные связи с годичными явлениями привели к различным значениям продолжительности года.

Так же различные отношения между периодами планеты были известны. Отношения, которые Птолемей приписывает Гиппарху в Альмагест IX.3 уже использовались в предсказаниях, найденных на вавилонских глиняных табличках.

Другие следы вавилонской практики в творчестве Гиппарха:

  • первый известный греческий язык, деливший круг на 360 градусы из 60 угловые минуты.
  • первое последовательное использование шестидесятеричный система счисления.
  • использование устройства печус («локоть») около 2 ° или 2½ °.
  • использование короткого периода в 248 дней = 9 аномальных месяцев.

Средства передачи

Все эти знания были переданы Греки вероятно вскоре после завоевания Александр Великий (331 г. до н.э.). По словам позднего классического философа Симплициус (начало VI века) Александр заказал перевод исторических астрономических записей под наблюдением своего летописца. Каллисфен из Олинфа, который отправил его своему дяде Аристотель. Здесь стоит упомянуть, что, хотя Симплициус является очень поздним источником, его отчет может быть надежным. Некоторое время он провел в ссылке в Сасанид (Персидский) суд и, возможно, имел доступ к источникам, которые иначе были бы потеряны на Западе. Поразительно, что он упоминает название терезис (Греческий: охрана), что является странным названием для исторического труда, но на самом деле является адекватным переводом вавилонского названия. Massartu означает «охранять», но также и «наблюдать». Во всяком случае, ученик Аристотеля Каллипп из Кизика представил свой 76-летний цикл, который улучшил 19-летний Метонический цикл, примерно в то время. Первый год его первого цикла начался в день летнего солнцестояния 28 июня 330 г. до н. Э.Юлианская пролептическая дата ), но позже он, кажется, отсчитал лунные месяцы от первого месяца после решающей битвы Александра при Гавгамела осенью 331 г. до н. э. Таким образом, Каллипп мог получить свои данные из вавилонских источников, а его календарь, возможно, ожидался Кидинну. Также известно, что вавилонский священник, известный как Берос написал около 281 г. до н.э. книгу в Греческий по (скорее мифологической) истории Вавилонии Babyloniaca, для нового правителя Антиох I; говорят, что позже он основал школу астрология на греческом острове Кос. Другим кандидатом на преподавание греков вавилонской астрономии / астрологии был Судины кто был при дворе Атталус I Сотер в конце 3 века до нашей эры.[нужна цитата ]

Историки также нашли свидетельства того, что Афины в конце 5-го века, возможно, знали о вавилонской астрономии. астрономы, или астрономические концепции и практики через документацию Ксенофонта Сократа, говоря своим студентам, чтобы они изучали астрономию до такой степени, чтобы быть в состоянии определить время ночи по звездам. Этот навык упоминается в стихотворении Аратоса, в котором обсуждается определение времени ночи по знакам зодиака.[9]

В любом случае перевод астрономических записей требовал глубоких знаний клинопись, язык и процедуры, поэтому кажется вероятным, что это сделали некие неопознанные халдеи. Теперь вавилоняне датировали свои наблюдения по своему лунно-солнечному календарю, в котором месяцы и годы имеют разную длину (29 или 30 дней; 12 или 13 месяцев соответственно). В то время они не использовали обычный календарь (например, основанный на Метонический цикл как и позже), но начали новый месяц на основе наблюдений за Новолуние. Это делало очень утомительным вычисление временного интервала между событиями.

Возможно, Гиппарх преобразовал эти записи в Египетский календарь, который использует фиксированный год из 365 дней (состоящий из 12 месяцев по 30 дней и 5 дополнительных дней): это значительно упрощает вычисление временных интервалов. Птолемей датировал все наблюдения в этом календаре. Он также пишет, что «Все, что он (= Гиппарх) сделал, - это составил сборник планетарных наблюдений, организованных более удобным образом» (Альмагест IX.2). Плиний утверждает (Naturalis Historia II.IX (53)) о предсказаниях затмений: «После своего времени (=Фалес ) направление движения обеих звезд (= Солнца и Луны) на протяжении 600 лет было предсказано Гиппархом, ... "Похоже, это означает, что Гиппарх предсказал затмения на период в 600 лет, но, учитывая огромное количество требуемых вычислений, это очень маловероятно. Скорее, Гиппарх составил бы список всех затмений со времен Набонассера до своего собственного времени. .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Самое древнее сочинение в мире». Археология. В архиве из оригинала 5 сентября 2019 г.. Получено 11 сентября 2018.
  2. ^ Голод, Герман (1999). "Звёздные тексты зикпу". Астральные науки в Месопотамии. Брилл. С. 84–90. ISBN  9789004101272. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2018-10-13.
  3. ^ История созвездий и звездных названий - D.4: Шумерские созвездия и названия звезд? В архиве 2015-09-07 на Wayback Machine, Гэри Д. Томпсон
  4. ^ «Деление времени». Scientific American. В архиве из оригинала на 3 июля 2019 г.. Получено 11 сентября 2018.
  5. ^ а б Д. Браун (2000), Месопотамская планетарная астрономия-астрология, Публикации Стикс, ISBN  90-5693-036-2.
  6. ^ а б c Асгер Обое (1958). «О вавилонских планетных теориях». Центавр. 5 (3–4): 209–277. Дои:10.1111 / j.1600-0498.1958.tb00499.x.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  7. ^ А. Обое (2 мая 1974 г.). «Научная астрономия в древности». Философские труды Королевского общества. 276 (1257): 21–42. Bibcode:1974RSPTA.276 ... 21A. Дои:10.1098 / рста.1974.0007. JSTOR  74272. S2CID  122508567.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  8. ^ Aaboe, Asger (1991), «Культура Вавилонии: вавилонская математика, астрология и астрономия», в Бордман, Джон; Эдвардс, И.Э.С.; Хаммонд, Н. Г. Л.; Sollberger, E .; Уокер, К. Б. Ф (ред.), Ассирийская и Вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока с восьмого по шестой века до нашей эры., Кембриджская древняя история, 3, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 276–292, ISBN  978-0521227179
  9. ^ а б c d ван дер Варден, Б. Л. (1951). "Вавилонская астрономия. III. Самые ранние астрономические вычисления". Журнал ближневосточных исследований. 10 (1): 20–34. Дои:10.1086/371009. JSTOR  542419. S2CID  222450259.
  10. ^ а б Рохберг-Халтон, Ф. (1983). «Звездные расстояния в ранней вавилонской астрономии: новый взгляд на текст Гильпрехта (HS 229)». Журнал ближневосточных исследований. 42 (3): 209–217. Дои:10.1086/373020. JSTOR  545074. S2CID  161749034.
  11. ^ Пингри, Дэвид (1998), "Наследие в астрономии и небесные знамения", в Далли, Стефани (ред.), Наследие Месопотамии, Oxford University Press, стр. 125–137, ISBN  978-0-19-814946-0
  12. ^ Рохберг, Франческа (2004), Небесное письмо: гадание, гороскопия и астрономия в месопотамской культуре, Издательство Кембриджского университета
  13. ^ а б Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии. Издательство Оксфордского университета. С. 296–7. ISBN  978-0-19-509539-5. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2008-02-04.
  14. ^ Холден, Джеймс Гершель (1996). История гороскопической астрологии. AFA. п. 1. ISBN  978-0-86690-463-6.
  15. ^ Герман Хунгер, изд. (1992). Астрологические отчеты ассирийским царям. Государственный архив Ассирии. 8. Издательство Хельсинкского университета. ISBN  978-951-570-130-5.
  16. ^ Lambert, W. G .; Райнер, Эрика (1987). «Вавилонские планетные знамения. Часть первая. Энума Ану Энлиль, Табличка 63: Венерина Скрижаль Аммисадуки». Журнал Американского восточного общества. 107 (1): 93. Дои:10.2307/602955. JSTOR  602955.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  17. ^ Ф. Рохберг-Халтон (январь – март 1988 г.). «Элементы вавилонского вклада в эллинистическую астрологию». Журнал Американского восточного общества. 108 (1): 51–62 [52]. Дои:10.2307/603245. JSTOR  603245. S2CID  163678063.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  18. ^ а б Франческа Рохберг (декабрь 2002 г.). «Рассмотрение вавилонской астрономии в историографии науки». Исследования по истории и философии науки. 33 (4): 661–684. CiteSeerX  10.1.1.574.7121. Дои:10.1016 / S0039-3681 (02) 00022-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  19. ^ Норрис С. Хетерингтон (1993). Космология: исторические, литературные, философские, религиозные и научные перспективы. Тейлор и Фрэнсис. п.46. ISBN  978-0-8153-0934-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  20. ^ Норрис С. Хетерингтон (1993). Космология: исторические, литературные, философские, религиозные и научные перспективы. Тейлор и Фрэнсис. п.44. ISBN  978-0-8153-0934-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  21. ^ а б Голод, Герман (1999). Астральные науки в Месопотамии. Брилл. ISBN  9789004101272. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2018-10-13.
  22. ^ Голод, Герман (1999). Астральные науки в Месопотамии. Брилл. С. 1–33. ISBN  9789004101272. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2018-10-13.
  23. ^ Голод, Герман (1999). «Энума Ану Энлиль». Астральные науки в Месопотамии. Брилл. С. 12–20. ISBN  9789004101272. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2018-10-13.
  24. ^ Томпсон, Р. Кэмпбелл (1904). Сообщения магов и астрологов Ниневии и Вавилона. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания. С. 451–460.
  25. ^ а б c ван дер Варден, Б. Л. (1949). «Вавилонская астрономия. II. Тридцать шесть звезд». Журнал ближневосточных исследований. 8 (1): 6–26. Дои:10.1086/370901. JSTOR  542436. S2CID  222443741.
  26. ^ а б Голод, Герман (1999). "МУЛ.АПИН". Астральные науки в Месопотамии. Брилл. С. 57–65. ISBN  9789004101272. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2018-10-13.
  27. ^ а б Олмстед, А. Т. (1938). «Вавилонская астрономия: исторический очерк». Американский журнал семитских языков и литературы. 55 (2): 113–129. Дои:10.1086 / amerjsemilanglit.55.2.3088090. JSTOR  3088090. S2CID  170628425.
  28. ^ Хаякава, Хисаси; Мицума, Ясуюки; Эбихара, Юске; Мияке, Фуса (2019). «Самые ранние кандидаты наблюдений за полярным сиянием в ассирийских астрологических отчетах: сведения о солнечной активности около 660 г. до н.э.». Астрофизический журнал. IOPscience. 884 (1): L18. arXiv:1909.05498. Bibcode:2019ApJ ... 884L..18H. Дои:10.3847 / 2041-8213 / ab42e4. S2CID  202565732.
  29. ^ A. Aaboe; Дж. П. Бриттон; Дж. А. Хендерсон; Отто Нойгебауэр; А. Дж. Сакс (1991). «Даты цикла Сароса и связанные с ними вавилонские астрономические тексты». Труды Американского философского общества. 81 (6): 1–75. Дои:10.2307/1006543. JSTOR  1006543. Один состоит из того, что мы назвали «Тексты цикла Сароса», которые дают месяцы возможностей затмения, организованные в последовательные циклы по 223 месяца (или 18 лет).CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  30. ^ Сартон, Джордж (1955). "Халдейская астрономия последних трех веков до нашей эры". Журнал Американского восточного общества. 75 (3): 166–173 [169–170]. Дои:10.2307/595168. JSTOR  595168.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  31. ^ Aaboe, Asger (2001), Эпизоды из ранней истории астрономии, Нью-Йорк: Springer, стр. 40–62, ISBN  978-0-387-95136-2
  32. ^ Ossendrijver, Матье (2015). «Древние вавилонские астрономы вычислили положение Юпитера на основе графика времени-скорости». Наука. 351 (6272): 482–484. Bibcode:2016Научный ... 351..482O. Дои:10.1126 / science.aad8085. PMID  26823423. S2CID  206644971. процедуры вавилонской трапеции геометрически в другом смысле, чем методы… греческих астрономов, поскольку геометрические фигуры описывают конфигурации не в физическом пространстве, а в абстрактном математическом пространстве, определяемом временем и скоростью (суточное смещение).
  33. ^ «Вавилонские астрономы вычислили положение Юпитера геометрическими методами». Phys.org. В архиве из оригинала 2020-11-22. Получено 2016-01-29.
  34. ^ Дэвид Пингри (Декабрь 1992 г.). «Геллинофилия против истории науки». Исида. 83 (4): 554–563. Bibcode:1992Исис ... 83..554П. Дои:10.1086/356288. JSTOR  234257. S2CID  68570164.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  35. ^ Улла Кох-Вестенхольц и Улла Сюзанна Кох (1995). Месопотамская астрология: введение в вавилонские и ассирийские небесные гадания. Museum Tusculanum Press. С. 20–1. ISBN  978-87-7289-287-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  36. ^ Дэвид Леверингтон (2003). От Вавилона до Вояджера и дальше: история планетарной астрономии. Издательство Кембриджского университета. С. 6–7. ISBN  978-0-521-80840-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  37. ^ Нойгебауэр, Отто Э. (1945). «История проблем и методов древней астрономии». Журнал ближневосточных исследований. 4 (1): 1–38. Дои:10.1086/370729. S2CID  162347339.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  38. ^ Сартон, Джордж (1955). "Халдейская астрономия последних трех веков до нашей эры". Журнал Американского восточного общества. 75 (3): 166–173 [169]. Дои:10.2307/595168. JSTOR  595168.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  39. ^ Уильям П. Д. Уайтман (1951, 1953), Рост научных идей, Издательство Йельского университета, стр.38.
  40. ^ а б ван дер Варден, Бартель Леендерт (1987). «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 500 (1): 525–545 [527]. Bibcode:1987НЯСА.500..525В. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x. S2CID  222087224.
  41. ^ «Указатель древнегреческих философов-ученых». Архивировано из оригинал на 2009-03-21. Получено 2010-03-06.
  42. ^ Пол Мердин, изд. (2001). "Селевк Селевкийский (около 190 г. до н. Э.?)". Энциклопедия астрономии и астрофизики. Bibcode:2000eaa..bookE3998.. Дои:10.1888/0333750888/3998. ISBN  978-0333750889.
  43. ^ Селевк Селевкийский (ок. 190 - неизвестно до н. Э.) В архиве 2015-12-28 в Wayback Machine, ScienceWorld
  44. ^ ван дер Варден, Бартель Леендерт (1987). «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 500 (1): 525–545 [528]. Bibcode:1987НЯСА.500..525В. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x. S2CID  222087224.
  45. ^ Лучио Руссо, Flussi e riflussi, Фельтринелли, Милан, 2003 г., ISBN  88-07-10349-4.
  46. ^ ван дер Варден, Бартель Леендерт (1987). «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 500 (1): 525–545 [527–529]. Bibcode:1987НЯСА.500..525В. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x. S2CID  222087224.
  47. ^ Шломо Пайнс (1986). Исследования арабских версий греческих текстов и средневековой науки. 2. Brill Publishers. С. viii и 201–17. ISBN  978-965-223-626-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  48. ^ Асгер Обое, Эпизоды из ранней истории астрономии, Нью-Йорк: Springer, 2001), стр. 62-5; Александр Джонс, «Адаптация вавилонских методов в греческой численной астрономии», в Научное предприятие в древности и средневековье, п. 99

Рекомендации

  • Aaboe, Asger. Эпизоды из ранней истории астрономии. Нью-Йорк: Спрингер, 2001. ISBN  0-387-95136-9
  • Джонс, Александр. «Адаптация вавилонских методов в греческой численной астрономии». Исида, 82 (1991): 441-453; перепечатано в Michael Shank, ed. Научное предприятие в древности и средневековье. Чикаго: Univ. пр. Чикаго, 2000. ISBN  0-226-74951-7
  • Куглер, Ф. X. Die Babylonische Mondrechnung («Вавилонские вычисления Луны».) Фрайбург-им-Брайсгау, 1900.
  • Neugebauer, Отто. Астрономические клинописные тексты. 3 тома. Лондон: 1956; 2-е издание, Нью-Йорк: Springer, 1983. (Обычно сокращенно ДЕЙСТВОВАТЬ).
  • Тумер, Дж. Дж. «Гиппарх и вавилонская астрономия». В Научный гуманист: этюды памяти Авраама Сакса, изд. Эрле Лейхти, Мария деЖ. Эллис и Памела Герарди, стр. 353–362. Филадельфия: случайные публикации Фонда Самуэля Ноа Крамера 9, 1988.
  • Ватсон, Рита; Горовиц, Уэйн (2011). Написание науки до греков: натуралистический анализ вавилонского астрономического трактата МУЛ.АПИН. Лейден: паб Brill Academic. ISBN  978-90-04-20230-6.