Нафс - Nafs

Эта статья о слове из Корана на арабском языке. О множественном числе см. Наф.

Нафс (نَفْس) является арабский слово, встречающееся в Коран, буквально означает "себя ", и было переведено как"психика ", "эго " или же "дышать "[необходимо разрешение неоднозначности ].[1][2] Термин родственен еврейскому слову нефеш, נֶפֶשׁ. В Коране слово нафс используется как в индивидуалистическом (стих 2:48), так и в коллективном смысле (стих 4: 1), указывая на то, что, хотя человечество едино в обладании положительными качествами нафс, они несут индивидуальную ответственность за осуществление "свободы воли", которую она им предоставляет.

Часть серия на ислам
суфизм
Идеи
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Аллах-green.svg Исламский портал
 Бисмиллахир Рахманир Рахим

Часть серии по Низари -Исмаили Батиния, Хуруфийя, Кайсаниты и Шиллинг Шиизм

Алевизм
Alevisme.png
Верования
Аллах-green.svg Исламский портал

Большая часть популярной литературы по нафс, однако, сосредоточен на Суфий концепции термина. Согласно Суфийские философии, то нафс в неочищенном состоянии - это «эго», которое они считают самым низким измерением внутреннего существования человека - его животным и Сатанинский природа.[3] Нафс это важная концепция в Исламский традиции, особенно внутри суфизм и дисциплина гнозиса (Ирфан ) в Шиитский ислам.

Кораническая концепция

Трехбуквенный корень нун фа син (ن ف س) встречается в Коране 298 раз в четырех производных формах:[4]

  1. один раз как форма V глагола Танаффаса (تَنَفَّسَ)
  2. один раз как форма VI глагола ятанафаси (يَتَنَافَسِ)
  3. 295 раз как существительное нафс (نَفْس)
  4. один раз как форма VI активное причастие мутанафисун (مُتَنَٰفِسُون)

Существительное нафс В Коране есть важные примеры, такие как следующее: «О те, кто уверовал, на вас [ответственность] за самих себя ...»[5] Основная тема слова нафс в Коране означает привить чувство индивидуальной ответственности за счет сильного акцента на выборе, сделанном человеком (как в 5: 105), и в то же время напоминать человечеству об его общем происхождении (стих 4: 1).[нужна цитата ]

Коран придает большое значение нафс человека, подчеркивая свободу воли и разума, без которых не может существовать ни ответственность, ни подотчетность. Коран не приписывает нафс любые присущие свойства хороший или же зло, но вместо этого передает идею о том, что это то, что нужно развивать и саморегулировать, чтобы оно могло прогрессировать и становиться «хорошим» и «внутренне значимым» посредством своих мыслей и действий.[нужна цитата ] Кораническая концепция нафс поэтому имеет крайне модернистский оттенок, во многом схожий с концепцией Ницше о «Übermensch» или «Супермене», предложенной Мухаммад Икбал, выдающийся мусульманский ученый и философ, который даже обвинил Ницше в заимствовании этого термина из исламской мысли. Икбал заявил: «Вероятно, Ницше заимствовал его (Übermensch) из литературы ислама или Востока и деградировал своим материализмом».[6]

Концепция нафса в суфизме

Три основных этапа

Выделяют три основных этапа нафс в суфийской мудрости, также упоминается в разных аятах Корана. Суфии называют их «этапами» в процессе развития, совершенствования и овладения нафс.[7][8]

Подстрекательство нафс (ан-нафс аль-ammārah)

На своей примитивной стадии нафс подстрекает нас к совершению зла: это нафс как низшее «я» - базовые инстинкты.[9][10] В одноименном Сура Корана, Юсуф говорит: "Однако я не утверждаю, что мои нафс невиновен: воистину нафс подстрекает ко злу ".[Коран  12:53 ]Ислам подчеркивает важность борьбы с подстрекательством нафс в Коране[11] а также в хадис. Один традиция считает, что Мухаммад сказал после возвращения с войны: "Теперь мы возвращаемся из маленькой борьбы (Джихад Асгар ) к большой борьбе (Джихад Акбар ) ". Его товарищи спросили:" О пророк из Бог, что такое большая борьба? »Он ответил:« Борьба против нафс."[12]

Этот этап обычно делится на уровни аль-нафс аль-хаяванийя и аль-нафс аль-иблиссийя. Аль-нафс аль-хаяванийа («животное состояние») описывает «я», которое гонится за материальной одержимостью, чувственными желаниями и животными удовольствиями. Аль-нафс аль-иблиссийя даже ниже животного состояния, потому что «я» стремится заменить Бога любовью к себе.[13]

Коран предписывает верующим «препятствовать нафс из похоть ",[Коран  79:40 ] и другой традиционное повествование предупреждает, что «худший враг, который у вас есть, - это [ нафс] между вашими сторонами ".[14] Руми предупреждает о нафс под видом религиозного лицемерия, говоря " нафс имеет четки и Коран в правой руке, а ятаган и кинжал в рукаве ".[15]

Изображения животных часто используются для описания нафс. Популярный образ - осла или непослушная лошадь, которую нужно обучить и сломать, чтобы в конце концов она привела своего всадника к цели.[16] Руми сравнивает нафс верблюду, что герой Меджнун, представляющий интеллект ('Aql ), пытается повернуть в сторону жилища своей возлюбленной.[15]

Самообвиняющий нафс (ан-нафс аль-луввама)

В суре аль-Qiyama Коран упоминает «самообвиняющие нафс".[Коран  75:2 ] Это этап, на котором " совесть пробуждается, и личность обвиняет человека в том, что он прислушивается к своему эго. Один раскаивается и просит прощение."[17] Здесь нафс вдохновляется сердцем, видит результаты своих действий, соглашается со своим мозгом, видит свои слабости и стремится к совершенству.

В нафс в мире (ан-нафс аль-мухманиннах)

В суре аль-Фаджр в Коране упоминается нафс в мире".[Коран  89:27 ] Это идеальная стадия эго для мусульман. На этом уровне человек тверд в своей вере и оставляет позади плохие манеры.[17] Душа становится спокойной, умиротворенной.[17] На этом этапе последователи суфизма избавились от всего материализм и мирские проблемы и удовлетворены волей Бога.

Четыре дополнительных этапа нафс

Помимо трех основных этапов, иногда упоминаются еще четыре:

Вдохновленный Нафс (ан-нафс аль-мулхама)

Этот этап находится между вторым (самообвиняющим Нафс ) и третий ( Нафс в мире) основные этапы. Это этап действия. На этом уровне «человек становится более твердым, прислушиваясь к своей совести, но еще не сдается».[17] Когда человек видит свои слабости и ставит цели, это эго вдохновляет на добро. Суфии говорят, что важно, чтобы всякий раз, когда кто-то думал о добре, немедленно действовал в соответствии с ним. Аббас бин Абдул Мутталиб устанавливает три правила:[нужна цитата ]

  1. Та'Джил или Быстрота. Доброе дело нужно делать немедленно и не должно быть лени.
  2. Техкер или Презрение. Надо смотреть на свои добрые дела с презрением, иначе он станет самодовольным.
  3. Ихфа или Секретность. Следует хранить свои добрые дела в секрете, иначе люди будут хвалить его, и это сделает его самодовольным.

Согласно Корану, благотворительность должна осуществляться как тайно, так и открыто. В Мухаммад Асад перевод Корана, 14:31 гласит: «[И] скажи [тем из] Моих слуг, которые достигли веры, что они должны быть постоянными в молитве и тратить [на Нашем пути], тайно и открыто, из чего Мы обеспечиваем их в качестве пропитания, прежде чем наступит День, когда не будет никаких торгов и взаимных дружеских отношений ».

Довольный нафс (ан-нафс ар-раниййах)

Этот этап наступает после третьего основного этапа. На этом уровне «человек доволен всем, что исходит от Аллаха, и живет не прошлым или будущим, а настоящим».[17] «Всегда думают:« Илахи анта Максуди ва ридхака матлуби ». Всегда видят себя слабым и нуждающимся в Аллахе».[17]

Приятно нафс (ан-нафс аль-маршийа)

На этом уровне два Рух в человеке «помирились».[17] "Один мягкий и терпимый к людям и хорошо Ахлак (Арабский: أخلاق), хорошие манеры ".[17]

Чистый нафс (ан-нафс аṣ-āfīyyah)

На этом уровне «человек одет в атрибуты Инсан Камил, совершенный человек, который полностью предан и вдохновлен Аллахом ».[17] Один из них «полностью согласен с Волей Аллаха».[17]

Полная последовательность нафс разработка

Таким образом, полная последовательность семи этапов развития нафс как следует:

  1. Подстрекательство нафс (ан-нафс аль-ammārah)
  2. Самообвиняющий нафс (ан-нафс аль-луввама)
  3. Вдохновленный нафс (ан-нафс аль-мулхама)
  4. В нафс в мире (ан-нафс аль-мухманиннах)
  5. Довольный нафс (ан-нафс ар-раниййах)
  6. Приятно нафс (ан-нафс аль-маршийа)
  7. Чистый нафс (ан-нафс ат-āfīyyah)

Дервишей от Джеррахи школе суфизма предлагается изучить текст, описывающий эти стадии нафс как вложенный ряд городов.[8]

Характеристики нафс

В своем примитивном состоянии нафс имеет семь характеристик, которые необходимо преодолеть:[нужна цитата ]

  1. Гордость (Такаббур)
  2. Жадность (Тамаа)
  3. Ревность (Hasad)
  4. Похоть (Шахва)
  5. Злословие (Гибах)
  6. Скупость (Бохль)
  7. Злоба (Кина)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Брагацци, Нидерланды; Хаббач, H (2018). «Нейротеология ислама и состояний высшего сознания». Космос и история: журнал естественной и социальной философии. 14 (2): 315–321.
  2. ^ Нурдин Деурасех и Мансор Абу Талиб (2005 г.), «Психическое здоровье в исламских медицинских традициях», Международный медицинский журнал 4 (2), стр. 76-79
  3. ^ Читтик, Уильям (1983). Суфийский путь любви. Государственный университет Нью-Йорка Press. п.12. ISBN  0-87395-724-5.
  4. ^ «Корпус Корана на арабском языке - Словарь Корана».
  5. ^ "Сура Аль-Майда - Благородный Коран - القرآن الكريم". Коран Сура Аль-Маида (Стих 105) В архиве 2018-01-29 в Wayback Machine
  6. ^ "КРИТИКА IQBAL НИЕЦШЕ".
  7. ^ Шах, Идрис (2001). Суфии. Лондон, Великобритания: Octagon Press. С. 394–395. ISBN  0-86304-020-9.
  8. ^ а б Фрагер, Роберт (1999). Сердце, я и душа. Книги квестов. С. 54–88. ISBN  0-8356-0778-X. Отпечаток Теософского издательства.
  9. ^ Шиммель, Аннемари (1975). Мистические аспекты ислама. Университет Южной Каролины Press. стр.112–114.
  10. ^ Роберт Фрагер (20 сентября 2013 г.). Сердце, я и душа. ISBN  9780835630627.
  11. ^ «Сура Аль-А'ла - арабский текст с урду и английский перевод».
  12. ^ Каббани, Хишам. «Джихад Аль Акбар». Получено 17 января 2010.
  13. ^ Оливер Лиман Коран: философское руководство Bloomsbury Publishing, 2016 г. ISBN  978-1-474-21620-3 стр. 84
  14. ^ Николсон, Рейнольд Аллейн (2008). Китаб Аль-Лума Фи Л-Тасаввуф Абу Насра Абдаллаха Б. Али ас-Саррадж аль-Туси: впервые отредактировано, с критическими примечаниями и рефератом (1914) Рейнольд Аллейн Николсон. Kessinger Publishing.
  15. ^ а б Николсон, Рейнольд (1990). Матнави Джалалуддина Руми. Варминстер: Мемориальный фонд Гибба. ISBN  0-906094-27-5.
  16. ^ Николсон, Рейнольд (2008). Кашф аль-Махджуб: старейший персидский трактат о суфизме (1911 г.). Kessinger Publishing. ISBN  978-0-548-94106-5.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j Аль-Хаккани, Шейх Адиль; Каббани, Шейх Хишам (2004). Путь к духовному совершенству. Высший исламский совет Америки (ISCA). С. 102–103. ISBN  1-930409-18-4. Видеть поиск книг google

Рекомендации

внешняя ссылка