Зиярат - Википедия - Ziyarat

Для различных мест см. Зиарат (значения) и Зейарат.
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

В ислам, зияра (ч) (арабский: زيارة‎ зияра, "посещение") или зиярат (Персидский: زیارت‎, зиярат, «паломничество») - это форма паломничества в места связана с Мухаммад, членов его семьи и потомков (включая Шиитские имамы ), его товарищи и другие почитаемые деятели в ислам такой как пророки, Суфий аулия, и Исламские ученые.[1][2] Места паломничества включают мечети, макамы, поля сражений, горы и пещеры.[нужна цитата ]

Зиярат может также относиться к форме прошения, сделанной Шииты, в котором они шлют приветствия и приветствия Мухаммад и его семья.[3][4]

Терминология

Зиярат происходит от арабский: زار«В гости». В исламе это относится к благочестивому посещению, паломничеству к святому месту, могиле или святыне.[5] Мусульмане Ирана и Южной Азии используют слово зиярат как для Хадж паломничество в Мекка а также для паломничества к другим местам, например, посещения святых мест.[5] В Индонезия термин Зиара для посещения святых мест или могил.

Разные Страны с мусульманским большинством, говорящие на разных языках, используют разные слова для этих сайтов, где зиярат выполняется:[5]

  • Зияратгах – Персидский значение слова, "сайты Зиярата"
  • Имамзаде - в Иране могилы потомков Двенадцать Имамов
  • Дарга турецкий: Дерга, Урду, Персидский: درگاہ;‎, хинди: दरगाह; буквально: «порог, порог [духовного святилища погребенного святого]»; святыня считается «порогом» в духовное царство) - в Южная Азия, индюк и Центральная Азия для гробниц суфийских святых
  • Зиарат или же Джарат - в Юго-Восточной Азии
  • Зияратхана - в Южной Азии (реже)
  • Гунбэй (Китайский : 拱北) - в Китае (от персидского гонбад "купол")
  • Mazar - общий термин, означающий святыню, как правило, шиитского святого или знатного человека.
  • Макам - святыня, построенная на месте, связанном с мусульманским святым или религиозным деятелем.

Взгляды на Зиярат

Суннитский взгляд

Сунниты молятся у могилы Талха Бен Убайдалла в Басре, Ирак

Святыня Пророка Мухаммеда больше, чем любая другая гробница в исламском мире, считается источником благословений для посетителей.[6] А хадис Пророка заявляет, что, «Тот, кто посетит мою могилу, будет иметь право на мое заступничество» и в другой версии «Я буду ходатайствовать за тех, кто посетил меня или мою могилу».[6][7][8] Посещение могилы Пророка после паломничества считается большинством Сунниты рекомендуется рекомендовать ученых-юристов.[6]

Ранние ученые саляф, Ахмад ибн Ханбал (д. 241 г. хиджры), Исхак ибн Рахуэй (д. 238 Ш), Абдулла ибн Мубарак (ум. 189 г. хиджры) и Имам Шафии (ум. 204 г. хиджры) все разрешили практику Зияра к могиле Пророка.[6]

Согласно Ханбали ученый Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари (ум. 275 г. хиджры), также обязательно посылать приветствия (салям) Абу Бакру ас-Сиддику и Умару ибн аль-Хаттабу после того, как они послали приветствие Пророку.[9][10]

В хадис ученый Кади Айяд (ум. 544 г. хиджры) заявил, что посещение Пророка было «сунна мусульман, по поводу которой существует консенсус, и доброе и желанное дело».[11]

Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) прямо заявил, что посещение гробницы Пророка было «одно из лучших поступков и благороднейших благочестивых поступков, которыми человек приближается к Богу, и его законность - вопрос консенсуса».[11]

По аналогии, Ибн Кудама (ум. 620 г. хиджры) считается Зиярат Пророка следует рекомендовать, а также искать заступничества непосредственно у Пророка на его могиле.[12][13]

Ибн Таймия осудил все формы искания заступничества от мертвых[14] и сказал, что все хадисы ободряющие посещения могилы Пророка сфабрикованы (mawdu ‘).[15] Этот взгляд на Ибн Таймия был отвергнут мейнстримом Сунниты ученые как при его жизни, так и после его смерти. В Шафи'и мастер хадисов Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что «Это одна из самых уродливых позиций, о которых сообщалось об Ибн Таймийе».[11] В Ханафи знаток хадисов Али аль-Кари заявил, что, «Среди ханбалитов Ибн Таймия дошел до крайности, запретив ездить к Пророку - да благословит его Бог и дарует ему мир»[11] Касталлани заявил, что «Шейх Таки ад-Дин ибн Таймийя делает отвратительные и странные заявления по этому поводу о том, что поездки к Пророку запрещены и не являются благочестивым делом».[11]

Другие исторические ученые, рекомендовавшие Зияра включают Имам аль-Газали (д. 505 г. хиджры), Имам Навави (ум. 676 г. хиджры) и Мухаммад аль-Мунави (ум. 1031 г. хиджры).[11]

Уважаются и могилы других мусульманских религиозных деятелей. Сын Ахмад ибн Ханбал по имени Абдулла, один из главных юристов суннизма, как сообщается, заявил, что он предпочел бы быть похороненным рядом со святыней святого человека, чем своего собственного отца.[6]

Точка зрения шиитов

Есть причины, по которым шиит участвует в Зияра которые не связаны с поклонением людям, похороненным в гробницах. Аятулла Боруджерди и Аятулла Хомейни оба сказали:

это харам (запрещено) падать ниц перед кем-либо, кроме Аллаха. Если акт поклонения перед святынями Непогрешимых Имамов ('a.s.) является формой благодарения Богу, возражений нет, в противном случае это харам.

— Аятулла Боруджерди.[16]

Однако шииты совершают зияру, полагая, что погребенные фигуры имеют большой статус в глазах Бога, и стремятся получить ответы на свои молитвы через этих людей (форма Тавассул ) - Сайид Мухаммад Хасан Мусави пишет:

Их (святых фигур) просят молить Аллаха, чтобы избавить нуждающегося человека от его недуга, так как мольба этих святых фигур принята Аллахом.

— Сайид Мухаммад Хасан Мусави.[17]

В связи с этим Ибн Шуба аль-Харрани также передает хадис из десятый имам из Двенадцать шиитов:

У Бога есть некоторые области, в которых он любит, когда к нему обращаются с мольбой, и молитва молящегося принимается (в этих областях); то святилище Хусайна (a.s.) является одним из них.

— Ибн Шуба аль-Харрани.[18]
Перенос трупов к святыням, Персия, 19 век.

Зияра Имамы также делается шиитами не только как средство приветствия и приветствия своих хозяев, которые жили задолго до своего рождения, но также как средство поиска близости к Богу и большего количества Его благословений (барака ). Шииты не считают хадис собраны аль-Бухари быть аутентичным,[19] и утверждают, что если такие вещи, как Зияра и Тавассул были инновации и уклоняться, Мухаммад сам в качестве меры предосторожности запретил бы людям посещать могилы или искать благословения через целование священного черный камень на Кааба.[20][нужен лучший источник ] Это популярное шиитское убеждение, что похороненный возле места захоронения имамов выгодно. В шиитских священных текстах говорится, что время между смерть и воскрешение (Барзах ) следует проводить рядом с имамами.[21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Ziyarah - Oxford Islamic Studies Online". www.oxfordislamicstudies.com. Получено 2018-08-06.
  2. ^ «Популярная религия - Oxford Islamic Studies Online». www.oxfordislamicstudies.com. Получено 2018-08-06.
  3. ^ «Список прошения Зияраца». Duas.org. Получено 2014-02-23.
  4. ^ Накаш, Ицхак (1995). «Посещение святынь имамов и шиитских муджтахидов в начале двадцатого века». Studia Islamica. Брилл (81): 153–164. Дои:10.2307/1596023. JSTOR  1596023.
  5. ^ а б c Gibb, H.A.R .; Kramers, J. H .; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Lewis, B .; Pellat, Ch., Eds. (1960). Энциклопедия ислама, новое издание, Том I: W – Z. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 524, 533–39. ISBN  90-04-08114-3.
  6. ^ а б c d е Дием, Вернер; Шёллер, Марко (2004). Живые и мертвые в исламе: указатели. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 7–8, 23, 46, 55. ISBN  978-3447050838.
  7. ^ Байхаки. Сунан. V. п. 245.
  8. ^ Ийяд, Кади. Шифа. II. п. 71.
  9. ^ Заргар, Кэмерон (2014). Школы мысли ханбали и ваххабит, наблюдаемые на примере Зияры. Государственный университет Огайо. п. 26.
  10. ^ аль-Барбахари, Шарх аль-Сунна, стр. 108
  11. ^ а б c d е ж Рапопорт, Йосеф; Ахмед, Шахаб (2010). Ибн Таймия и его времена. Издательство Оксфордского университета. С. 290–94. ISBN  978-0195478341.
  12. ^ Заргар, Кэмерон (2014). Школы мысли ханбали и ваххабит, наблюдаемые на примере Зияры. Государственный университет Огайо. С. 28–29.
  13. ^ Ибн Кудама, Абу Мухаммад, Аль-Мугни, (Бейрут: Байт аль-Афкар аль-Даулия, 2004 г.), стр. 795.
  14. ^ Ондрей, Беранек; Тупек, Павел (июль 2009 г.). Нагмех, Сохраби (ред.). От посещения могил до их разрушения: вопрос о Зияре глазами салафитов (PDF). Crown Paper (Центр изучения Ближнего Востока Crown / Университет Брандейса). Университет Брандейса. Краун-центр ближневосточных исследований. п. 14. В архиве (PDF) с оригинала 10 августа 2018 г. Ибн Таймия категорически отвергает все виды посредничества, заступничества и обращения за помощью через мертвых. Он говорит, что в посещении мертвых Помни о смерти (i‘tibar, ‘Ibra).
  15. ^ Ондрей, Беранек; Тупек, Павел (июль 2009 г.). Нагмех, Сохраби (ред.). От посещения могил до их разрушения: вопрос о Зияре глазами салафитов (PDF). Crown Paper (Центр изучения Ближнего Востока Crown / Университет Брандейса). Университет Брандейса. Краун-центр ближневосточных исследований. п. 15. В архиве (PDF) с оригинала 10 августа 2018 г. Ибн Таймия критикует хадисы, поощряющие посещение могилы Пророка, объявляя их подделками (mawdu ‘) и ложь (kidhb). По его словам, наиболее известными из них являются «Тот, кто совершает паломничество и не посещает меня, сторонится меня» и «Кто посетил мою могилу, должен попросить меня о заступничестве». Ибн Таймия отмечает, что, хотя некоторые из этих хадисов являются частью собрания Даракутни, они не включены в основные собрания хадисов Бухари, Муслима, Абу-Дауда и Насаи, а также не являются частью Муснада Ибн Ханбала. Он отмечает, что при посещении могилы Пророка улама полагаются только на хадисы, согласно которым Пророка следует приветствовать (ас-салам ва аль-салат алейхи). 56 Что касается содержания хадисов, побуждающих к посещению, они противоречат принципу таухид ал-улухия.
  16. ^ Аятулла Боруджерди, Таудих аль-Масаил, п. 172; Имам Хумайни, Тахрир аль-Васила, т. 1, стр. 150; Рисала-йе Новин, т. 1, стр. 148.
  17. ^ Сайид Мухаммад Хасан Мусави, Рисала дар Китаб ва Суннат, Маджмуа Макалат, Китаб Нида'и Вахдат, Тегеран, Издательство Чехель-Сутун, стр. 259.
  18. ^ Ибн Шуба аль-Харрани, Тухаф аль-Укуль, п. 510.
  19. ^ Муджан Моман, Введение в шиитский ислам, Издательство Йельского университета, 1985, стр. 174; Ахмад Абдулла Салама, Шиитский и суннитский взгляд на ислам, п. 52.
  20. ^ Рисалатан Байн аль-Шайхайн, п. 17.
    http://www.imamreza.net/eng/list.php?id=0113
    Тавассул - В поисках пути к Аллаху al-islam.org
  21. ^ Таким, Лиякатали Н. (2006). Наследники Пророка: харизма и религиозный авторитет в шиитском исламе. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 67. ISBN  978-0-7914-6737-4.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка