Карамат - Karamat
| Часть набор на ислам суфизм |
|---|
Список суфиев |
 Исламский портал |
Исламский порталВ Суннитский ислам, карамат (арабский: کرامات карамат, пл. из کرامة карама, лит. щедрость, возвышенность[1]) относится к сверхъестественным чудесам, совершаемым Мусульманские святые. В техническом словаре исламских религиозных наук форма единственного числа карама имеет смысл, похожий на харизма, милость или духовный дар, безвозмездно дарованный Богом.[2] Чудеса, приписываемые мусульманским святым, включали сверхъестественные физические действия, предсказания будущего и «толкование тайн сердец».[2]
Исторически сложилось так, что «вера в чудеса святых (Карамат аль-Аулийахбуквально «чудеса друзей [Бога]») «было» требованием в Суннитский ислам."[3] Это очевидно из того факта, что принятие чудес, совершенных святые считается само собой разумеющимся многими из основных авторов Исламский золотой век (ок. 700-1400),[4] а также многими выдающимися учеными позднего средневековья.[4] Согласно ортодоксальной суннитской доктрине, все чудеса, совершаемые святыми, совершаются по разрешению Бог,[4] и обычно включают «нарушение естественного порядка вещей» (Кришнарих ли'л-шада), «или, другими словами, представляют собой» необычное событие, которое нарушает «божественный обычай» (суннат Аллах), что является нормальным ходом событий ".[2] Традиционно суннитский ислам также строго подчеркивал, что чудо святого, каким бы необычным оно ни было, ни в коем случае не является «знаком пророческой миссии», и это подчеркивалось в целях защиты исламского учения о том, что Мухаммед был то Печать пророков.[2]
Доктрина Карамат аль-Аулийах, которая закрепилась как православный и требовала веры во многие из наиболее известных суннитских верований классической эпохи, такие как Кредо Тахави (ок. 900) и Кредо Насафи (около 1000 г.), возникшие из двух основных исламских доктринальных источников Коран и хадис.[2] В Коране упоминаются чудеса непророческих святых людей, таких как Хидр (18: 65-82), ученики Иисуса (5: 111-115), а Люди пещеры (18: 7-26), среди многих других, многие выдающиеся ранние ученые пришли к выводу, что должна существовать группа почтенных людей, занимающих ранг ниже пророки но которые тем не менее способны творить чудеса.[4] Ссылки в корпусе хадисная литература к добросовестный чудотворные святые, такие как доисламский Джурайджо (по-видимому, арабская форма греческого Грегориос),[5][6][7][8] только укрепили доверие к этому раннему пониманию чудес святых.[4] Четырнадцатый век Ханбали ученый Ибн Таймия (ум. 1328), несмотря на его хорошо известные возражения против посещение могил святых, тем не менее, заявил: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны, по мнению всех мусульманских ученых. И Коран указал на это в разных местах, и в высказываниях Пророка это упоминается, и всякий, кто отрицает чудодейственной силой святых обладают только люди-новаторы и их последователи ».[9] Как выразился один современный ученый, практически все основные ученые классической и средневековой эпох считали, что «жития святых и их чудеса неоспоримы».[10]
В современном мире это учение о чудесах святых было оспорено некоторыми движениями внутри ветвей мира. Салафизм, Ваххабизм, и Исламский модернизм, поскольку некоторые последователи некоторых из этих движений пришли к выводу, что сама идея мусульманских святых «является одновременно антиисламской и отсталой ... а не неотъемлемой частью ислама, которым они были более тысячелетия».[11] Исламские модернисты, в частности, имели тенденцию отвергать традиционное представление о чудесах святых как «суеверное», а не подлинно исламское.[2] Однако, несмотря на наличие этих противоположных течений мысли, классическая доктрина продолжает процветать во многих частях исламского мира сегодня, играя жизненно важную роль в повседневном благочестии огромных частей мусульманских стран, таких как Пакистан, Египет, индюк, Сенегал, Ирак, Иран, Алжир, Тунис, Индонезия, Малайзия, и Марокко,[2] а также в странах с существенным исламским населением, например Индия, Китай, Россия, а Балканы.[4]
Смотрите также
- Хайдар Гази, также известный как Абул Карамат
- Тай аль-Арз, святая сила телепортации
- Датук Керамат, местная народная религия в Малайзии и Сингапуре
использованная литература
- ^ *Ханс Вер, Дж. Милтон Коуэн (1979). Словарь современной письменной арабской письменности (4-е изд.). Разговорные языковые услуги.
- ^ а б c d е ж г Гардет, Л., «Карама», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
- ^ Джонатан А.С. Браун, «Верные несогласные», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 123
- ^ а б c d е ж Радтке, Б., Лори, П., Зарконе, Т., ДеВиз, Д., Габорио, М., Ф.М. Денни, Франсуаза Обен, Ж.О. Ханвик и Н. Мчуг, «Вали», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
- ^ Букрихтари. Saī al-amal fi ’l-alāt, Баб 7, Махалим, Баб 35
- ^ Муслим (Каир, 1283 г.), v, 277
- ^ Махдиси, ал-Бадх ва' ль-таʾрикшх, изд. Huart, Ar. текст 135
- ^ Самаранди, Танбих, изд. Каир 1309, 221
- ^ Ибн Таймия, аль-Мухтасар аль-Фатава аль-Масрийя, 1980, с. 603
- ^ Йозеф В. Мери, Культ святых среди мусульман и евреев в средневековой Сирии (Oxford: Oxford University Press, 2002), стр. 68
- ^ Хуан Эдуардо Кампо, Энциклопедия ислама (Нью-Йорк: издательство Infobase Publishing, 2009 г.), стр. 600
дальнейшее чтение
- Рейнольд А. Николсон, Глава 5 «Святые и чудеса» Мистики ислама. 2002. ISBN 0-941532-48-8 п. 88-104
- Тримингем, Дж. Спенсер. Суфийские ордена в исламе. Издательство Оксфордского университета. 1971 г. ISBN 0-19-501662-9 п. 26–28