Фана (суфизм) - Fana (Sufism)
| Часть серия на ислам суфизм |
|---|
Список суфиев |
 Исламский портал |
| Часть серия на |
| Суннитский ислам |
|---|
 |
С точки зрения Ихсан
|
 Исламский портал |
Фанаа (арабский: فناء фанах) в суфизм "уход" или "уничтожение" ( я ).[1] Фана означает «умереть прежде, чем кто-то умрёт», эту концепцию подчеркивали известные известные мусульманские святые, такие как Руми а позже Султан Баху.[2] Существует разногласие по поводу того, что такое Фана, некоторые суфии определяют это как уничтожение человеческого эго перед Богом, в результате чего личность становится инструментом Божьего плана в мире (Baqaa ).[3] Другие суфии интерпретируют это как разрушение индивидуального эго и признание фундаментального единства Бога, творения и индивидуального «я». Люди, вошедшие в это просветленное состояние, осознают внутреннее единство (Таухид ) между Аллах и все, что существует, включая разум человека. Ортодоксальный ислам осуждает это толкование как еретическое.[3][1][4]
Взгляды
Мусульманские ученые настаивают на том, что, как и другие суфийские доктрины, Фана также основана исключительно на исламских учениях. В Коран говорит:[3]
«Все сущее в творении претерпевает уничтожение, и остается лик Господа в его величии и щедрости». Сурат-Л-Рехман 26-27 [5]
Фана как Вижен
Мистики, такие как Аль-Джунайд аль-Багдади, Аль-Газали и Ас-Саррадж утверждал, что конечной целью суфизма было видение (мушахада) божественного.[3][6]
Фана была определена Абу Наср ас-Саррадж таким образом:
Исчезновение атрибутов низшего «я» (нафс) и исчезновение отвращения ко всему, что может случиться, и уверенности в этом.[6]
— Ас-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-Тассавуф
Аль-Худжвири заявляет следующее:
Однако можно говорить об уничтожении, которое не зависит от уничтожения: в этом случае уничтожение (фана) означает «уничтожение всякого воспоминания о других», а существование (бака) означает «существование памятования о Боге» (бака аль-зикхр аль-хакк)[6]
— Аль-Худжвири, Кашф аль-Махджуб
Итак, согласно этим ранним суфиям, Фана интерпретировалась как признание воли Бога или отказ от самосознания, замена этого созерцанием только Бога.[6]
Однако, согласно Аль-Худжвири, видение божественного не может произойти без тяжелой работы со стороны ищущего. Такое видение сочетается с «илм аль-якин» или знанием уверенности. Эта остановка ведет к «айн аль-якин» (видение уверенности), а затем к остановке «марифа» (гнозис), пока человек не достигает хакк аль-якин (реальность уверенности), стадии друзей Бог (Вали Аллах). Эта стадия Хакк аль-Якин - это то, что аль-Газали выразил как фана 'кули и фана фи аль-таухид.[6] Для Аль-Газали, как и для Аль-Джунайда до него, это означало признание Бога как единственного агента Вселенной.[3] Однако Фана фи аль-Таухид не означает «слияние», «отождествление», «воплощение» и т. Д.[6] Скорее, для аль-Газали, Бог не мог быть познан ни через спекуляции в манере философов, ни через заявления о союзе, принесенные аль-Бистами и аль-Халладжем, скорее, Бог мог быть познан через его самооткрытие (хасф) через личный процесс наблюдения (мушахада).[3]
Ас-Саррадж осудил идею воплощения и слияния (юнионистская интерпретация ниже):
Некоторые мистики Багдада ошиблись в своей доктрине, согласно которой, когда они утратили свои качества, они обретают качества Бога. Это связано с воплощением или ведет к христианской вере в отношении Иисуса. Рассматриваемая доктрина была приписана некоторым из древних, но ее истинное значение состоит в том, что, когда человек выходит из своих собственных качеств и входит в качества Бога, он исходит из своей собственной воли, которая является для него даром. от Бога и входит в волю Бога, зная, что его воля дана ему Богом, и благодаря этому дару он получает служение от самого себя и становится полностью посвященным Богу, и это одна из стадий унитариев. Те, кто ошибались в этом учении, не заметили, что качества Бога не являются Богом. Отождествляться с его качествами - значит быть виновным в неверности, потому что Бог не сходит в душу, но то, что спускается в душу, - это вера в Бога и вера в Его единство (таухид) и благоговение перед мыслями о нем.[6]
— Ас-Саррадж, Китаб аль-Лума фи аль-Тассавуф
Это визионерское толкование было квалифицировано некоторыми мыслителями как «умеренная форма исламского мистицизма», тогда как следующая интерпретация считается «экстравагантной формой мистицизма».[3]
Фана как Союз
Альтернативная интерпретация, которую суннитская ортодоксия считает еретической, состоит в том, что Фана объединяется с Единственным или Истиной, что некоторые считают «индуистской модой».[3] Два известных сторонника этого, утверждавшие, что фана - это полный союз (иттихад), были Аль-Бистами и Аль-Халладж.[3]
Интерпретация Фаны, приписываемая Джаллаладдину Руми как следует:
Когда Шейх (Халладж) сказал: «Я Бог» и довел это (до конца), он задушил (победил) всех слепых (скептиков). Когда мужское «Я» отрицается (и устраняется) из существования, что тогда остается? Подумай, о денье.[7]
В своей книге Айн-уль-Факр султан Баху дает свое толкование Фаны:
"Изначально я был четыре, затем стал три, после два и когда я вышел из Дои (было два года), я стал один с Аллахом ".
Хоссейн Наср настаивает на том, что эта интерпретация является высшей духовной истиной.[3]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б Безобидный, Уильям. Мистики. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008 г.
- ^ Султан Баху (1998). Смерть перед смертью: суфийские стихи султана Баху. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-92046-0.
- ^ а б c d е ж грамм час я j Яран, Кафер. Мусульманский религиозный опыт. Центр исследования религиозного опыта Алистера Харди, 2004 г.
- ^ «Фана в суфизме». Британника.
- ^ 7 известных переводов, перевод с арабского на английский. «Сурат-Л-Рехман 165».
- ^ а б c d е ж грамм Мат, Исмаил. "[en] Концепция фанаинского суфизма". Islāmiyyāt 2 (1978).