Баязид Бастами - Bayazid Bastami

Об ибади берберского племени см. Абу Язид.
Баязид Бастами
Абу yazid.png
Имя Абу Язида Хайфура аль-Бисами в Арабская каллиграфия.
Родившийся804 г. н.э.
Бистам, Кумыс область, край, Аббасидский халифат (современный Бастам, провинция Семнан, Иран)
Умер874 г. н.э.[1]
Бангладеш, Иран или же индюк
Область, крайЗападная Азия
ШколаСунниты[2] Накшбанди Мадария
Основные интересы
Мистика, Философия
Известные идеи
Сукр
Часть серия на ислам
суфизм
Список суфиев
Аллах-green.svg Исламский портал

Абу Язид Чайфур б. Sā b. Сурушан аль-Бисвами (аль-Basṭāmī) (ум. 261 / 874–5 или 234 / 848–9),[4] широко известный в Иранский мир в качестве Баязид Бишами (Персидский: بایزید بسطامی), Был Персидский[5][6] Суфий из северо-центра Иран.[6][7] Известен будущим суфиям как Султан-уль-Срифин («Король гностиков»), Бишами считается одним из толкователей состояния фана, понятие смерти в мистическом союзе с Аллахом.[8] Бастами прославился «смелостью выражения полного погружения мистика в мистицизм».[9] Многие восторженные высказывания (шатият ) были приписаны Бишами, что привело к тому, что его стали называть «пьяным» или «экстатическим» (арабский: سُكْر‎, сукр ) школа исламского мистицизма. Такое высказывание можно оспорить, например, Бишнами умер в мистическом союзе, а божество говорит на его языке.[8] Бишнами также утверждал, что во сне поднялся по семи небесам. Его путешествие, известное как Мирадж Бишами, явно по образцу Мирадж исламского пророка Мухаммад.[8] Бишами можно охарактеризовать по-разному: радикал со свободным мышлением, набожный суфий, глубоко озабоченный следованием шариату и совершающим «сверх обязательные религиозные обряды», и благочестивый человек, который представлен как видящий сон, похожий на Мирадж Мухаммеда.[10] Мирадж Бисвами кажется таким, как будто Бишнами совершает собственное путешествие; Поднимаясь через каждое небо, Бишнами приобретает знания о том, как он общается с ангелами (например, о языках и жестах), и число ангелов, с которыми он сталкивается, увеличивается.

Его дед Сурушан родился Зороастрийский,[11] указание на то, что Бастами Персидский наследие, несмотря на то, что переданные им высказывания находятся в арабский. О жизни Бастами, значение которой лежит в его биографической традиции, известно очень мало, поскольку он не оставил письменных работ. В ранних биографических отчетах он изображен как странник.[12] но также как руководитель учебных кружков.[13] Ранние биографы описывают его как мистика, отвергавшего чрезмерное аскетизм;[14] но который также был скрупулезен в отношении ритуальной чистоты, вплоть до мытья языка перед пение Имена богов.[15] Он также высоко оценил работу великого юристы.[16] Мерилом, которое показывает, насколько влиятельным его образ остается для потомков, является тот факт, что он назван в родословная (Silsila) одного из крупнейших суфийских братств сегодня, Накшбанди порядок.[17]

Фон

Имя Бастами означает «от Бастама». Дед Баязида, Сорушан, был Зороастрийский кто обратился в ислам.[18] У его деда было три сына, которых назвали: Адам, Иса и Али. Все они были аскеты. Баязид был сыном Исы.[19] О детстве Баязида известно немного, но большую часть времени он проводил изолированно в своем доме и в мечети. Хотя он оставался изолированным от материального мира, он не изолировал себя от суфийского царства. Он приглашал людей в свой дом, чтобы обсудить ислам. Подобно своему отцу и дядям, Баязид вел аскетический образ жизни и отказался от всех мирских удовольствий, чтобы быть единым с Аллахом Всевышним. В конце концов, это привело Баязида к состоянию «самосоединения», которое, согласно многим суфийским орденам, является единственным состоянием, в котором может находиться человек, чтобы достичь единства с Богом.

Влияние

Предшественник Бастами Зуль-Нун аль-Мисри (умер в 859 г.) был мюрид "инициировать" тоже.[20] Аль-Мисри сформулировал доктрину Марифа (гнозис ), представляя систему, которая помогла мюрид и шейх (гид) общаться. Баязид Бастами сделал еще один шаг вперед и подчеркнул важность религиозный экстаз в исламе, упоминается в его словах как пьянство (Сукр или же Wajd), средство самоуничтожения в Божественном Присутствии Творца. До него суфийский путь основывался в основном на благочестии и послушании, и он сыграл важную роль в том, чтобы поместить концепцию божественной любви в суфизм.

Когда Баязид умер, ему было более семидесяти лет. Перед смертью кто-то спросил его, сколько ему лет. Он сказал: «Мне четыре года. Семьдесят лет я был покрыт вуалью. Я избавился от своей вуали только четыре года назад».

Баязид умер в 874 году н.э. и, вероятно, похоронен в Бистам. Есть также святыня в Кирихане, Турция, во имя Баязида Бастами.[21] Его сочинения минимальны по сравнению с его влиянием. Его аскетический подход к религиоведению подчеркивает его единственную преданность Всевышнему.

Храм в Читтагонге, Бангладеш

Дальнейшая информация: Святыня Баязида Бостами
Могила Баязида Бастами в Бастам возле Шахруд.

Есть суфийский храм в Читтагонг, Бангладеш, датируемый 850 годом нашей эры, считается могилой Бастами. Хотя это может быть маловероятным, учитывая тот факт, что Бастами никогда не посещал Бангладеш. Однако суфизм распространился по Ближнему Востоку, в некоторых частях Азии и Северной Африке, и многие суфийские учителя оказали влияние на распространение ислама в Бенгалии. Кроме того, одна местная легенда гласит, что Бастами действительно посетил Чаттагонг, что может объяснить веру местных жителей в Читтагонге. Тем не менее, исламские ученые обычно приписывают гробницу Баязиду.[22] Хотя нет никаких зарегистрированных свидетельств его посещения этого региона, Читтагонг был крупным портом на южном шелковом пути, соединяющем Индия, Китай и Средний Восток, и первые мусульмане, отправившиеся в Китай, возможно, использовали торговый путь Читтагонг-Бирма-Сычуань. Читтагонг был религиозным городом, а также центром суфизм и мусульманские купцы на субконтиненте с IX века, и возможно, что Баязид или его последователи посетили портовый город примерно в середине IX века.[1]

Галерея

  • Храм Баязида Бастами в Читтагонг, Бангладеш

  • Интерьер мечети Баязида

  • Купол мечети Баязида

  • Резьба мечети Баязида

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Карим, Абдул (2012). «Баяджид Бостами». В Ислам, Сираджул; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (Второе изд.). Азиатское общество Бангладеш.
  2. ^ 'сертифицированным мистером Т'
  3. ^ Силсила Накашбандия
  4. ^ Дарвиши: или восточный спиритуализм. Джон Пайр Браун, стр. 141
  5. ^ Ирвин, Роберт, изд. (2010). Новая Кембриджская история ислама, том 4 (1-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN  978-0-521-83824-5.
  6. ^ а б Уолбридж, Джон. «Сухраварди и озарение» в «Кембриджском компаньоне арабской философии» под редакцией Питера Адамсона, Ричарда К. Тейлора, Cambridge University Press, 2005. стр. 206.
  7. ^ Моджаддеди, Джавид, «аль-Бисами, Абу Язид (Баязид)», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, Под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон.
  8. ^ а б c Хермансен, Марсия К. «Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, Мирадж, поэтические и богословские сочинения Селлса Майкла». (Серия «Классика западной духовности») 398 страниц, приложение, примечания, библиография, указатель. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press , 1996. $ 24.95 (Бумага) ISBN  0-8091-3619-8. "Обзор исследований Ближнего Востока 31.2 (1997): 172-173. (Стр.212)
  9. ^ Мусульманские святые и мистики: эпизоды из Тадхкират аль-Аулия (Мемориал святых) (Эймс: Омфалоскепсис, 2000), стр. 119
  10. ^ Хермансен, Марсия К. «Ранний исламский мистицизм: суфий, Коран, Мирадж, поэтические и богословские сочинения Селлса Майкла». (Серия «Классика западной духовности») 398 страниц, приложение, примечания, библиография, указатель. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press , 1996. $ 24.95 (Бумага) ISBN  0-8091-3619-8. "Обзор исследований Ближнего Востока 31.2 (1997): 172-173. (Стр. 213)
  11. ^ Беверинг, Герхард. «БЕСṬĀМ, БĀЯЗД». iranicaonline.org. Энциклопедия Iranica. Получено 2 апреля 2017.
  12. ^ Абу Нугайм Али б. Сахл Ифахани, ilyat al-awliyāʾ, 10 томов, Каир, 1932–8, 10:33.
  13. ^ Аль-Исфахани, 10:34
  14. ^ Аль-Исфахани, 10: 36–7
  15. ^ Аль-Исфахани, 10:35
  16. ^ Аль-Исфахани, 10:36
  17. ^ Моджаддеди, «аль-Бисами, Абу Язид (Баязид)», Энциклопедия ислама, ТРИ
  18. ^ аль-Кушайри, Абу-л-Касим (2007). Александр Д. Кныш; Мухаммад Эйсса (ред.). Послание Аль-Кушайри о суфизме: Аль-Рисала аль-Кушайрийя фи 'илм аль-тасаввуф. Кныш Александр Дмитриевич (пер.) (1-е изд.). Ридинг, Великобритания: Garnet Pub. п. 32. ISBN  978-1859641866.
  19. ^ Онгют, Омер (2018). Садат-и Кирам. Стамбул: Хакикат. п. 125.
  20. ^ аль-Кифти, Тарих аль-Хукама [Лейпциг, 1903], 185; аль-Шиби, указ. соч., 360
  21. ^ Адамек, Людвиг В. (2017). Исторический словарь ислама. Роуман и Литтлфилд. п. 80. ISBN  9781442277243.
  22. ^ "Бангладеш: поворотный пункт юго-восточного Шелкового пути?". Нью Эйдж. Дакка. Архивировано из оригинал 26 декабря 2013 г.

Рекомендации

  • Артур Джон Арберри, Бистамиана, BSOAS 25/1 (1962) 28–37
  • Абд аль-Рахман аль-Бадави, Шанат аль-Суфийя, Каир, 1949 г.
  • Карл В. Эрнст, Слова экстаза в суфизме, Олбани, 1985.
  • Карл В. Эрнст, Человек без атрибутов. Интерпретация Ибн Араби аль-Бисами, Журнал Общества Мухиддин ибн Араби, 13 (1993), 1–18
  • Абд ар-Рафих Сакикат, Султан аль-Эрифин Баязид Бастами, Тегеран 1361 ш / 1982
  • Макс Хортен, Indische Strömungen in der islamischen Mystik, 2 тома, Гейдельберг 1927–198
  • Али аль-Худжвири, Кашф аль-Манджуб, изд. Жуковский В. А., Ленинград, 1926 репр. Тегеран 1957 г.
  • Абу Нугайм Али б. Сахл Ифахани, Ḥilyat al-awliyāʾ, 10 томов, Каир, 1932–198 гг.
  • Абд аль-Рахман Джами, Нафат аль-унс, изд. Махмуд Абиди, Тегеран 1370ш / 1991 г.
  • Махмуд Хатами, полемика Зайнера и Арберри об Абу Язиде Суфии. Исторический обзор, Transcendent Philosophy 7 (2006), 203–26.
  • Абдельвахаб Меддеб (пер.), Les dits de Bistami, Париж, 1989
  • Джавид Ахмад Моджаддеди, Биографическая традиция в суфизме. Жанр шабакат от ас-Сулами до Джами, Ричмонд, Суррей, 2001 г.
  • Джавид Ахмад Моджаддеди, Напившись с Абу Язидом или оставаясь трезвым с Джунайдом. Создание популярной типологии суфизма, BSOAS 66/1 (2003), 1–13.
  • Рейнольд А. Николсон, Ранняя арабская версия Михраджа Абу Язида аль-Бисами, Islamica 2 (1926), 402–15
  • Джавад Нурбахш, Баязид, Тегеран 1373sh / 1994
  • Хельмут Риттер, Die Aussprüche des Bāyezīd Bisṭāmī, в Фриц Мейер (ред.), Westöstliche Abhandlungen (Wiesbaden 1954), 231–43.
  • Джалал ад-Дин Руми, Fīhi mā fīhi, изд. Бадих аль-Заман Фурузанфар, Тегеран, 1957 г.
  • Джалал ад-Дин Руми, Матнави, изд. Рейнольд А. Николсон, 8 томов, Лондон, 1925–40
  • Rūzbihān Baqlī, Sharḥ-i shaṭḥiyyāt, ed. Анри Корбин, Тегеран, 1966 г.
  • ас-Саррадж, Китаб аль-лумам фи ль-тахаввуф, изд. Рейнольд Аллейн Николсон, Лейден и Лондон, 1914 г.
  • Август Толук, Ssufismus sive Theosophia Persarum pantheistica, Берлин 1821 г.
  • Роберт С. Зенер, Абу Язид из Бишама. Поворотный момент в исламском мистицизме, Индо-Иранский журнал 1 (1957), 286–301.
  • Роберт С. Зенер, индуистский и мусульманский мистицизм, Лондон, 1960.

внешняя ссылка