Ибн аль-Раванди - Ibn al-Rawandi

Ибн Аль-Раванди
Родился827 г. н.э.
Большой Хорасан Великая империя Аббасидов
Умер911 г. н.э.
неизвестно
оккупацияПисатель

Абу аль-Хасан Ахмад ибн Яхья ибн Исхак аль-Раванди (арабский: بو الحسن أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي), Широко известный как Ибн аль-Раванди (арабский: ابن الراوندي; 827–911 гг.[1]), был одним из первых персидских ученых и богословов. В первые дни он был Мутазилит ученый, но затем отверг доктрину мутазилитов. Впоследствии он стал Шииты ученый, хотя есть споры о том, оставался ли он шиитом до своей смерти или стал скептик.[2] [3]Хотя ни одна из его работ не сохранилась, его мнение было сохранено благодаря его критикам и сохранившимся книгам, которые ему ответили.[4] Его книга с наиболее сохранившимися фрагментами (через Исмаилиты книга, опровергающая идеологию Аль-Раванди) является Китаб аз-Зумурруд (Книга Изумруда).

Жизнь

Абу аль-Хусейн Ахмад бин Яхья бен Исаак аль-Раванди родился в Большой Хорасан, сегодня находится на северо-западе Афганистан, около 827 г. н.э.[5] По словам египетского ученого Абдур Рахман Бадави, Аль-Раванди родился в Басра во время Аббасид Халиф Аль-Мамун.[6] Его отец, Яхья, был еврейским ученым, принявшим ислам, который обучал мусульман тому, как опровергать Талмуд.[7] Аль-Раванди отказался от ислама и использовал свои знания об исламе, полученные от отца, чтобы опровергнуть Коран.

Он присоединился к мутазилитам Багдад, и получил известность среди них. Но затем он отдалился от своих собратьев-мутазилитов и заключил тесные союзы с Мусульмане-шииты[нужна цитата ]а затем с немусульманами (Манихеи, Евреи и возможно также Христиане ). Затем он стал последователем манихейства. зиндик Абу Иса аль-Варрак в котором он написал несколько книг, критикующих богооткровенную религию.[5]

Философия

Нет единого мнения относительно характера его взглядов. Некоторые ищут корни его взглядов в его связях с шиитским исламом,[1] и изобразить его как Мутазилит. Некоторые считают его Аристотелевский философ, в то время как другие видят в нем радикального атеист, а некоторые подчеркивают политический вызов, брошенный им исламским государство.

Ученые также пытаются объяснить более позитивное мнение об Ибн аль-Раванди в некоторых мусульманских источниках. Йозеф ван Эсс в частности, предложил оригинальную интерпретацию, направленную на то, чтобы учесть всю противоречивую информацию. Ван Эсс отмечает, что источники, изображающие Ибн аль-Раванди как еретика, преимущественно мутазилитские и происходят из Ирака, тогда как в восточных текстах он предстает в более позитивном свете. В качестве объяснения этой разницы ван Эсс предлагает «столкновение двух разных интеллектуальных традиций», т.е. Иран И в Ирак. Он также предполагает, что известность Ибн аль-Раванди была результатом того факта, что после того, как Ибн аль-Раванди покинул Багдад, «его коллеги в Багдаде ... извлекая выгоду из его отсутствия ... могли создать черную легенду». Другими словами, ван Эсс считает, что Ибн аль-Раванди, хотя и был эксцентричным и спорным человеком, вовсе не еретиком.

Предметы, обсуждаемые в Китаб аз-Зумурруд

Мусульманские традиции

Согласно Зумурруд, традиции, касающиеся чудес, неизбежно проблематичны. Во время исполнения предполагаемого чудо только небольшое количество людей могло быть достаточно близко к Пророку, чтобы наблюдать за его деяниями. Отчетам такого небольшого числа людей нельзя доверять, так как такая небольшая группа легко могла сговориться, чтобы солгать. Таким образом, мусульманская традиция попадает в категорию ненадежных традиций, основанных на единственном авторитете (Хабар аль-Ахад), а не на нескольких органах (хабар мутаватир). Эти религиозные традиции являются ложью, поддерживаемой заговорами.

В Зумурруд указывает на то, что собственные предположения Мухаммеда (пачка) и система (Канун) показывают, что религиозные традиции не заслуживают доверия. Евреи и христиане говорят, что Иисус действительно умерли, но Коран им противоречит.

Ибн аль-Раванди также указывает на определенные мусульманские традиции и пытается показать, что они смехотворны. Традиция о том, что ангелы объединились, чтобы помочь Мухаммеду, нелогична, поскольку подразумевает, что ангелы Бадр были слабаками, способными убить только семьдесят врагов Пророка. И если ангелы были готовы помочь Мухаммеду в Бадре, где они были? Ухуд, когда их помощь была так нужна?

В Зумурруд критикует молитву, озабоченность ритуальная чистота, и церемонии хадж; бросать камни, обход а жилой дом которые не могут ответить на молитвы, бегают между камнями, которые не могут ни помочь, ни навредить. Далее спрашивается, почему Сафа и Марва почитаются, и какая разница между ними и любым другим холмом в окрестностях Мекка, например холм Абу Кубайс, и почему Кааба лучше любого другого дома.

От Энциклопедия ислама:

Обильные отрывки из К. аз-Зумуррауда дают довольно четкое указание на самую неортодоксальную доктрину Ибн аль-Раванди, которую потомки меньше всего хотели простить ему: резкую критику пророчества в целом и пророчества о нем. В частности, Мухаммад; кроме того, он утверждает, что религиозные догмы неприемлемы для разума и поэтому должны быть отвергнуты; чудеса, приписываемые Пророкам, людям, которых можно разумно сравнить с колдунами и магами, являются чистым изобретением, и величайшее из чудес в глазах ортодоксальных мусульман, Коран, не получает лучшего толкования: это ни книга откровений, ни даже неподражаемый литературный шедевр. Чтобы скрыть свой тезис, атакующий корни всех типов религии, Ибн аль-Раванди использовал выдумки, которые они произнесли. Брахманы. Его репутация нерелигиозного иконоборца распространилась в 4-10 веках за пределы мусульманской литературы.[8]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Аль-Зандаака валь Занадика, Мохаммад Абд-эль-Хамид аль-Хамад, первое издание 1999 г., Дар аль-Талия аль-Джадида, Сирия (арабский)
  2. ^ История естественной философии Эдварда Гранта
  3. ^ Мирзай, Абас (весна 2014 г.). «Защита куфанского шиизма Ибн Раванди». Исламское богословие. 2.
  4. ^ Ибн аль-Раванди, Мехмет Карабела, в Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе, под редакцией Ибрагима Калина, т. 1, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014.
  5. ^ а б Средневековая исламская цивилизация Йозеф В. Мери, Джери Л. Бахарах
  6. ^ Мин Тарих аль-Ильхад Фи аль-Ислам, Из истории атеизма в исламе Абд-эль-Рахмана Бадави, страницы: 87–206, второе издание, 1991 г., Sinaa Lil Nasher, Египет (арабский)
  7. ^ Энциклопедия философии Рутледж: генеалогия Икбала, стр. 636
  8. ^ Об Ибн аль-Раванди из Энциклопедия ислама, 1971, Том 3, Э. Дж. Брилл, Лейден, стр. 905

внешние ссылки