Roscellinus - Roscellinus

Roscelin из Компьеня (c. 1050 - c. 1125), более известный по его Латинизированное имя Roscellinus Compendiensis или же Rucelinus, был Французский философ и теолог, часто считающийся основателем номинализм.

биография

Роскеллин родился в Компьень, Франция. Мало что известно о его жизни, и знание его доктрин в основном получено из Ансельм и Абеляр.

Он учился в Суассон и Реймс, впоследствии был присоединен к собор Шартра и стал каноном Компьень. Как монах Компьена, он преподавал еще в 1087 году. Lanfranc, Ансельм и Святой Иво Шартрский.

Кажется наиболее вероятным, что Роскеллин не был первым, кто провозгласил номиналистический доктрины; но в его изложении они получили более определенное выражение и применимы к догма из Троица привлек всеобщее внимание.

Роскеллин утверждал, что это просто привычка речи, которая мешает нам говорить о трех лицах как о трех субстанциях или трех богах. Если бы это было иначе, и три человека действительно были бы одной субстанцией или вещью (una res), мы должны быть вынуждены признать, что Отец и Святой Дух воплотился вместе с Сыном. Росселлин, кажется, совершенно добросовестно выдвинул эту доктрину и сначала заявил о ее авторитете Ланфранка и Ансельма.

Однако в 1092/1093 г. Совет созван в Суассоне посредством архиепископ Реймса осудил его интерпретацию,[n 1] и Роскеллин, которого обвиняли в троебожие отрекся от приписываемых ему доктрин, но только из страха перед отлучение и даже побивание камнями к смерти ортодоксальным населением, поскольку позже он вернулся к своим ранним теориям. Он бежал в Англию, но, сделав себя непопулярным из-за нападок на доктрины Ансельма, он покинул страну и вернулся в Рим, где был хорошо принят и примирился с католической церковью. Затем он вернулся во Францию, преподавал в Туры и Локменах (Loches ) в Франция (где он был учеником Абеляра), и, наконец, стал каноником Безансон. О нем слышали уже в 1121 году, когда он выступил против взглядов Абеляра на Троицу. Ему также было отправлено письмо от Теобальд из Этампа за то, что неправомерно очернил сыновей священников.

Из его сочинений существует только письмо, адресованное Абеляру о Троице, в котором Роскеллин «умаляет Абеляра и насмехается над ним». кастрация."[2] Hauréau выдвигает свое имя в связи с текстом: «Sententia de universalibus secundum magistrum R.» ("Notices et extr. De quelques manuscr. Lat.", V, Paris, 1892, 224), но это предположение. У нас есть доказательства его доктрины тексты Ансельма, Абеляра, Джон Солсберийский, и анонимная эпиграмма. Его доля в истории идей и особенно его номинализм были преувеличены, его известность была в большей степени обусловлена ​​его теологическим троебожием.

Номинализм Росселина, или Sententia Vocum

В соответствии с Отто Фрайзинген Roscelin primus nostris temporibus sententiam vocum instituit (Геста Фридеричи имп. в Monum. Немецкий. История .: Сценарий., XX, 376) (буквально: «был первым в наше время, кто ввел мнение / теорию слов»), но летописец «Historia Francia» (ср. Букет, "Recueil des hist. des Gaules et de la France", XII, Париж, 1781, 3, b, c) упоминает перед ним" магистра Иоганна ", личность которого много обсуждается и который еще не был окончательно идентифицирован. Что составляет сентенция вокум? Чтобы судить об этом, помимо упомянутых выше текстов, имеющих прямое отношение к Росселину, у нас есть изложение трактата. De generibus et speciebus (тринадцатый век), ошибочно приписываемый Абеляру Виктор Кузен. "Sententia voiceum" было одним из антиреалистических решений проблема универсалий принято ранним средневековьем. Возобновление Порфирий альтернатива (mox de generibus et speciebus illud quidem sive сущность sive in nudis intellectibus posita sint) первые средневековые философы рассматривали роды и виды (субстанцию, телесность, животность, человечество) либо как вещи, либо как несуществующие, и применили к этой альтернативе терминологию Боэций, отсюда они произошли либо res (вещи), либо voces (слова). Номиналистам универсалии мы голоса 'голоса', что означает: (1) прежде всего, что универсалии не являются res, то есть существует только индивид: nam cum habeat eorum sententia nihil esse praeter Individual ... (De gener. Et spec., 524). Номинализм был по сути антиреалистическим. (2) универсалии - это просто слова, газы вокис, например, слово «homo», делимое на слоги, согласные и гласные. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus sizes, ita et partes ascridebat (Абеляр, Liber Divisionum, изд. Кузен, 471); "[...] Illi utique dialectici, qui non nisi flatum vocis putant universalis esse essentias, et qui colorem non aliud queunt intellegere quam corpus, nec sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus a spiritium quaestionum disputatione sunt exsufflandi."(Ансельм, De Incarnatione Verbi, п. 285. Опера Омния, т. 1. Ред. Ф.С. Шмитт, 1938); "Alius ergo сочиняется на вокибусе, licet haec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (Джон Солсберийский, Металог., II, 17). Универсальное сводится к излучению звука (газы вокис), в соответствии с определением Боэция: Nihil enim aliud est prolatio (voice) quam aeris plectro linguae percussio. Универсал Роскелина соответствует тому, что сейчас называют «универсалией в голосе» в противоположность Universale in re и Universale in intellectu.

Но эта теория Росселина не имела никакого отношения к абстрактному понятию рода и вида. Он не коснулся этого вопроса. Несомненно, что он не отрицал существования или возможности этих концепций, и поэтому он не был номиналистом в духе Taine или в том смысле, в котором сейчас понимается номинализм. Поэтому в современном понимании этого слова некоторые называют это псевдономинализмом. Иоанн Солсберийский, говоря о «nominalis secta» (Metalog., II, 10), придает этому совершенно иное значение. Таким образом, примитивное, даже детское решение Росселина не ставит под угрозу ценность универсальных концепций и может быть названо этапом в развитии умеренный реализм. Однако из-за того, что он был первым средневековым философом, бросившим вызов средневековому реализму, его называли праотцем современности.[3]

Ансельм и Абеляр также подвергли Роскелину ответу за менее ясное представление о целом и о составной субстанции. Согласно Ансельму, он утверждал, что цвет не существует независимо от лошади, служащей ей опорой, и что мудрость души не выходит за пределы души, которая мудра (De fide trinit., 2). Он отрицает для целого, такого как дом, человек, реальное существование его частей. Одно только слово имело части, ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus voiceis, quae est piscis assi, non partem reilligere cogatur (Двоюродный брат, опера П. Абаеларди, II. 151).

Роскелин не остался без сторонников; среди них был его современник Раймберт Лилль, а какой монах Эриман связывает его доктрину, согласуется с утверждениями мастера Компьена. Универсальные субстанции, говорит Эриман, - всего лишь дыхание, что означает eos de sapientium numero merito esse exsufflandos. Он просто комментирует высказывание Ансельма, характеризуемое тем же шутливым тоном: a spiritium quaestionum disputatione sunt exsufflandi "(П.Л., 256a), и говорит, что, чтобы понять ветреную болтливость Раймбера Лилльского, нужно только вдохнуть ему в руку (Manuque ori admota exsufflans "Пн. Зародыш. Hist.", XIV, 275).

Троебожие Роскелина

Роскелин считал три Божественных Личности тремя независимыми существами, такими как три ангела; если использование разрешено, добавил он, действительно можно было бы сказать, что есть три бога. В противном случае, продолжал он, Бог Отец и Бог Святой Дух воплотились бы с Богом Сыном. Чтобы сохранить видимость догмы, он признал, что три Божественных Личности имели только одну волю и силу [Аудио ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus admitteret (письмо Ансельма Фулькю)].

Эта характеристика троебожие, которое Ансельм и Абеляр согласились опровергнуть даже после обращения автора, кажется неоспоримым применением антиреализма Роскелина. Он даже утверждает, что если три Божественных Личности образуют одного Бога, все трое воплотились. Следовательно, есть три божественных субстанции, три бога, как и три ангела, потому что каждая субстанция составляет личность, что является фундаментальным утверждением антиреализма. Идеи богослова тесно связаны с идеями философа.

Примечания

  1. ^ Записи Росселина и акты совета не сохранились, и мы знаем о них в основном из переписки и писаний Санкт-Ансельм.[1]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Каннингем (1836), п. 312, п. 6.
  2. ^ Рассел, Бертран. История западной философии. Саймон и Шустер, 1945, стр. 436.
  3. ^ Ричард Дж. Утц, "Средневековье как модернизм: номиналист Альфреда Андерша" Литературный интерес," Исследования в средневековье 6 (1993), 76–90.

Библиография

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Де Вульф, Морис (1912). «Росцелин». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Roscellinus ". Британская энциклопедия. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 725.
  • Каннингем, Фрэнсис (1836 г.), Учебник церковной истории J.C.I. Гизелер, 3-е изд., Т. II, Филадельфия: Кэри, Ли и Бланшар [перевод оригинальной немецкой версии]. (по-английски) & (на латыни)