Герсонид - Gersonides

Герсонид
Родившийся
Леви бен Гершон

1288
Баньоль-сюр-Сез
Умер1344 (55–56 лет)
Перпиньян
ЭраСредневековая философия
Область, крайЕврейская философия
Основные интересы
Религиозная философия, математика

Леви бен Гершон (1288 - 1344), более известный по его Graecized имя как Герсонид, или его латинизированным именем Магистр Лев Гебрей,[1] или в иврит сокращением первых букв как раФУНТаграмм,[2] был средневековым французским евреем философ, Талмудист, математик, врач и астроном /астролог. Он родился в Bagnols в Лангедок, Франция. В соответствии с Авраам Закуто и другие, он был сыном Герсон бен Соломон Каталонский.

биография

Как и в случае с другим средневековый Еврейские философы о его жизни мало что известно. Его семья отличалась набожностью и толкованием Талмуда, но, хотя он был известен в еврейской общине благодаря комментариям к некоторым книгам Библия, он, кажется, никогда не принимал раввинских постов. Это было предложено[кем? ] что уникальность его взглядов могла создать препятствия на пути его продвижения на более высокую должность или должность. Известно, что он был в Авиньон и Оранж при его жизни, и считается, что умер в 1344 году, хотя Закуто утверждает, что он умер в Перпиньян в 1370 г.

Раввин Леви известен своими неортодоксальными взглядами и твердостью. Аристотелизм что в конечном итоге привело его к рационализации многих чудес в Библии. Его комментарий к Библии подвергся резкой критике со стороны самых известных ученых, таких как Абарбанель, Чисдай Крескас, Риваш, последний обвинил его в ереси и чуть не запретил его произведения.[3]

Философские и религиозные произведения

Часть его сочинений состоит из комментариев к частям Аристотель тогда известных, а точнее комментариев к комментариям Аверроэс. Некоторые из них напечатаны в раннем латинский издания произведений Аристотеля. Его самый важный трактат, благодаря которому он занимает место в истории философии, называется Сефер Милхамот ха-Шем, («Войны Господни»), и занимал составление двенадцати лет (1317–1329). Часть его, содержащая подробный обзор астрономия как известно Арабов, был переведен на латинский язык в 1342 г. по просьбе Папа Климент VI.

Войны Господа по образцу плана великого труда еврейской философии, Путеводитель для недоумевших из Маймонид. Это можно рассматривать как критику некоторых элементов Маймонида. синкретизм аристотелизма и раввинской еврейской мысли. Трактат Ральбага строго придерживался аристотелевской мысли.[4] В Войны Господа рассмотрение:

1. учение о душе, в котором Герсонид защищает теорию безличного разума как посредника между Бог и человека, и объясняет формирование высшего разума (или приобретенного интеллекта, как его называли) в человечестве - его точка зрения была полностью реалистичной и напоминала точку зрения Avicebron;
2. пророчество;
3. и 4. Богом знание фактов и провидение, в котором выдвигается теория, согласно которой Бог не решает отдельные факты. Хотя существует общее провидение для всех, особое провидение распространяется только на тех, чей разум был просвещен;
5. Небесные субстанции, изучающие странную духовную иерархию, которую еврейские философы средневековья принимали из Неоплатоники и псевдо-Дионисий, а также дает, наряду с астрономическими подробностями, большую часть астрологической теории; и
6. Сотворение и чудеса, в отношении которых Герсонид сильно отклоняется от позиции Маймонида.

Герсонид был также автором комментариев к Пятикнижие, Джошуа, Судьи, I и II Самуэль, I и II короли, Пословицы, Работа, Экклезиаст, Песня песней, Рут, Эстер, Даниэль, Ездра-Неемия и Хроники. Он ссылается на комментарий к Исайи, но он не сохранился.

Взгляды на Бога и всеведение

В отличие от богословие другие еврейские мыслители, еврейский богослов Луи Джейкобс утверждает, что Герсонид считал, что Бог не имеет полного предвидения человеческих действий. "Герсонид, обеспокоенный старым вопросом о том, как Бог предвидение совместим с человеческой свободой, считает, что то, что Бог знает заранее, - это все возможности выбора, доступные каждому человеку. Однако Бог не знает, какой выбор сделает человек в его свободе ».[5]

Еще одним неоклассическим еврейским сторонником самоограниченного всеведения был Авраам ибн Дауд. "В то время как более ранние еврейские философы расширили всеведение Бога, включив в него свободные действия человека, и утверждал, что на свободу принятия решений не влияет Божье предвидение его результатов, Ибн Дауд, очевидно, следуя Александр Афродисийский, исключает человеческие действия из божественного предвидения. Он считает, что Бог ограничил его всеведение, даже если Он ограничил Свое всемогущество в отношении человеческих действий ".[6]

"Мнение о том, что Бог не знает заранее о моральных решениях, которое было выдвинуто ибн Даудом и Герсонидом (Леви бен Гершом), не столь изолированно Раввин Блайх указывает, и он пользуется поддержкой двух уважаемых Ахароним, Раввин Йешаягу Горовиц (Шела ха-Кадош) и раввин Хаим ибн Аттар (Или ха-Хаим ха-Кадош). Первый придерживается мнения, что Бог не может знать, какой нравственный выбор сделают люди, но это не умаляет Его совершенства. Последний считает, что Бог мог бы знать будущее, если бы Он пожелал, но сознательно воздерживается от использования этой способности, чтобы избежать конфликта со свободной волей ».[7]

Раввин Йешаягу Горовиц объяснил очевидный парадокс своей позиции, цитируя старый вопрос: «Может ли Бог создать такую ​​тяжелую скалу, что Он не сможет ее поднять?» Он сказал, что мы не можем принять свободный выбор как творение Бога и одновременно подвергнуть сомнению его логическую совместимость с всемогуществом.

См. Дальнейшее обсуждение в Свобода воли в еврейской мысли.

Виды загробной жизни

Герсонид утверждает, что души людей состоят из двух частей: материального или человеческого интеллекта; и приобретенный, или агент, интеллект. Материальный интеллект присущ каждому человеку и дает людям способность понимать и учиться. Этот материальный интеллект смертен и умирает вместе с телом. Однако он также утверждает, что душа также имеет приобретенный интеллект. Он переживает смерть и может содержать накопленные знания, которые человек приобрел в течение своей жизни. Для Герсонида Сеймур Фельдман указывает: «Человек бессмертен постольку, поскольку он достигает интеллектуального совершенства, которое ему доступно. Это означает, что человек становится бессмертным только тогда и в той мере, в какой он приобретает знание того, что он в принципе может знать, например математика и естественные науки. Это знание переживает его телесную смерть и составляет его бессмертие ».[8]

Талмудические произведения

Герсонид был автором следующих талмудических и галахических сочинений:

  • Шаарей Цедек (опубликовано в Ливорно, 1800 г.): комментарий к тринадцати галахическим правилам Раввин Ишмаэль;
  • Мечокек Сафун, интерпретация агадического материала пятой главы Трактата. Бава Басра;
  • Комментарий к трактату Берахос;
  • два респонса.

Сохранилась только первая работа.[9]

Работает по математике и астрономии / астрологии.

Герсонид был первым, кто сделал ряд крупных математических и научных достижений, хотя, поскольку он писал только на иврите, а некоторые из его произведений были переведены на другие языки, его влияние на нееврейское мышление было ограниченным.[10]

Герсонид написал Маасех Хошев в 1321 г. занимался арифметическими операциями, включая извлечение квадрат и кубические корни, различные алгебраические тождества, определенные суммы, включая суммы последовательных целых чисел, квадратов и кубов, биномиальные коэффициенты и простые комбинаторные тождества. Работа примечательна своим ранним использованием доказательства математическая индукция, и новаторские работы в комбинаторике.[11] Название «Маасех Хошев» буквально означает «Расчетная работа», но это также игра слов на библейской фразе, означающей «умная работа». Маасех Хошев иногда ошибочно называют Сефер Хамиспар (Книга чисел), что является более ранней и менее сложной работой Раввин Авраам бен Меир ибн Эзра (1090–1167). В 1342 году Леви написал О синусах, аккордах и дугах, который изучил тригонометрия, в частности доказывая синус закон для плоских треугольников и придания пятизначного таблицы синусов.[10]

Год спустя по просьбе епископ Мо, он написал Гармония чисел в котором он рассматривает проблему Филипп де Витри с участием так называемых гармонические числа, которые имеют вид 2м·3п. Задача состояла в том, чтобы охарактеризовать все пары гармонических чисел, отличающиеся на 1. Герсонид доказал, что таких пар всего четыре: (1,2), (2,3), (3,4) и (8,9).[12]

Также считается, что он изобрел Посох Иакова,[13] прибор для измерения углового расстояния между небесными объектами. Он описывается как состоящий из

… Посоха длиной 4,5 фута (1,4 м) и шириной около одного дюйма (2,5 см), с шестью или семью перфорированными таблетками, которые могут скользить по рейке, причем каждая таблетка составляет неотъемлемую часть длины рейки для облегчения расчетов. для измерения расстояния между звездами или планетами, а также высоты и диаметра Солнца, Луны и звезд.[14]

Леви заметил солнечное затмение 3 марта 1337 г. После того, как он наблюдал это событие, он предложил новую теорию Солнца, которую он приступил к проверке дальнейшими наблюдениями. Другое затмение, наблюдаемое Леви, было затмением Луны 3 октября 1335 года. Он описал геометрическую модель движения Луны и провел другие астрономические наблюдения Луны, Солнца и планет с помощью камера-обскура.

Некоторые из его убеждений были далеко от истины, например, его вера в то, что Млечный Путь находился на сфере неподвижных звезд и светится отраженным светом Солнца. Герсонид был также первым известным математиком, который использовал технику математической индукции систематическим и застенчивым образом и предвосхитил теорию ошибок Галилея.[11]

Лунный кратер Раввин Леви назван в его честь.

Герсонид считал, что астрология было реальным и разработало натуралистическое, несверхъестественное объяснение того, как это работает. Юлиус Гуттман объяснил, что для Герсонида астрология была:

основан на метафизической доктрине зависимости всех земных явлений от небесного мира. Общая связь, сообщаемая пророку активным интеллектом, - это общий порядок астрологического созвездия. Созвездие, в котором родился человек, определяет его характер и судьбу, а созвездия также определяют продолжительность жизни народов. … Активный интеллект знает астрологический порядок, от наиболее общей формы созвездий до их последней спецификации, которая, в свою очередь, содержит все условия наступления определенного события. Таким образом, когда пророк имеет дело с судьбой определенного человека или группы людей, он получает от активного интеллекта знание порядка созвездий с достаточной точностью, чтобы он мог предсказать его судьбу во всех деталях. … У этого астрологического детерминизма есть только одно ограничение. Свободная воля человека могла нарушить образ действий, предписанный ему звездами; Следовательно, пророчество может предсказывать будущее на основе астрологического определения только постольку, поскольку свободная воля человека не нарушает установленный ход вещей.[15]

Оценка звездных расстояний и опровержение модели Птолемея

Герсонид - единственный астроном до современности, правильно оценивший расстояния до звезд. В то время как все другие астрономы помещали звезды на вращающуюся сферу сразу за внешними планетами, Герсонид оценил расстояние до звезд в десять миллиардов раз больше, порядка 100 световых лет (в современных единицах).

Используя данные, которые он собрал из своих собственных наблюдений, Герсонид опроверг модель Птолемея в том, что выдающийся физик Юваль Нееман считается «одним из самых важных открытий в истории науки, который обычно упускается из виду при рассказе истории перехода от эпициклических поправок к геоцентрической модели к Гелиоцентрическая модель Коперника Нееман утверждал, что после того, как Герсонид рассмотрел модель Птолемея с ее эпициклами, он понял, что ее можно проверить, измеряя изменения в видимой яркости Марса и ища циклические изменения вдоль предполагаемых эпициклов. Таким образом, они перестали быть догмой, они были теорией, которая должна была быть экспериментально подтверждена "а-ля Поппер". Р. Леви разработал инструменты для этих измерений, в основном точечные отверстия и камера-обскура.

Результаты его наблюдений совершенно не соответствовали модели Птолемея. Решив, что модель неадекватна, Герсонид попытался (безуспешно) улучшить ее. На этот вызов, конечно, наконец ответил Коперник три века спустя, но Герсонид был первым, кто фальсифицировал александрийскую догму - первый известный пример современной философии фальсификации. Леви также показал, что модель Птолемея для лунной орбиты, хотя и правильно воспроизводит эволюцию положения Луны, полностью не позволяет предсказать видимые размеры Луны в ее движении. К сожалению, нет никаких доказательств того, что результаты повлияли на последующие поколения астрономов, хотя сочинения Герсонида были переведены и доступны.[16]

В современной фантастике

Герсонид - важный персонаж в романе Мечта Сципиона к Иэн Груш, где он изображен как наставник главного героя Оливье де Нуайена, нееврейского поэта и интеллектуала. (Вымышленная) встреча Герсонида и Папа Климент VI в Авиньон вовремя Черная смерть - главный элемент сюжета книги.

Награды

Рекомендации

  1. ^ [1]
  2. ^ «Ралбаг» - это аббревиатура от «Рабби Леви Бен Гершон», с добавленными гласными, чтобы его было легко произносить, что является обычной традиционной еврейской практикой с именами выдающихся раввинов.[нужна цитата ]
  3. ^ Ришоним, серия истории Artscroll, стр. 179
  4. ^ Тайх, Самуэль; Херш Голдвурм (2001). Ришонимы: биографические очерки выдающихся ранних раввинских мудрецов и лидеров десятого-пятнадцатого веков. Бруклин: Публикации Mesorah. п. 182. OCLC  60850988.
  5. ^ Джейкобс, Луи (1990). Бог, Тора, Израиль: традиционализм без фундаментализма. Цинциннати: Издательство Еврейского Союза Колледжа. ISBN  978-0-87820-052-8. OCLC  21039224.[страница нужна ]
  6. ^ Гуттманн, Юлиус (1964). Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. С. 150–151. OCLC  1497829.
  7. ^ Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, Vol. 31, № 2, Зима 1997 г., Из Божественное всеведение и свободная воля, Кирилл Домб, с. 90–91.[требуется проверка ]
  8. ^ Бен Гершом, Леви (1984). Войны Господа: Книга первая, Бессмертие души. пер. Сеймур Фельдман. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. п.81. ISBN  978-0-8276-0220-5. OCLC  220214037.
  9. ^ Тайх, Самуэль; Херш Голдвурм (2001). Ришонимы: биографические очерки выдающихся ранних раввинских мудрецов и лидеров десятого-пятнадцатого веков. Бруклин: Публикации Mesorah. OCLC  60850988.[страница нужна ]
  10. ^ а б Чарльз Г. Симонсон (зима 2000 г.). "Математика Леви бен Гершона, Ральбага" (PDF). Бекхол Дерахеха Даеху. Издательство Университета Бар-Илан. 10: 5–21.
  11. ^ а б Рабинович, Начум Л. (1970). «Раввин Леви Бен Гершон и истоки математической индукции». Архив истории точных наук. 6 (3): 237–248. Дои:10.1007 / BF00327237. JSTOR  41133303.
  12. ^ Петерсон, Ивар. «Средневековая гармония». MathTrek Ивара Петерсона.
  13. ^ Крехбил, Дэвид Г. (весна 1990 г.). «Посох Иакова». Землемер Онтарио.
  14. ^ Леви бен Герсон
  15. ^ Гуттманн, Юлиус (1964). Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франца Розенцвейга. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. п. 217. OCLC  1497829.
  16. ^ Юваль Нееман: Астрономия в Сефараде [2]
  17. ^ «Прошлые победители». Еврейский книжный совет. Получено 2020-01-24.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка