Книга Притч - Википедия - Book of Proverbs

Иисус Навин 1: 1, как записано в Кодексе Алеппо
Танах (Иудаизм)
Кетувим  (Письма)
Поэтический
ПсалмыTehillim
ПословицыМишлей
РаботаИйов
Пять Мегиллот (Свитки)
Песня песнейШир Хаширим
РутКолея
ПлачЭйхах
ЭкклезиастКохелет
ЭстерСложный эфир
Исторический
ДаниэльДаниел
Ездра – НеемияЭзра
ХроникиДивре Хайямим
Ветхий Завет (Христианство)
Мудрость
Библейский портал

В Книга Притч (иврит: מִשְלֵי, Мишле (Шломох), "Притчи (из Соломон ) ") - это книга из третьего раздела (называемого Кетувим ) из Еврейская библия и книга Христианин Ветхий Завет.[1] При переводе на Греческий и латинский, название принимало разные формы: в греческом Септуагинта (LXX) он стал Παροιμίαι Paroimiai («Притчи»); на латыни Вульгата название было Провербия, от которого происходит английское название.

Притчи - это не просто антология, а «собрание сборников», относящихся к образцу жизни, который длился более тысячелетия.[2] Это пример библейского литература мудрости, и поднимает вопросы о ценностях, моральном поведении, смысле человеческой жизни и правильном поведении,[3] и его богословское основание состоит в том, что «страх Божий (то есть подчинение воле Божьей) есть начало мудрости».[4] Мудрость хвалят за ее роль в творении; Бог приобрел ее прежде всего, и через нее он дал порядок хаосу; и поскольку люди имеют жизнь и процветание, подчиняясь порядку творения, поиск мудрости является сутью и целью религиозной жизни.[5]

Структура

Свиток Книги Притч

Надписи делят коллекции следующим образом:

  • Притчи 1–9: «Притчи Соломона, сына Давида, царя Израиля»
  • Притчи 10–22: 16: «Притчи Соломона»
  • Притчи 22: 17–24: 22: «Слова мудрых»
  • Притчи 24: 23–34: «Это и слова мудрых»
  • Притчи 25–29: «Это другие притчи Соломона, которые скопировали должностные лица царя Езекии Иудейского»
  • Притчи 30: «Слова Агур "
  • Притчи 31: 1–9: «Слова Царя Лемюэль Массы, которому его научила мать "
  • Притчи 31: 10–31: идеальная мудрая женщина (в другом месте называемая «женщиной материальной»).[6]

Содержание

«Притчи» в переводе с иврита машал, но «машал» имеет более широкий диапазон значений, чем короткие запоминающиеся высказывания, подразумеваемые английским словом. Таким образом, если примерно половина книги состоит из «изречений» этого типа, то другая половина состоит из более длинных поэтических единиц разного типа. К ним относятся «наставления», сформулированные как совет учителя или родителя, адресованный ученику или ребенку, драматические воплощения мудрости и безрассудства, а также «слова мудрых» изречений, более длинные, чем «изречения» Соломона, но более короткие и разнообразные. чем "инструкция".[7]

Первый раздел (главы 1–9) состоит из первоначального приглашения юношам пройти курс мудрости, десяти «наставлений» и пяти стихотворений о персонифицированной женской мудрости.[8] Притчи 10: 1–22: 16, содержащие 375 высказываний, состоят из двух частей: первая (10–14) противопоставляет мудрого и глупого (или праведного и нечестивого), а вторая (15–22: ​​16) обращаясь к мудрой и глупой речи.[9] 22:17 открывает «слова мудрых» до 24, с короткими моральными беседами на различные темы.[10] Главы 25–29, отнесенные к редакционной деятельности журнала «Мужчины Езекия, "противопоставляет справедливого и нечестивого и затрагивает тему богатых и бедных.[11] Глава 30: 1–4, «изречения Агура», знакомит с творением, божественной силой и человеческим невежеством.[12]

Сочинение

Соломон пишет Притчи (Гюстав Доре )

Невозможно указать точные даты высказываний в Притчах, «собрании собраний», относящихся к образцу жизни, который длился более тысячелетия.[2] Фраза, обычно используемая для названия, взята из главы 1: 1, Мишли Шеломох, Притчи Соломона (фраза повторяется в 10: 1 и 25: 1), скорее всего, больше касается маркировки материала, чем приписывания авторства.[13]

Книга представляет собой антологию, состоящую из шести отдельных частей. Первая, главы 1–9, вероятно, была последней, написанной в персидский или эллинистический периоды. В этом разделе есть параллели с предыдущими клинописными писаниями.[14] Вторая, главы 10–22: 16, содержит надпись «притчи Соломона», которая, возможно, подтолкнула ее к включению в еврейский канон. Третий блок озаглавлен «Согните ухо и слушайте слова мудрых»: большая часть его представляет собой переработку египетской работы второго тысячелетия до н. Инструкция по аменемопу, и, возможно, дошла до еврейского автора (ов) через арамейский перевод. Третья, 22: 17–24: 22, содержит «слова мудрых». В главе 24:23 новый раздел и источник начинается с заявления: «Они тоже от мудрых». В следующем разделе главы 25: 1 есть надпись о том, что следующие притчи были переписаны «людьми из Езекия ", что указывает на чистую монету, что они были собраны во время правления Езекии в конце 8-го века до нашей эры. Главы 30 и 31 (" слова Агура "," слова Лемуила "и описание идеальной женщины) являются набор приложений, сильно отличающихся по стилю и акцентам от предыдущих глав.[15]

Жанр «мудрости» был широко распространен в древний Ближний Восток, а чтение Притчей вместе с примерами, извлеченными из Египта и Месопотамии, раскрывает точки соприкосновения, разделяемые международной мудростью.[16] Литература мудрости в Израиле могла быть развита в семье, царском дворе и домах обучения и наставлений;[17] тем не менее, подавляющее впечатление производит обучение в семье в маленьких деревнях.[18]

Темы

Отрывок из Притчей 3 отображается на Международный аэропорт Портленда в Портленд, Мэн
Страница книги Притчей из Библия с 1497 г.

Наряду с другими примерами библейского традиция мудрости – Работа и Экклезиаст и некоторые другие сочинения - Притчи поднимают вопросы о ценностях, нравственном поведении, смысле человеческой жизни и праведном поведении. Эти три книги сохраняют актуальность как для религиозных, так и для светских читателей, Иова и Экклезиаста, благодаря смелости их несогласия с общепринятой традицией, Притчи в их сатирической проницательности. Мудрость так же близка, как библейская литература подходит к греческой философии, современником которой она была; он разделяет с греками исследование ценностей и размышлений о человеческом состоянии, хотя здесь нет обсуждения онтология, эпистемология, метафизика и другие абстрактные вопросы, поднятые греками.[3]

Притчи были практически исключены из Библии из-за их противоречий (результат того, что книга возникла не просто как антология, но и как антология антологий). Читателю предлагается, например, как «не отвечать глупому по глупости его» согласно 26: 4, так и «отвечать глупому по его безумию», как советует 26: 5. В более широком смысле повторяющаяся тема начального блока (главы 1–9) заключается в том, что страх перед Господом - это начало мудрости, но следующие блоки являются гораздо менее теологическими, представляя мудрость как передающееся человеческое искусство, до 30-го: 1–14, «слова Агура», мы снова возвращаемся к идее о том, что только Бог обладает мудростью.[15]

«Страх Божий - начало мудрости» (Притчи 9:10 - фраза подразумевает подчинение воле Божьей.[19]). Мудрость прославляется за ее роль в творении («Бог мудростью основал землю; разумом утвердил небеса» - Притчи 3:19). Бог приобрел ее прежде всего, и через нее он дал порядок хаосу («Когда [Бог] установил небеса ... когда он нарисовал круг на лице Глубины … Когда он отмечал основания земли, тогда я был рядом с ним »- Притчи 8: 27–31). Поскольку люди имеют жизнь и процветание, подчиняясь порядку творения, поиск мудрости является сущностью и целью религиозных жизнь.[5] Мудрость, или мудрого человека, сравнивают и противопоставляют глупости или глупцу, имея в виду того, кто лишен мудрости и не интересуется наставлениями, а не того, кто просто глуп или игриво (хотя см. Слова Агура для «глупца», который обладает мудростью и может казаться игривым).

По большей части Притчи предлагают упрощенный взгляд на жизнь с несколькими серыми зонами: жизнь, прожитая по правилам, приносит награду, жизнь в нарушение их обязательно приведет к катастрофе. В отличие, Работа и Экклезиаст кажутся прямыми противоречиями простоте притч, каждая по-своему почти отвергая предположения «мудрых».[20] Обращает на себя внимание также тот факт, что «могущественные деяния Божьи» (Исход, предоставление Тора на Синае, Завет между Богом и Израилем и т. д.), составляющие историю Израиля, полностью или почти полностью отсутствуют в Притчах и других книгах Мудрости: в отличие от других книг Еврейской Библии, которые апеллируют к божественному откровению для своих авторитет («Так говорит Господь!»), мудрость обращается к человеческому разуму и наблюдению.[21]

Книги мудрости дополняют друг друга. По пословицам, Иов - самый мудрый человек на земле, но он переживает страдания. Это приводит к тому, что некоторые говорят, что притчи верны в смысле максимы, которая обычно верна, но не всегда (например, Р.С. Спроул, а также Учебная библия ESV «Ваши амбары будут в изобилии» - это обобщение, касающееся эффекта прославления Господа. со всем, что у человека есть и чем он является. Однако это не более чем обобщение (как утверждали утешители Иова), поскольку рассматривать это как механическую формулу бесчестит Бога и его непостижимые суверенные цели ».[22] Другие говорят, что Библия истинна в совокупности, взятой в свете всего Священного Писания (например, Брюс Уолк: «Популярное евангельское решение, что это не обещания, а вероятности, хотя и содержит элемент истины, поднимает теологические, практические и психологические проблемы, заявляя дело плохо ... Психологически здоровый человек едва ли мог доверять Богу всем своим сердцем (Притчи 3: 5), зная, что он обычно, но не всегда, выполняет свои обязательства »([23]).

Более поздняя интерпретация и влияние

До изгнания (то есть до 586 г. до н.э.) Ветхий Завет не допускал на небесах равных ЯХВЕ, несмотря на продолжающееся существование собрание подчиненных божеств-слуг.[24] Писатели традиции Мудрости, пережившие изгнание, развили идею, что Мудрость существовала до сотворения и использовалась Богом для создания вселенной:[25] «Присутствующая с самого начала, Мудрость принимает на себя роль главного строителя, в то время как Бог устанавливает небеса, ограничивает хаотические воды и формирует горы и поля».[26] Заимствуя идеи у греческих философов, которые считали, что эта причина связывает вселенную вместе, традиция Мудрости учила, что Мудрость, Слово и Дух Бога являются основой космического единства.[27] Христианство, в свою очередь, восприняло эти идеи и применило их к Иисусу: Послание к Колоссянам называет Иисуса «... образом невидимого Бога, первенца всего творения ...», в то время как Евангелие от Иоанна отождествляет его с творческим словом («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»).[28]

В 4 веке, когда христианство погрязло в ересях и все еще разрабатывало символы веры, которые определяли его верования, Притчи 8:22 использовался как для подтверждения, так и для опровержения утверждений Ариане. Ариане, полагая, что Христа можно приравнять к «Премудрости Божией» (1 Коринфянам 1:24 ), утверждал, что Сын, как и Премудрость, был «создан» (Притчи 8:22) и, следовательно, подчинен Создателю; их оппоненты, которые утверждали, что соответствующее еврейское слово следует переводить как «рожденный», выиграли дебаты, и Никейский символ веры провозгласил, что Сын «рожден, а не сотворен», имея в виду, что Бог и Христос были единосущный.[29]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Берлин 2011, п. 588.
  2. ^ а б Clements 2003, п. 438.
  3. ^ а б Alter 2010, стр. xiii – xvii.
  4. ^ Longman & Garland 2009, п. 50.
  5. ^ а б Боккаччини 2002, п. 106.
  6. ^ Perdue 2012, стр. x – xi.
  7. ^ Фермер 1991 С. 17–20.
  8. ^ Perdue 2007, п. 48.
  9. ^ Perdue 2007, п. 58.
  10. ^ де Алмейда, Жоао Феррейра, изд. (1974), "Os provérbios", Библия саграда (Versão revisada de acordo com os melhores textos em hebraico e grego ed.), Рио-де-Жанейро: Imprensa bíblica brasileira, Junta de educationação Religiosa, Convenção batista brasileira, xxii: 17, Breves discursos morais do sábio acerca de vários assuntos.
  11. ^ Perdue 2007, п. 67.
  12. ^ Perdue 2007, п. 68.
  13. ^ Фермер 1991, п. 25.
  14. ^ Роджерс, Роберт Уильям (1912). «8. Фрагмент литературы мудрости». Клинописные параллели с Ветхим Заветом (1-е изд.). Нью-Йорк: Eaton & Mains. Получено 13 марта, 2016.
  15. ^ а б Alter 2010 С. 183–85.
  16. ^ Душит 2000 С. 167–68, 174.
  17. ^ Такер 2000 С. 163–66.
  18. ^ Crenshaw 2000, п. 217.
  19. ^ Longman & Garland 2009.
  20. ^ Keown 2000, п. 183.
  21. ^ Фермер 1998, п. 130.
  22. ^ см. примечание к Библии для изучения ESV на Притчи 3: 9-10
  23. ^ Книга Притчей, главы 1-15 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2004), стр. 107-8).
  24. ^ Пейдж Ли 1990 С. 176–77.
  25. ^ Берлин 2011, п. 188.
  26. ^ Пэрриш 1990, п. 183.
  27. ^ Кайзер 1997, п. 28.
  28. ^ Пэрриш 1990 С. 183–84.
  29. ^ Фермер 1991 С. 53–54.

Библиография

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Креншоу, Джеймс Л. "Книга Притч", The Anchor Bible Dictionary, 1992
  • Докери, Дэвид С. (общий редактор), Справочник по Библии ХолманаИздательство Holman Bible Publishers, Нэшвилл, 1992 г.
  • Ласор, Уильям Сэнфорд, Хаббард, Дэвид Аллан и Буш, Фредерик У., Обзор Ветхого Завета: послание, форма и предыстория Ветхого Завета, 1996
  • Мерфи, Роланд Э., Литература мудрости: Иов, Притчи, Руфь, Песни, Экклезиаст и Есфирь. Гранд-Рапидс, 1981 г.
  • Стейнманн, Эндрю. «Притчи 1–9 как соломоново сочинение», Журнал Евангелического теологического общества, 43, вып. 4
  • Вальтке, Брюс (2004). Книга Притчей: главы 1–15. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2545-2.
  • Уолтке, Брюс (2005). Книга Притчей: главы 15–31. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2776-0.

внешняя ссылка

Онлайн-переводы Книга Притч:

Книга Притч
Предшествует
Псалмы		 Еврейская библияПреемник
Работа
Западный
Ветхий Завет		Преемник
Экклезиаст
Предшествует
Оды		 E. Православные
Ветхий Завет