Послание - Википедия - Epistle

Эта статья о литературном жанре письма. Для использования в других целях см. Epistulae (значения).
Святой Павел Написание Его посланий, к Валентин де Булонь или же Николя Турнье (Около 16 века, Коллекция Фонда Блаффера, Хьюстон, Техас).

An послание (/ɪˈпɪsəl/; Греческий: ἐπιστολή, эпистоле, «письмо») - это письмо, адресованное или отправленное человеку или группе людей, обычно элегантное и формальное. дидактический письмо. Письменный жанр письма был распространен в древний Египет как часть школа писцов написание учебной программы. Буквы в Новый Завет из Апостолы к Христиане обычно называют посланиями. Те, кого традиционно относят к Павел известны как Послания Павла и другие как католические (т.е. «общие») послания.

Послания христианской литературы имеют свои параллели и в исламской литературе, в которой слово рисала (множественное число, расахил) обычно переводится как послание. В Послания братьев Чистоты (Расахил Ихван ас-Сафа) представлял собой сборник из пятидесяти двух посланий, написанных в X веке и охватывающих темы психологии, философии, математики, метафизики и моральных басен. В Послание правильного пути (Risāla-yi Sirat al-Mustaqiım) самый старый персидский Исмаилиты прозаические произведения найдены в послемонгольскую эпоху. Он, в свою очередь, ссылается на Послание скорби (Рисалат аль-Хузн), написанный исмаилитским имамом Абд аль-Саламом.[1]

Послания древнего аргона

В древние египтяне писал послания, чаще всего для педагогический причины. египтолог Эдвард Венте (1990) предполагает, что Пятая династия фараон Джедкаре Исеси - в его многочисленных письмах, отправленных ему визири - был пионером эпистолярного жанра.[2] Его существование подтверждено во время Шестая династия из Старое королевство, и это заметно в учебном руководстве Книга Кемита написано во время Одиннадцатая династия.[2] Стандартные формулы для эпистолярных сочинений существовали ко времени Среднее царство Египта. Эпистолярные формулы, использованные в Период Рамессайда берет свое начало в письмах, составленных во время Амарнский период из Двадцатая династия. Венте описывает «Сатирическое письмо», найденное на Папирус Анастаси I из Девятнадцатая династия как послание, которое египетские школьники обычно копировали как письменное упражнение на керамической острака (на сегодняшний день археологами найдено более восьмидесяти экземпляров). Послания также писались умершим, а в период Рамессидов - к умершим. боги; последний получил еще большее распространение в эпоху Персидский и Греческий господство.[2]

Древняя Греция и Рим

Послания в прозе и стихах были основным жанром литературы среди Греки и особенно Римляне. Буквы Цицерон являются одним из важнейших источников по истории позднего Римская Республика и сохранить черты разговорного латинский не всегда присутствует в его речах и трактатах. Буквы Плиний Младший аналогично изучаются как образцы латинской прозы с застенчивыми литературными качествами, так и источники исторической информации. Овидий выпустил три сборника стихотворных посланий, составленных в элегические куплеты: the Героиды, письма, написанные от лица легендарных женщин отсутствующим любовникам; и Тристия и Бывший Понто, написанные от первого лица во время изгнание. Послания Сенека, с их моральными или философскими размышлениями, на которые позже повлияли святоотеческий писатели.

Форма христианских посланий

Христианские послания, как в Новом Завете, так и среди ранних христианских отцов, были написаны в соответствии с формализованным, Эллинистический традиция. Это отражает степень эллинистического влияния на авторов посланий, особенно в случае с Павлом. Классицист Стив Рис сравнил тысячи греческих, римских и еврейских писем современников Павла и отмечает, что Павел следует многим нормальным эпистолярным условностям.[3]

Открытие

В отличие от современных писем, в посланиях обычно в самом начале указывается автор, за которым следует адресат (например, см. Филиппийцам 1:1 ). Писец (вернее, амануэнсис ) кто написал письмо, может быть назван в конце послания (например, Римляне 16:22 ). В отсутствие Почтовая система, то курьер также может быть назван (например, Ефесянам 6:21–22 ).

После имен автора и получателя послания Полины часто начинаются приветствием: «Благодать и мир вам». «Благодать» было обычным эллинистическим приветствием, а «мир» (шалом ) был обычным Еврейский приветствие; это отражало двойную идентичность Павла в еврейской вере и эллинистической культуре. Также можно выразить благодарность аудитории. В светских письмах следовала молитва или пожелание здоровья.

Тело

Тело начинается с краткого изложения, представляющего основную тему всего тела.

Послания Нового Завета

Послания Новый Завет canon обычно делятся следующим образом:

Послания Павла

Основная статья: Послания Павла
Дальнейшая информация: Пасторские послания

Послания Павла, также называемые Посланиями Павла или Посланиями Павла, являются тринадцатью книгами Новый Завет приписывается Апостол Павел, хотя авторство некоторых вызывает споры. Среди этих послания являются одними из самых ранних сохранившихся христианских документов. Они дают представление об убеждениях и противоречиях раннее христианство. В рамках каноник Нового Завета, они являются основополагающими текстами как для Христианское богословие и этика. В Послание к евреям, хотя и не носит его имени, был традиционно считается Полиной (хотя Ориген подвергал сомнению его авторство в 3 веке н. э.), но с 16 века и далее мнение неуклонно двигалось против авторства Павла, и немногие ученые теперь приписывают его Павлу, в основном потому, что оно не читается, как другие его послания по стилю и содержанию. .[4] Большинство ученых согласны с тем, что на самом деле Павел написал семь посланий Павла, но что четыре послания от имени Павла являются псевдоэпиграфический (Ефесянам, Первое Тимофею, Второе Тимофею, и Тит[5]) и что два других послания имеют сомнительное авторство (Вторые фессалоникийцам и Колоссянам ).[5] По мнению некоторых ученых, Павел писал эти письма с помощью секретаря, или амануэнсис,[6] кто бы повлиял на их стиль, если бы не их богословское содержание.

Послания Павла обычно помещаются между Деяния апостолов и Католические послания в современных изданиях. Однако большинство греческих рукописей ставят на первое место общие послания,[7] и несколько мизерных (175, 325, 336, и 1424 ) поместите послания Павла в конец Нового Завета.

Католические (т.е. «общие») послания

Основная статья: Общие послания

Католические послания (также называемые общими посланиями[8]) - семь посланий Нового Завета. Католические послания перечислены в порядке их появления в Новом Завете:

Неканонические послания

Утраченные послания

Послания апостольских отцов

Это письма, написанные некоторыми очень ранними христианскими лидерами в I или II веке, которые не входят в Новый Завет. Обычно считается, что они составляют основу христианской традиции. Облагораживающее слово «послание» используется отчасти потому, что все они были написаны на греческом языке в период, близкий к тому времени, когда писались послания Нового Завета, и, таким образом, «послание» придает дополнительный вес.

Литургическое использование

Открытие Послания к Галатам, иллюминированная рукопись для чтения во время Христианская литургия.

В контексте литургия, послание может относиться более конкретно к конкретному отрывку из послания Нового Завета (послания Павла и Общие послания ) - иногда также из Книга Деяний или Откровение Иоанна, но не Четыре Евангелия - то, что планируется прочитать в определенный день или в определенное время.

Западные церкви

в Римский католик Масса и Англиканский Евхаристия, послания читаются между Собирать и Евангелие чтение. Соответствующие Григорианские песнопения иметь особый тон (тонус эпистола). Когда послание поется или поется в Торжественная месса это делается иподиакон. Послания также читают Старейшина или же Епископ в Лютеранский Богослужение, между постепенный и Евангелие.

Восточные церкви

В Книга Апостол (1632), лекционный в Церковнославянский для использования в Божественная литургия из Русская Православная Церковь.

в Божественная литургия из Восточная Православная Церковь и Византийские католики чтение послания называется Апостол (такое же название носит лекционный откуда читается). Апостол включает Деяния Апостолов, а также Послания, но никогда Апокалипсис (Откровение Иоанна). в отличие от Латинский обряд нет показаний из Ветхий Завет.[12] Есть послание уроки на каждый день года, кроме будних дней во время Великий пост, когда не совершается Божественная литургия. Эти ежедневные чтения Послания являются частью Пасхальный цикл, будучи в конечном итоге зависимым от даты Пасха (Пасха). Также есть уроки, назначенные для праздники многочисленных святые и поминки. За одну Литургию может быть одно, два или три чтения Апостола. Послание читается между Прокименон и Аллилуиа. Чтение Послания всегда связано с чтением из Евангелие, хотя некоторые службы, например Утреня, будет урок Евангелия, но не послание. В ряде служб, помимо Божественной литургии, будет чтение Послания и Евангелия. Такие услуги часто включают Прокименон и Аллилуиа. Послание поет читатель, хотя на иерархической литургии (Божественной литургии, совершаемой епископ ), его читает диакон. Тот, кто поет Послание, также читает стихи Прокименон.

Средневековые послания

Вовремя Средний возраст искусству письма учили в многочисленных руководствах, а ars dictaminis стал важным жанром учебного дискурса. Необходимость в написании писем в значительной степени была связана с общим ухудшением гражданской жизни и упадком Римская дорога система в начале Средний возраст, факторы, которые вынуждали грамотных людей, занимающихся бизнесом, отправлять письма, а не путешествовать.[13] Огромное количество писем и руководств по написанию писем было написано в период лингва франка, латинский.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Вирани, Шафик Н. «Правильный путь: трактат постмонголо-персидских исмаилитов». Журнал иранских исследований 43, вып. 2 (2010): 197–221. DOI: 10.1080 / 00210860903541988.
  2. ^ а б c Эдвард Ф. Венте (1990). Письма из Древнего Египта: Общество писателей библейской литературы из древнего мира, серия Том 1. Перевод Эдмунда С. Мельцера. Атланта, Джорджия: Scholars Press. HDL:2027 / heb.02262.0001.001. ISBN  978-1555404734.
  3. ^ Рис, Стив. Большие письма Павла: подписки Павла в свете древних эпистолярных конвенций. Лондон: T&T Clark, 2016. Большие письма Павла
  4. ^ Библейский комментарий Нового Иеронима, опубл. Джеффри Чепмен, 1989, глава 60, стр. 920, цв. 2 «То, что Павел ни прямо, ни косвенно не является автором, в настоящее время является точкой зрения почти всех без исключения ученых. Подробнее см. Kümmel, I [введение к] N [ew] T [estament, Nashville, 1975] 392–94, 401 –03 "
  5. ^ а б Структура письма Нового Завета, из Католические ресурсы Автор: Феликс Джаст, С.Дж.
  6. ^ Ричардс, Э. Рэндольф. Павел и написание писем в первом веке: секретари, состав и собрание. Даунерс-Гроув, штат Иллинойс; Лестер, Англия: InterVarsity Press; Аполлос, 2004.[страница нужна ]
  7. ^ Мецгер, Брюс М. (1987). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение (PDF). С. 295–96. ISBN  0198261802. Архивировано из оригинал (PDF) на 01.06.2013.CS1 maint: ref = harv (связь)
  8. ^ Encarta-encyclopedie Winkler Prins (1993–2002) s.v. "katholieke brieven". Корпорация Microsoft / Het Spectrum.
  9. ^ Также называется «Предыдущее послание Павла к коринфянам».«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-06-23. Получено 2006-06-29.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) или «Предыдущее послание Павла Коринфянам».[1], возможно Третье послание к коринфянам
  10. ^ Также называется 2 иуд.
  11. ^ Также называется «Послание Иоанна к церкви, управляемой Диотрефом». В архиве 2006-06-23 на Wayback Machine
  12. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Апостол (в литургии)". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  13. ^ Ричардсон, Малкольм (2007). "The Art dictaminis, формуляр и средневековая эпистолярная практика ». In Poster, Carol; Mitchell, Linda C. (eds.). Письменные руководства и инструкции от античности до наших дней: историко-библиографические исследования. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. С. 52–66. ISBN  978-1570036514.
  14. ^ Плакат, Кэрол; Утц, Ричард (2007). "Приложение B: Библиография средневековой латыни Диктамен". В плакат, Кэрол; Митчелл, Линда С. (ред.). Письменные руководства и инструкции от античности до наших дней: историко-библиографические исследования. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. С. 285–300. ISBN  978-1570036514.

внешняя ссылка