Идиомелон - Википедия - Idiomelon

О роде брюхоногих моллюсков см. Идиомела.

Идиомелон (Средневековый греческий: ἰδιόμελον из идио-, "уникальный" и -дыня, "мелодия"; Церковнославянский: самогласенъ, самогласен) —Пл. идиомела- это вид Стихерон найдено в литургические книги используется в Восточная Православная Церковь, то Восточно-католические церкви которые следуют за Византийский обряд, и многие другие православные общины, такие как Старообрядцы. Идиомела уникальные композиции, а автомела или же афтомела-петь. арбуз, автомагистраль или же афтомарбуз (Средневековый греческий: αὐτόμελον, Церковнославянский: самоподобенъ, самоподобен) - использовались для создания других гимнов композицией на мелодию автомелона с соблюдением поэтического размера, обеспечиваемого музыкальным ритмом. Жанр, сочиненный над этими автомелами, характеризовался как просомойон или же просомейон (Средневековый греческий: προσόμοιον "аналогично", Церковнославянский: подобенъ, подобен).

Определение слов идиомелон, автомелон и просомойон

Категория гимнов идиомелон можно понять только в сравнении с автомагистраль и просомоя. Уже в более ранней книге «Тропологион» каждая мелодия определенного гимна классифицируется модальной подписью византийский Octoechos - восьмиступенчатая система, разработанная в Константинополе, Дамаске, Иерусалиме и во многих других местах.

Стихерарий как собрание идиомел

Никифоров Миней с Триодионом в сербской редакции (ок. 1550) (МК-СКу РС. 172 )

An идиомелон это мелодичный тип Стихерон музыка которого впервые была отмечена в новых книгах стихерий во времена Реформа студитов.[1] Греческий термин στιχηρὸν ἰδιόμελον (Стихерон идиомелон) происходит от ἴδιος («собственный, особенный») и μέλον («мелодия»). Он использовался для классификации уникальных мелодий, составленных исключительно на текст одного конкретного гимна. Эти идиомелы были созданы в разных традициях, но в одной объемной книге, называемой «стихерарь», все они собраны и задокументированы с использованием нотной записи.[2] Поскольку существовало так много традиций, гимнографы которых сочиняли в Octoechos, решение было найдено изобретением новой нотации neume, чтобы записать весь репертуар в стихерарии. Его книги были Минеи (Миней), Триодион (Постная триода), Пятидесятник (Цветная Триод) и Параклетике (Осмогласник).[3] Они задокументировали большой репертуар, но лишь небольшая его часть составляла местную монашескую традицию, а последняя также включала множество гимнов, которые не были написаны в книгах.

Это был разнородный сборник гимнов, в основном уникальных сочинений (Stichera idiomela), которые можно идентифицировать по их собственным идиоматическим мелодиям. Поздние славянские переводчики Охридская школа (с 893 г.) называется идиомелой "самогласный". Есть и другие стихиры, называемые"просомоя"(Сл. подобный), у которых нет собственных мелодий, но они использовали ограниченное количество хорошо известных мелодий - так называемые "автомела"(Сл. самоподобный).

Автомела и просомоя как категории устной передачи

Согласно этому простому типологическому определению просомойон мог быть распознан, потому что у него была просто рубрика с начинать текста automelon, в то время как echos или glas (музыкальный режим) обозначался модальной подписью. Этого было достаточно, потому что образованные певцы знал наизусть свой автомелу.[4] Гимнографы уже использовали мелодию автомелона, чтобы составить строфу и ее стихи просомойона, в то время как певец должен был адаптировать акцентуацию, если акцент в стихе сместился на соседний слог (см. кондак пример ). Следовательно, просомоя была написана в учебниках (Octoechos mega или Parakletike, а позднее в другом учебнике под названием "Минеи "), но иногда просомоя также была отмечена в части Octoechos некоторых записанных Sticheraria. Эти записанные просомои позволяют изучить, как автомела были адаптированы к стихам и акцентам их просомои.

Автомелон παντὰς ὑπερβάλλων (echos devteros) адаптировано к стихам двух Просомой, записанных в Octoechos Стихерария XV века Монастырь Пантократоу (GB-Ctc РС. B.11.17, ф. 283р)

Определение αὐτόμελον (автомагистраль) означало также стихерон, определяющий свою мелодию - с мелодией для «самого себя» (греч. αὐτός, сл. самоподобен), но не в идиоматическом и исключительном смысле уникальной идиомелы. «Автомелон» просто означал, что эти гимны рассматривались как собственные мелодические модели, примером которых является музыкальная реализация его поэтического гимна. Таким образом, они также служили для сочинения новых стихов, просомеи. Термин στιχηρὸν προσόμοιον (Стихерон Просомойон) означает, что эта стихира «подобна» (гр. προσόμιον, Sl. подобен) еще одна стихира. Обычно это был автомобильный дыня, но в некоторых случаях даже идиомела использовалась для своего рода противоречить и есть даже случаи обозначенной просомойи, потому что они были "ошибочно приняты" за автомобильную дыню.[5]

Некоторые более регулярные и шаблонные автомелы октоихов не были записаны с нотами до 14 века или даже позже, так как их гимны (Аполитикия Анастасима) приходилось повторять каждый день. Сегодня Воскресник или же Анастасиматарион или антология Orthros также предоставляет определенные автомелы в neumes без какого-либо текста, в то время как тексты prosomoia, поскольку они принадлежат фиксированному циклу, включая sanctoral, находятся в учебнике Минеи которую не следует путать с записной книгой песнопений (неподвижный цикл Доксастарион, организованный в период между двенадцатью месяцами, начиная с 1 сентября и заканчивая 31 августа, или славянский Псалтикийна Минейник).

История

Мар Саба в Палестине - важный центр монашеской гимнографии

В ранний период между V и VII веками Сабайте концепции привлекли монашеские общины Иерусалимского Патриархата.[6] В 692 году была создана организация литургических восьминедельных циклов, связанных с системой восьми режимов, называемых «octoechos», и она достигла своего уровня. литургическая реформа. Поскольку известны только мелодии, поскольку они были записаны в сборниках песнопений к концу X века, возникает вопрос, что предшествовало отдельным композициям уникальных мелодий, известных как идиомела, когда они были составлены в устной традиции с 7 век?

Первые нотные сборники песнопений (Sticherarion и Heirmologion), созданные между IX и XIII веками, представили лишь небольшую часть репертуара монашеских гимнов. Начало книги Octoechos, цикл 24 стихиры anastasima (по три стихиры в каждом эхо) или цикл kekragarion (Псалом 140 Гесперина), появилось в византийских песнопениях очень поздно - некоторые из них не ранее, чем в конце 17 века. На протяжении большей части своей истории их не нужно было записывать, так как они внимательно следовали моделям декламации псалмодий, используя свои шаблонные образцы акцентуации.[7]

Реформа византийской гимнографии была результатом первого расцвета греческой гимнографии, созданной певцами-поэтами в Иерусалиме, такими как Патриарх. Софроний (634-644), Германос, епископ Серахузский (умер в 669 г.) и Андрея Критского (умер 713). За реформой последовали составы Иоанн Дамаскин и его сводный брат Косма, который продолжил работы Андрея на Мар Саба. Хотя в то время мы не могли изучить разницу между «эхо-мелодиями» и новой идиомелой, новый акцент на Святой октоихос было возможно только потому, что эти новые гимны, их стихи и музыка были оценены и воспроизведены за пределами патриархата. В целом этот период считается периодом, когда концепция циклов октоэха не была новой, но когда эти поэты переводились и копировались по всему Средиземноморью.[8] Сам гетерогенный репертуар, автомелы которого иногда были простыми и шаблонными, иногда сложными идиомелами, вероятно, не был собран до Второй Никейский собор. Яхья аль-Мансур, который был посмертно осужден как еретик, был не только восстановлен как гимнограф и монах по имени Иоанн Дамаскин, но также стал важным отцом и святым греческой церкви.[9]

Минеи с двумя кафизма (эхо тритоса и тетартос) посвященный Святая Евдокия (1 марта) и sticheron prosomoion χαῖροις ἡ νοητῇ χελιδῶν в echos plagios protos, которое нужно петь вместе с мелосом автомагистраль χαῖροις ἀσκητικῶν. Писец стер книгу Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου (ET-MSsc РС. Gr. 607, сл. 2в-3р)

Во время реформы Studites и в Синай Автомелы не записывались, но существовали в устной традиции.[10] Даже некоторые идиомелы служили образцом для сочинения новых гимнов в соответствии с потребностями местной литургии - например, просомоя для некоторых мучеников. Когда Феодор Студит и его брат Иосиф составили раннюю просомию для Гесперина Великого поста, они использовали некоторые идиомелы из Триодион как модели.[11] Вместе с более поздней книгой «Анастасиматарион» (сл. Воскресник), «книга воскрешающих гимнов», весь репертуар автомел составляет 140, а вместе с их просомей он даже больше, чем весь репертуар уникальных идиомел, созданных в разных регионах.

При славянском приеме в средневековой книге песнопений «Воскресник» невозможно было создать такую ​​же сложную связь между песнопением и текстом, когда была переведена просомоя. Таким образом, они создали систему простых мелодий автомелы, которые можно было бы легче адаптировать к переведенной просомойе.[12]

В монодической традиции византийского песнопения была проведена реформа XVIII века, которая создала новое определение тропарик, геммологический, и быстрый стихиерный мелос с простыми мелодиями двух самых быстрых уровней темпа, он был частично основан на живой традиции простого декламации из учебников без нотной записи.

Кондак как модель и его просомоя

Подобно случаю со стихией идиомелой, использованной для композиции новых стихиров, необходимых для цикла Триодиона, Теодор и его брат Джозеф, является еще более сложным случаем кондак жанр, основанный на 14 прооимия (используется для вступительной строфы) и 13 окой (используется для последовательности всех следующих строф), которые использовались в независимых комбинациях в качестве мелодических моделей примерно для 750 кондакий. Поскольку ойкои и prooimion в каждом кондаке используется один и тот же припев, также разные модели кондакии могут быть объединены в одном эхо, потому что мелодия припева обычно была одинаковой, даже если текст менялся в разных кондаках. Обе модели, используемые для чтения ойкои а также тот, который использовался для prooimion, были рубрифицированы как «идиомела» (а не как «автомела») как греческими, так и славянскими писцами Киевской Руси, будь то в kontakaria без нотной записи или с ней. Даже менее мелизматичная форма с несколькими ойкои полагался на мелодическую систему, основанную всего на 14 прооимия и 13 ойкои, а значит, все разные ойкои одного кондака воспевалась как просомоя по одному и тому же ойкос модель.[13]

Примером может служить prooimion из Романоса kontakion на 25 декабря, известный своим incipit παρθένος σήμερον, даже если мелодическая модель в echos tritos не засвидетельствована нотным источником его времени.[14] Среди этих 14 моделей для prooimion и 13 за ойкос, восемь были выбраны для создания цикла oktoechos prosomoia так называемой «кондакии воскрешения», каждая из которых действительно состояла из одного prooimion и один ойкос.

Согласно нынешней практике православных песнопений, этот кондак воскресения можно было бы выбрать для регулярных воскресных служб, если бы неделя была посвящена эхом трито. Его текст был спет как просомойон к мелодии знаменитого кондака 25 декабря, который уже упоминался в житии Романа как его собственное творение.[15] Его prooimion имеет стихи с 15, 15, 13, 13, 8 и 12 слогами, и просомойон кондака воскресения для тех же отголосков, который был составлен в соответствии с размером этой строфы, должен иметь такое же количество стихов, каждый с одинаковым количество слогов.[16] Таким образом, просомойон можно петь с той же мелодией и образцами акцентуации идиомелона, и последним стихом был припев (называемый «эфимнион» ἐφύμνιον). prooimion поделился с ойкои. В следующей таблице показано, как слоги просомоиона сочетаются со слогами Романа. prooimion и с его метрической структурой:

Стих123456789101112131415Вся линияТип
1ἩΠαρ-θέ-νοςσή-με-ρον,τὸνὑ-πε-ρού-σι-οντίκ-τει,Ἡ αρθένος σήμερον, τὸν ὑπερούσιον τίκτει,
Дева сегодня рождает Трансцендентного		Идиомелон
‘Εξ-α-νέσ-τηςσή-με-ρον,ἀ-πὸτοῦτά-φουΟἰκ-τίρ-μον,‘Ξανέστης σήμερον, πὸ τοῦ τάφου Οἰκτίρμον,
Воскресший сегодня из могилы, Сострадательный		Просомойон
2καὶἡγῆτὸΣπή-λαι-ον,τῷἀ-προ-σί-τῳπρο-σά-γει,καὶ ἡ γῆ τὸ Σπήλαιον, τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει.
и земля пещера Неприступному предлагает		Идиомелон
καὶἡ-μᾶςἐξ-ή-γα-γες,ἐκτῶνπυ-λῶντοῦθα-νά-του,καὶ ἡμᾶς ἐξήγαγες, ἐκ τῶν πυλῶν τοῦ θανάτου,
и нас подняли из ворот смерти		Просомойон
3Ἄγ-γελ-οιμε-τὰΠοι-μέ-νωνδο-ξο-λο-γοῦ-σι.Ἄγγελοι μετὰ Ποιμένων δοξολογοῦσι.
Ангелы с пастырями прославляют		Идиомелон
σή-με-ρονἈ-δὰμχο-ρεύ-ει,καὶχαί-ρειΕὔ-α,σμερον Ἀδὰμ χορεύει, καὶ χαίρει Εὔα,
Сегодня Адам ликует и радуется ↔ Ева		Просомойон
4Μά-γοιδὲμε-τἀἀσ-τέ-ροςὁ-δοι-πο-ροῦ-σι ·Μάγοι δὲ μετὰ ἀστέρος ὁδοιποροῦσι ·
Волхвы со звездным путешествием		Идиомелон
ἅ-μαδέ,καὶοἱΠρο-φῆ-ταισὺνΠα-τρι-άρ-χαις,ἅμα δέ, καὶ οἱ Προφῆται, σὺν Πατριάρχαις,
вместе оба пророка с патриархами		Просомойон
5δι 'ἡ-μᾶςγὰρἐ-γεν-νή-θη,δι 'ἡμᾶς γὰρ ἐγεννήθη,
Для нас рождается		Идиомелон
ἀ-νυ-μνοῦ-σινἀ-κα-τα-παύ-στως,ἀνυμνοῦσιν ἀκαταπαύστως,
петь непрестанно,		Просомойон
ἐφΠαι-δί-οννέ-ον,ὁπρὸαἰ-ώ-νωνΘε-ός.Παιδίον νέον, πρὸ αἰώνων Θεός.
Младенец, предвосхитительный Бог!		Идиомелон
Τὸθεῖ-ονκρά-τοςτῆςἐξ-ου-σί-αςσου.Τὸ θεῖον κράτος τῆς ἐξουσίας σου.
Божественная мощь power твоя!		Просомойон

Хотя строфа была точно воспроизведена композицией просомоиона относительно количества слогов, особенно с циркумфлексом и надстрочными акцентами (Греческие диакритические знаки ) не всегда появляются в одном и том же слоге. Во второй половине третьего стиха идиомелон имеет только один огибающий ударение, а просомойон - два острых. Различное расположение акцентов в пятом стихе можно объяснить разной структурой стиха и более коротким припевом просомоиона (9 + 11 вместо 8 + 12 слогов). В том же стихе ударение седьмого слога смещается на восьмой в просомойоне, так что мелодическая модель акцентуации должна перейти на следующий слог. Таким образом, ритм стиха будет отложен. В противном случае мелодическая декламация будет противоречить не только правильному произношению слова, но и метру и характеристике, согласно которой мелодия припева должна сочетаться с последним стихом. Фактически, это не только примерно на один слог короче, но и последний слог также не имеет ударения и, следовательно, должен изменять мелодию припева. Менее проблемный кондак-просомойон составлен для святого Николая (см. Цитату ниже), хотя в нем меньше слогов, чем в кондаке Романа (третий и четвертый стихи имеют всего 12 слогов, а не 13), но заключительный раздел вокруг припева подходит намного лучше.

С помощью декламации, известной из живой традиции, мелодия воспроизводит размер с мелодическими образцами акцентуации и количественными акцентами, заданными ритмом модельной строфы.[17] Что касается различий, которые уже проявляются между просомоионом и его прототипом в греческом языке, то перевод на церковнославянский язык, который точно воспроизводит все эти отношения между idiomelos и automelon - тем или иным образом - кажется уже невозможным. Тем не менее, школы в Охрид в Македонии, а затем в Новгород и Москва, которая не знала переводов, сделанных в Охриде, были довольно бесстрашными и творческими.[18]

Это возможная современная транскрипция того же кондака, основанная на разных редакциях старославянского перевода:[19]

Дева днесь Пресущественнаго раждает,
и земля вертеп Неприступному приносит,
ангели с пастырьми славословят,
волсви же со звездою путешествуют:
нас бо ради родися
    Отроча Младо, Превечный Бог[20]

Дѣва дьньсь преволгатаго ражаѥть
и землѧ вьртьпъ не прикосновено приносить
ангели съ пастырил словословестѧть
вълсви же съ звѣздою пѹть шьствѹють ·
насъ бо ради родисѧ
    отрочѧ младо превѣчьныи богъ[21]

Это кондак воскресения, составленный поверх кондака Романа, чтобы подчеркнуть, что это была очень распространенная модель, используемая для составления большей части кондакии в эхо-тритосе:

‘Ξανέστης σήμερον, πὸ τοῦ τάφου Οἰκτίρμον,
καὶ ἡμᾶς ἐξήγα [γ] ες, ἐκ τῶν πυ [λῶν τοῦ θ] α [νάτ] ου,
ἡμὰρ ἐκ [τοῦ τ] φου,

   συν ἀναστήσας χρίστε[22]

Въскрьсъ дьнесь из гроба Щедрыи и насъ избави
отъ вратъ съмьртьныихъ дьньсь
Адамъ ликѹѥть и веселитьсѧ и Еѵга
Авраамъ же и пророци съ патриархы
   ꙗко въскрьсе Живодавьчь[23]

Две другие kontakia-prosomoia, написанные для других случаев:

Ἐν τοῖς μύροις ἅγιε ἰερουργὸς ἀνεδείχθης
τοῦ Χριστοῦ γὰρ ὅσιε τὸ εὐαγγέλιον πληρώσας
ἔθηκας τὴν ψυχὴν σου ὑπερ λαοῦ σου
ἔσωσας τοὺς ἀθώους ἐκ τοῦ θανάτου
διὰ τοῦτο ἡγιάσθης
   ὁμέγας μύστης τοῦ Θεοῦ τῆς χάριτος[24]

Въсиꙗ дьньсь прҍславьнаꙗ съзывающи насъ памѧть ваю
мѹченика Христова Романе и Давыде съзывающи насъ
на похвалениѥ славҍ Христа Бога нашего
тҍмь и притҍкающе къ рач мощи и ваю
ицҍлѥниꙗ дары приѥмлемъ вы
    ибо божьствьнаѧ врача ѥста[25]

В славянском кондакаре и константинопольском кондакаре 13 века кондак развился до представительного мелизматического стиля, но также поэтическая структура не всегда строго подчинялась правилам синтонии и изосложности (особенно между языками, к которым греческий были переведены гимны). Показанный здесь отрывок включает только две трети первой мелодической фразы модели, которая была использована для составления первой пары стихов. Очевидно, можно было адаптировать к модели даже стихи разной длины:

Кондак Ἡ παρθένος σήμερον (Два дньсь пребогата ражаѥть) на Рождество (25 декабря) в отголосках тритосов и их просомоях (подобни): кондак Воскресения, кондак для Бориса и Глеба (24 июля) и Николай (6 декабря) кондак (6 декабря)РУС-СПб РС. Q.п.I.32, сл. 52 и 76; ET-MSsc РС. Gr. 1280, фф.131р-132в и 117в-119р; РС. Gr. 1314, ф.212)

Очень важным источником повторного перевода греческих гимнов является так называемая минея служебная Киевская Русь, написанная в XII веке, служебные менайи, которые были полностью нотифицированы (особенно акростиха, составленная на Heirmoi и stichera idiomela). Очевидно, кондаки и подобни считались менее проблематичными, поскольку не имели обозначений.[26]

Противостояние двух живых традиций показывает, что даже автомелы греческой православной традиции менее сложны, чем византийские в X или XIV веках. Эти стихиры были составлены в Святой октоихос и адаптирован к "Пападике В средневековых рукописях мы находим более сложную модель, следующую за 14 прототипами kontakia, которые представляли константинопольскую тональную систему, воспеваемую в соборе Святой Софии: kontakion Романа Ἡ παρθένος σήμερον был моделью для mesos tritos.

Хотя изначально они были почти слоговой установкой текста гимна, это был сложный идиомелон, который к концу IX века стал более проработанным. Сегодняшнее чтение следует тропарическому жанру Необызантийский октоихос согласно Новому методу, так как он был создан в 18 веке между Петрос Пелопоннесиос и Теодор Фокей, который руководил печатными изданиями транскрипций Хурмузиоса.[27] Каждый жанр был определен своим собственным октоэхо и его темпом, что привело к новому разнообразию, но образцы акцентуации могут использоваться более гибко по сравнению с высоким средневековьем. Разрез в пятом стихе четко следует синтаксису текста автомелона. Эта гибкость приближается к более ранней практике декламации с использованием «эхо-мелодий», хотя акцентирование акцентов все еще очень точное, потому что диакритические знаки все еще использовались, а упрощенная модель возвысила ее древнюю традицию. Полифоническое или многочастное чтение карельского монастыря на острове Валаам, известного и почитаемого как «Валаамский розпев», не очень заботится о текстовых акцентах, которые когда-то создавали сложную идиомелу между VII и X веками. Он просто повторяет мелодические паттерны, в то время как монахи внимательно следят за половинными стихами, и, таким образом, последние два стиха структурированы как одна фраза, разделенная на три части. Эта практика предлагает удивительную концепцию пения «на глас», поскольку это могло сохраниться в устной передаче высоко на севере.

Предупреждение о севернославянской музыке

В то время как болгары и сербы используют византийскую музыку, адаптированную, как описано выше, русские и другие северные славяне используют модели полифонической декламации. Они в меньшей степени зависят от монодических паттернов определенного «стекла», а просто от мелодий в контексте рассматриваемых эхо. В их случае все идиомелы (самогласны) для данного «гласа» поются на одну и ту же мелодию, а автомойя (самоподобенъ) и его просомоя (подобны) - это просто другие мелодии, связанные с определенной моделью декламации, как в случае с кондаком.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Монастырь в Константинополе был заброшен, когда Феодор Студит пришел со своим сообществом из Вифиния (около 798). Императрица Ирена предложила ему монастырь, где он вскоре основал скрипторий. Он был изгнан несколько раз и умер во время своего последнего изгнания в монастыре Святого Трифона на мысе Акрита в Вифинии (11 ноября 826 г.), но он всегда продолжал свой гимнодический проект, как и его преемники, руководившие Лаврой Студио.
  2. ^ Кристиан Трэлсгард (2001 ) подчеркнул в своем введении характеристику новой книги песнопений студитов как книг, которые создали стандарты для монашеских общин всего Средиземноморья. Благодаря славянским традициям их влияние распространилось даже далеко в Северную Европу (Скандинавию). Также его Каталог SAV который можно скачать на домашней странице Monumenta Musicae Byzantinae.
  3. ^ Самые ранние книги были написаны с использованием тета-записи, хотя до наших дней сохранилось лишь несколько (больше на славянском, чем на греческом языке). Ссылки на оцифрованные рукописи можно найти в статьях о книгах. Octoechos и стихерарий. Позже рукописи без нотсов стали более распространенными. Есть также рукописи, в некоторых частях которых есть только нотная запись.
  4. ^ Обычной практикой было исполнение гимна на известную мелодию, которая использовалась для чтения текста. Он был также известен среди еврейских и суфийских музыкантов, которые никогда не записывали музыку.
  5. ^ Цикл из 47 автомел, которые можно найти в нотных стихирах с указанием их точного места в книгах, см. В таблице 1 в исследовании Ирины Школьник (1998, 526-529).
  6. ^ Стиг Фрёйшов (2007 ) обсудил раннее влияние октоэха и различные местные концепции между ежедневным и еженедельным изменением эхо-сигналов. Следовательно, ранняя фаза характеризуется различными гимнографическими реализациями в Средиземноморье без установления стандартов между регионами.
  7. ^ В рамках своего первого исследования системы автомела Ирина Школьник (1995 ) назвал эти шаблонные модели «эхо-мелодиями», которые предшествовали созданию идиомелы. На самом деле этот термин был вдохновлен выражением «на глас», используемым среди старообрядцев, когда они говорят о традиционных мелодиях живой устной традиции. Природа приспособить эти модели или их образцы к стихам гимнов и их акцентам действительно настолько проста, что их простота могла легко адаптироваться к любому метру, и это часто сопровождалось формами многосоставного пения.
  8. ^ Репертуар был другим и был больше сконцентрирован на константинопольских гимнографах на грузинском иадгари, но греческие и славянские тропологии с VII века подтверждают более поздний выбор студитов (Никифорова 2013 ).
  9. ^ Иоанн Дамаскин родился в привилегированной семье, близкой к халифу в Дамаске, был посмертно предан анафеме под своим сирийским именем во время Совет Иерии во время первого иконоборческого кризиса 754 г., главным образом из-за его полемических трактатов против иконоборчества (см. извлекать перевода в Средневековом Справочнике Фордхэма). По той же причине он был реабилитирован во время Второй Никейский собор в 787 г., во время которой был деканонизирован первый. Второй кризис иконоборчества также привел к окончанию реформы студитов, так что монашеская реформа была продолжена частично в Константинополе и частично на Синае.
  10. ^ По словам Ирины Школьник (1998 ) книги стихерий, написанные в византийский период, подтверждают существование 47 автомел (большинство из них в Параклетике, но также и во всех других частях Стихерария), но 30 из них не были записаны и отмечены до 13 век. В основном они были задокументированы в славянских книгах, потому что вся система автомелонов и просомоя должна была быть адаптирована к поэтической просодии языка. Адаптация к славянской просодии отчасти вызвала перекомпоновку просомои.
  11. ^ Герда Вольфрам (2003, 120).
  12. ^ Дополнительные примеры см. У Юлии Шлихтиной (2004, 184-196).
  13. ^ Что касается старославянского перевода греческой кондакии, то славянский кондакар установил несколько видоизмененную систему, в которой Юлия Артамонова (2013, 4-5) насчитали 22 модели для прооимия, а тексты ойкои полностью исчез в славянских кондакарах XIII века. Только в более раннем Типографском Уставе есть тексты «ики», но ни один из них так и не был снабжен нотами. Издание Константина Флороса (2015 ) греческой контактакарии-псалтики со средневизантийской нотацией насчитывает 86 контакий для классического репертуара, использованного в книгах константинопольского соборного обряда, среди них 44 просомои, сделанных после существующей идиомелы (опубликованной в третьем томе). Но только 14 из оставшихся 42 идиомел (опубликованных во втором томе) действительно использовались в качестве модели для kontakia-prosomoia, среди них и пасхальный кондак, который не имеет ойкос.
  14. ^ Самые ранние неотмеченные источники kontakia Романа могут быть датированы концом IX века (Krueger & Arentzen 2016 ).
  15. ^ Согласно агиографической сказке, Богородица Явился ему и попросил его съесть написанный свиток, чтобы он смог правильно прочитать кафизму псалтыря, но вместо этого он прочитал этот кондак.
  16. ^ Согласно кондакарион-тропологию X века (ET-MSsc РС. Gr. 925, ff.48v-49v) общий припев кондака Романа, используемый в prooimion и шесть ойкои началась с Παιδίον νέον, последнего стиха кондака.
  17. ^ Обратите внимание, что ритм средневековой византийской нотации - очень спорный вопрос. Две живые православные традиции читают Пророчество Рождественского кондака. Романос следующим образом: (1) Романос-Мелодист. «Идиомелон Ἡ αρθένος σήμερον». Греко-византийский хор. (2) Славянский кондак поется на Валаамском розпеве (Валаамский монастырь ): Романос-Мелодист. "Кондак Дева днесь". Валаам: Хор Валаамского монастыря.
  18. ^ Что касается славянского и северного приема, Джопи Харри (2012, 354–360) классифицировал второй музыкальный сеттинг с тем же текстом, но составленный в glas 4 (mesos tetartos) как «не общий» (рядом с общим troparion avtomelon в glas 3). В древнерусском кондакаре существует «сложный художественный» прием, известный как «Типографский устав» (XII век), даже если рождественский кондак оставить без обозначений (РУС-МГТ Г-жа К-5349, ф.46), многие из ее подобни (kontakia-prosomoia) были отмечены. Это было частью приема Константинопольского соборного обряда и его книги. кондакарион и славянские кондакары сегодня являются его древнейшими источниками. 14 других прототипов, восприятие которых Харри считает «действительно болгарским», очевидно, сочинены в контексте придворной музыки. Все они публикуются в виде полифонической декламации в печатных изданиях XVIII - начала XX веков.
  19. ^ Церковнославянский перевод рождественского кондака Романа был реконструирован Романом Кривко при изучении средневековых источников (2011, 717 и 726). Поскольку славянские языки имеют синтетическую морфологию, стихи должны быть короче своих греческих прототипов.
  20. ^ Текущая старославянская версия.
  21. ^ Орфография по «Успенскому кондакарю» (лв. 47в-48р). Двойную страницу опубликовала Артамонова (2013, пример 2).
  22. ^ Цитируется по кондакариону Синая (ET-MSsc РС. Gr. 1314, сл. 212р-в). Писец явно скопировал с поврежденной страницы, потому что оставил пустые места на всей странице, где оригинал уже не читался.
  23. ^ Цитируется по Благовещенскому кондакару (РУС-СПб РС. Q.п.I.32, сл.76р -v). Стихи аранжированы по музыкальной структуре (повторение одного и того же Cheironomiai которые являются жестовыми знаками, используемыми в нотации Кондакарион), и в результате получается довольно неравное количество слогов в стихах, хотя ясно, что и насъ (καὶ ἡμᾶς) был переводом второго стиха.
  24. ^ Кондак для Святой Николай цитируется по кондакариону Синая (ET-MSsc РС. Gr. 1280, фф.117в-119р).
  25. ^ Кондак для Борис и Глеб цитируется по Благовещенскому кондакару (РУС-СПб РС. Q.п.I.32, сл.52р -v).
  26. ^ Можно проверить Рождественский кондак Романа-мелодиста и все его подобни, которые преобладают в декабрьском месяце (РУС-Мим РС. Грех. 162 ).
  27. ^ Смотрите актуальные издания, цитируемые в статье о книге. Octoechos.

Источники

Исследования

внешняя ссылка