Феодор Студит - Theodore the Studite

Феодор Студит
Studite.jpg
Святой Феодор Студионский: мозаика XI века из Неа Мони Монастырь, Хиос
Монах
Родился759
Умер826
Почитается вВосточная Православная Церковь
Восточно-католические церкви
Римская католическая церковь
Праздник11 ноября (восток), 12 ноября (запад)
Часть набор на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Основные цифры

Феодор Студит (также известен как Теодор Студита, Святой Феодор Студийский, и Святой Феодор Студийский; 759–826) был Византийский греческий монах и настоятель Монастырь Студиос в Константинополь.[1] Он сыграл важную роль в возрождении как византийского монашества, так и классических литературных жанров в Византии. Он известен как яростный противник иконоборчество, один из нескольких конфликтов, которые привели его к разногласиям как с императором, так и с патриархом.

биография

Семья и детство

Теодор родился в Константинополь в 759 г.[2] Он был старшим сыном Photeinos, важный финансовый чиновник в дворцовая бюрократия,[3] и Теоктист, сама является потомком выдающейся константинопольской семьи.[4] Брат Феоктиста, дяди Теодора Платон, был важным чиновником в имперской финансовой администрации.[5] Таким образом, семья контролировала значительную часть, если не всю, финансовую администрацию империи во время правления Константин V (r. 741–775).[6] У Феодора было два младших брата (Джозеф, позже Архиепископ Салоники, и Евфимиос) и одна сестра, имя которой мы не знаем.[7]

Часто предполагалось, что семья Теодора принадлежала к иконописец партия в первый период Византийское иконоборчество. Однако нет никаких доказательств, подтверждающих это, и их высокое положение в имперской бюрократии того времени делает любую позицию открыто иконоборца крайне маловероятной. Более того, когда Платон оставил свой пост и стал священником в 759 году, он был рукоположен настоятелем, который, если он сам не был активно иконоборцем, по крайней мере, не оказал никакого сопротивления иконоборческой политике Константина V. Семья в целом К вопросу об иконах в этот период, скорее всего, относился равнодушно.[8]

Согласно более поздней агиографической литературе, Теодор получил образование, соответствующее положению его семьи, и с семи лет его обучал частный наставник, в конечном итоге сконцентрировавшись, в частности, на богословии. Однако неясно, были ли эти возможности доступны даже самым благополучным византийским семьям восьмого века, и возможно, что Теодор был, по крайней мере, частично самоучкой.[9]

Ранняя монашеская карьера

После смерти императора Лев IV (годы правления 775–780) в 780 году, дядя Феодора Платон, который монахом жил в монастыре Символа в Вифиния с 759 г. посетил Константинополь и убедил всю семью своей сестры Феоктистой также принять монашеский постриг. Феодор вместе со своим отцом и братьями отплыл обратно в Вифинию с Платоном в 781 году, где они приступили к преобразованию родового имения в религиозное учреждение, которое стало известно как монастырь Саккудион. Платон стал настоятелем нового фонда, а Феодор был его «правой рукой». Эти двое стремились устроить монастырь в соответствии с писаниями Василий Кесарийский.[10]

В период регентства Эйрен, Игумен Платон выступил сторонником Патриарх Тарасий, и был членом отряда иконописцев Тарасия на Второй Никейский собор, где почитание икон было объявлено православным. Вскоре после этого сам Тарасий рукоположил Феодора в священники. В 794 году Феодор стал настоятелем монастыря Саккудион, в то время как Платон отказался от повседневной деятельности монастыря и посвятил себя молчанию.[11]

Конфликт с Константином VI

Также в 794 г. Константин VI (776–797) решил расстаться со своей первой женой, Мария Амния, и жениться на Марии Кубикулария (Фрейлина ), Теодот, двоюродный брат Феодора Студита.[12] Хотя Патриарх первоначально мог сопротивляться такому развитию событий, поскольку развод без доказательств супружеской неверности со стороны жены мог быть истолкован как незаконный, в конечном итоге он уступил. Брак Константина и Феодота был отмечен в 795 году, хотя и не патриархом, как обычно, а неким Иосифом, священником Святой Софии.[13]

Последовала несколько неясная цепочка событий (так называемая «мэкская полемика» от греч. мойхос, «прелюбодей»), в котором Феодор выступил с протестом против брака из монастыря Саккудион и, по-видимому, потребовал отлучения не только священника Иосифа, но и всех, кто причастился от него, что, по словам Иосифа, был священником императорской церкви, включая императора и его двор.[14] Однако это требование не имело официального веса, и Константин, похоже, попытался помириться с Теодором и Платоном (которые из-за его брака стали его родственниками), пригласив их навестить его во время пребывания в императорских банях в Пруса в Вифинии. В случае, если ни один не появился.[15]

В результате к монастырю Саккудион были отправлены императорские войска, а община была разогнана. Феодор был подвергнут порке и вместе с десятью другими монахами сослан в Салоники, а Платон был заключен в тюрьму в Константинополе.[16] Монахи прибыли в Салоники в марте 797 г., но там пробыли недолго; в августе того же года Константин VI был ослеплен и свергнут, а его мать Ирина, новая императрица, сняла ссылку.[17]

Настоятель Студитов

Монастырь Студиос, изображенный в рукописи XI века.

После воцарения Ирины священник Иосиф был лишен должности, а Феодорос был принят в императорском дворце.[18] Затем монахи вернулись в монастырь Саккудион, но были вынуждены вернуться в столицу либо в 797, либо в 798 году из-за набега арабов на Вифинию. На этот раз Ирэн предложила Теодору возглавить древнюю Stoudios Монастырь в Константинополе, который он принял.[19] Затем Феодор приступил к строительству различных мастерских в монастыре, чтобы гарантировать автаркия, построив библиотеку и скрипторий, а также восстановление и украшение церкви. Он также сочинил серию стихов о обязанностях различных членов общины, которые, вероятно, были написаны и выставлены в монастыре.[20] Кроме того, он составил правило для управления монастырем,[21] и сделали сообщество Studios центром обширного собрания зависимых монастырей, включая Саккудион. Он поддерживал связь с этими другими монастырями прежде всего благодаря своей потрясающей литературной продукции (письма, а также катехизисы ), которая в то время достигла пика в количественном отношении, и разработала систему посыльных, которая была настолько сложной, что напоминала частную почтовую службу.[22]

К этому же периоду можно отнести так называемые иконофильские эпиграммы, ямбический акростик составленная Федором, пришедшая на смену «иконоборческим эпиграммам», ранее выставленным на Chalke ворота Большой дворец. Было высказано предположение, что они были заказаны Ириной, как еще один знак ее благосклонности к Теодору, хотя заказ под Майкл I Рангабе (r. 811–813) также возможно; во всяком случае, они были удалены в 815 г. Лев V Армянин (р. 813–820) и заменены новыми «иконоборческими» стихами.[23]

В 806 году умер Патриарх Тарасий, а император Никифор I (годы правления 802–811) начал искать ему замену.[24] Похоже, что Платон в это время выдвинул имя Теодора,[25] но Никифор, мирянин в звании асекретис в имперской бюрократии был выбран вместо этого.[26] Выбор Никифора вызвал немедленный протест со стороны студитов, в частности Теодора и Платона, которые возражали против возведения мирянина на патриархальный престол. Теодор и Платон были заключены в тюрьму на 24 дня, прежде чем император Никифор позволил им вернуться в свои общины.[27]

Конфликт с Никифором

Император Никифор вскоре потребовал, чтобы его новый патриарх реабилитировал священника Иосифа, который служил на свадьбе Константина и Феодота, возможно, потому, что Иосиф способствовал мирному разрешению восстания Барданес Туркос. В 806 году патриарх Никифор созвал синод обратиться к делу, на котором присутствовал Теодор. Синод решил вновь принять Иосифа в священство, против чего Феодор в то время не возражал.[28]

Таким образом, отношения между студийским аббатом и патриархом, по всей видимости, изначально не вызывали беспокойства, и это впечатление усиливается выбором (806/807) брата Феодора, Иосифа, архиепископом Салоник.[29] Однако вскоре после этого рукоположения, возможно, в 808 году, Теодор начал выражать свое нежелание общаться с реабилитированным священником Иосифом или, если уж на то пошло, с кем-либо еще, кто сознательно связан с ним, поскольку он считал реабилитацию неканонической. Как и в первом споре о священнике Иосифе, этот отказ распространялся не только на Иосифа, но и на тех, кто с ним общался, косвенно включая патриарха и самого императора.[30]

В начале 808 года Теодорос предложил в серии писем объяснить свое положение императору и, кроме того, выполнить обычное проскинезис у его ног, от которых предложение Никифор отказался, вместо этого отправившись в летнюю военную кампанию.[31] Зимой того же года брат Феодора Иосиф посетил его в Константинополе, но отказался присутствовать на рождественской мессе в Святой Софии, на которой должны были присутствовать император, патриарх и священник Иосиф. В результате его лишили архиепископства.[32] Примерно в то же время небольшая военная дивизия была отправлена ​​в монастырь Студиос, чтобы арестовать Феодора, Иосифа и Платона.[33] Затем в январе 809 года состоялся синод, на котором Теодор и его последователи были преданы анафеме как раскольникам.[34] После этого Феодор, Иосиф и Платон были изгнаны в Принцевы острова: Теодор к Chalke, Джозеф к Prote, а Платон - к Oxeia.[35]

Феодор вел обширную литературную деятельность в изгнании, писал многочисленные письма корреспондентам, включая своего брата, различных монахов-студитов, влиятельных членов семьи и даже Папа Лев III. Он также продолжал составлять катехизисы для студитской общины, а также ряд стихотворений.[36]

Реабилитация при Михаиле I

В 811 году новый император Майкл I Рангабе призвал студитов из ссылки. Священник Иосиф снова был лишен сана, а Феодор, по крайней мере внешне, примирился с патриархом Никифором.[37]

Однако есть указания на то, что между студийским игуменом и патриархом сохранялось определенное соперничество. В 812 году Михаил I решил преследовать некоторых еретиков в Фригия и Ликаония, а именно Павликиане и "Атинганои" (иногда отождествляемые с Рома ). Теодор и Никифор были вызваны к императору, чтобы обсудить законность наказания за ересь смертью, Теодор возражал против, а Никифор - за. Говорят, что победу одержал Теодор.[38]

Второе дело касалось мирного договора, предложенного Крам Болгарии (годы правления 803–814), также в 812 г., согласно которому византийское и болгарское государства должны обмениваться беженцами. Вполне вероятно, что Крум добивался возвращения некоторых болгар, которые предали его византийцам. В этом случае Феодор выступил против обмена, поскольку он потребовал бы, чтобы христиане были превращены в варваров, в то время как Никифор убеждал императора принять договор. И снова мнение Теодора возобладало, хотя на этот раз с серьезными последствиями; Крам напал и взял Месембрия в ноябре того же года.[39] Михаил возглавил военную кампанию против болгар в 813 г., закончившуюся поражением, в результате чего в июле он отрекся от престола. Лев V был коронован императором.[40]

4 апреля 814 года дядя Феодора Платон скончался в монастыре Студиос после продолжительной болезни. Теодор сочинил длинную поминальную речь, Лаудатио Платонис, который остается одним из важнейших источников по истории семьи.[41]

Второй иконоборчество

Мозаика Феодора Студита, находящаяся в Хосиос Лукас.

В самом начале своего правления император Лев V столкнулся с новым болгарским наступлением, которое достигло стен Константинополя и опустошило большие участки Фракия. Это закончилось смертью Крума 13 апреля 814 г. и последовавшей за этим внутренней борьбой за власть.[42] Однако, поскольку предыдущие 30 лет, прошедшие с момента утверждения иконопочитания на Синоде 787 г., были для Византии чередой военных катастроф, Лев решил вернуться к политике более успешной династии Исавров. Он переименовал своего сына в Константина, проведя параллель с Лев III (r. 717–741) и Константин V, а начиная с 814 г. начал обсуждать с различными клириками и сенаторами возможность возрождения иконоборческой политики исавров. Это движение встретило сильную оппозицию со стороны Патриарха Никифора, который сам собрал вокруг себя группу епископов и настоятелей и поклялся им поддерживать поклонение изображениям. Спор достиг апогея в дебатах между двумя сторонами перед императором в Большом дворце на Рождество 814 года, на котором присутствовали Теодор и его брат Иосиф и встали на сторону иконофилов.[43]

Лев твердо придерживался своего плана возрождения иконоборчества, и в марте 815 года патриарх Никифор был лишен должности и сослан в Вифинию. В этот момент Феодор остался в Константинополе и взял на себя ведущую роль в оппозиции иконоборцев. 25 марта, в Вербное воскресенье, он приказал своим монахам пройти через виноградник монастыря, держа иконы так, чтобы их могли видеть за стенами соседи. Эта провокация вызвала у императора только упрек.[44]

Новый патриарх, Феодотос, был избран, и в апреле в соборе Святой Софии был созван синод, на котором иконоборчество было вновь представлено как догмат. Феодор написал серию писем, в которых призвал «всех, ближних и дальних» восстать против решения синода. Вскоре после этого он был сослан по приказу императора в Метопу, крепость на восточном берегу Озеро Аполлония в Вифинии.[45] Вскоре после этого Лео удалил стихи Теодора с Халкских ворот и заменил их новым набором «иконоборческих» эпиграмм.[46]

Пока Феодор находился в изгнании, руководство студитской общиной взял на себя игумен Леонтий, который на время занял позицию иконоборца и привлек в свою партию многих отдельных монахов.[47] Однако в конце концов его вернули на вечеринку иконописцев.[48] Ситуация студитов отражала общую тенденцию, когда ряд епископов и аббатов поначалу желали достичь компромисса с иконоборцами,[49] но затем, в период между 816 и 819 годами, он отказался от позиции иконоборца, движение, которое, возможно, было мотивировано мученической смертью студитского монаха Фаддея.[50] Именно во время этого подъема настроения иконописцев Феодор начал сочинять собственную полемику против иконоборцев, Refutatio, сосредоточившись, в частности, на опровержении аргументов и критике литературных достоинств новых иконоборческих эпиграмм о Халке.[51]

В первый год изгнания Теодор пользовался широким влиянием, прежде всего благодаря массовой кампании по написанию писем. Соответственно, в 816 году он был переведен в Бонету, крепость в более отдаленной местности. Анатолическая тема, откуда он, тем не менее, был в курсе событий в столице и поддерживал регулярную переписку. Эта продолжающаяся деятельность привела к императорскому приказу о том, чтобы Теодора избили, но его похитители отказались выполнить.[52] В 817 году Теодор написал два письма Папа Пасхал I, которые были подписаны несколькими товарищами-иконофилами-настоятелями, в первом из которых он просил созвать антиконский Синод; письма Патриархам Александрия и Иерусалим, среди прочих «иностранных» священнослужителей.[53] В результате император приказал, по крайней мере, еще раз высечь Феодора, и на этот раз приказ был выполнен, в результате чего Теодор сильно заболел.[54] После выздоровления Теодора перевели в Смирна. Однако в начале 821 года Лев V стал жертвой ужасного убийства у алтаря церкви Святого Стефана в Императорский дворец; Вскоре после этого Теодор был освобожден из ссылки.[55]

Последние годы

После освобождения Феодор вернулся в Константинополь, путешествуя по северо-западу Анатолии и встречаясь по дороге с многочисленными монахами и настоятелями. В то время он, похоже, считал, что новый император, Майкл II (годы правления 820–829), будет придерживаться политики в поддержку икон, и он выразил эту надежду в двух письмах к Михаилу.[56] Императорская аудиенция была организована для группы священнослужителей-иконописцев, включая Теодора, на которой, однако, Майкл выразил свое намерение «оставить церковь такой, какой он ее нашел». Настоятелям было разрешено поклоняться изображениям, если они того пожелали, пока они оставались за пределами Константинополя. Теодор вернулся в Анатолию, что, похоже, было своего рода добровольным изгнанием.[57]

Деятельность Теодора в последние годы его жизни довольно сложно проследить. Он продолжал писать многочисленные письма в поддержку использования икон и, по-видимому, оставался важным лидером оппозиции имперскому иконоборчеству.[58] Он присутствовал на встрече «более сотни» священнослужителей-иконоборцев в 823 или 824 годах, которая закончилась спором между студитами и хозяином, неким Иоанником, который, возможно, представлял борьбу за власть внутри движения.[59] Феодор также высказался против второго брака Михаила II с монахиней Евфросинией, дочерью Константина VI, хотя и в очень умеренной манере, и без всякой страсти или влияния михианских споров.[60]

Годы ссылки, регулярного поста и чрезмерных усилий Феодора взяли свое, и в 826 году он серьезно заболел.[61] В этом году он продиктовал Завещание, форма духовного руководства для будущих настоятелей монастыря Студиос, своему ученику Наукратиосу.[62] Он умер 11 ноября того же года во время мессы, очевидно, в монастыре Святого Трифона на мысе Акрита в Вифинии. Восемнадцать лет спустя его останки вместе с останками его брата Иосифа были возвращены в монастырь Студиос, где они были похоронены рядом с могилой их дяди Платона.[63]

Наследие

Возрождение Феодором монастыря Студиос оказало большое влияние на более позднюю историю Византийское монашество. Его ученик, Наукратий, восстановил контроль над монастырем после окончания иконоборчества в 842 году, и на протяжении оставшейся части девятого века студитские аббаты продолжали традицию Феодора противостоять патриархальной и императорской власти.[64] Элементы Теодора Завещание были дословно включены в типика некоторых ранних Афон монастыри.[65] Наиболее важными элементами его реформы были акценты на общежитие (общинная) жизнь, ручной труд и четко определенная административная иерархия.[66]

Феодор также превратил монастырь Студиос в крупный научный центр, в частности, благодаря его библиотеке и скрипторию, которые, безусловно, превзошли все другие современные византийские церковные учреждения в этом отношении.[67] Сам Феодор сыграл ключевую роль в возрождении классических литературных форм, в частности ямбического стиха, в Византии, и его критика иконоборческих эпиграмм установила связь между литературным мастерством и ортодоксальной верой.[68] После его смерти монастырь Студиос продолжал оставаться важным центром византийской гимнографии и агиографии, а также копирования рукописей.[67]

После «торжества Православия» (то есть восстановления икон) в 843 году Феодор стал одним из великих героев иконоборческой оппозиции. Не было формального процесса канонизация в Византии, но Феодора вскоре признали святым. На латинском Западе возникла традиция, согласно которой Теодор признавал папское первенство, на основании его писем Папе Пасха I, и он был официально канонизирован католической церковью. Его фестиваль 11 ноября в Восток и 12 ноября в Запад.[69]

Работает

Теодор был чрезвычайно плодовитым писателем; Среди его наиболее важных работ:

  • Его письма, которые передают много личных подробностей, а также освещают ряд его исторических событий. Эд. с резюме на немецком языке Георгиоса Фатуроса, Теодори Studitae Epistulae (=CFHB 31) (Берлин, 1992) [два тома]. ISBN  3-11-008808-8.
  • Его стихи, которые представляют собой важный этап возрождения классического стиха в Византии. Эд. с немецким переводом Пола Спека, Теодорос Студитес: Jamben auf verschiedene Gegenstände (= Дополнение Византина 1) (Берлин, 1968).
  • Катехизии, два сборника обращений к монахам на различные темы, связанные с духовной жизнью. Первый сборник ("magna") изд. А. Пападопулос-Керамеус, Теодори Studitae Magna Catachesis (Санкт-Петербург, 1904); второе («парва») изд. Э. Овре, С.П.Н. et Confessoris Theodori Studitis Praepositi Parva Catachesis (Париж, 1891), французский перевод Анн-Мари Мор, Petites catéchèses (=Les Pères dans la foi 52) (Париж, 1993 г.).
  • Похороны его матери. Эд. и тр. Св. Эфтимиадис и Дж. М. Фезерстон, «Установление священной линии преемственности: погребальный катехизис Феодора Стоудита для его матери (Bibliotheca hagiographica graeca 2422)», в M. Grünbart, ed., Theatron: rhetorische Kultur in Spätantike und Mittelalter (= Millennium-Studien 13) (Берлин, 2007), стр. 13–51. ISBN  3-11-019476-7.
  • Похороны дяди Платона (Theodori Studitae Oratio funebris в Platonem ejus patrem spiritualem, PG 99, с. 803–850).
  • Различные полемические дискурсы, связанные с вопросом поклонения изображениям, в частности Theodori praepositi Studitarum Antirrhetici adversus Iconomachos, PG 99, 327B-436A и Theodori Studitae Refutatio et subversio impiorum poematum Ioannis, Ignatii, Sergii, et Stephani, Recentium christomachorum Ср. выбор, переведенный Кэтрин Рот, На святых иконах (Крествуд, 1981). ISBN  0-913836-76-1
  • Его Завещание, продиктовал своему ученику Наукратиосу в конце своей жизни: PG 99, 1813-24. Английский перевод Тимоти Миллера, в J. Thomas and A.C. Hero, eds., Документы византийского монастыря (=Исследования Думбартон-Окс 35) (Вашингтон, 2000 г.), I.67–83. ISBN  0-88402-232-3; Доступно онлайн.
  • Проповедь о Апостол Варфоломей, изд. с итальянским переводом Джорджо ди Мария в V. Giustolisi, ed., Tre laudationes bizantine in onore di San Bartolomeo apostolo (Палермо, 2004).

Комментарий к Теодору

Как также упоминалось Кирби Пейдж в Иисус или христианство, Чарльз Лоринг Брейс говорит нам в Геста Кристи что только в 9 веке Теодор впервые выступил против самого рабства:[70]

Однако никаких прямых слов против рабства от великого Учителя [Иисуса Христа] не поступало. Лишь в девятом веке после этого один из его скромных последователей, святой Феодор Студийский (Константинопольский), осмелился провозгласить заповедь: «Не имей раба ни для домашней работы, ни для работы на полях, ибо человек создан по образу Божьему ".

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Браун 1933, п. 76; Чисхолм 1911, «Феодор - Феодосия», с. 769.
  2. ^ Чисхолм 1911, «Феодор - Феодосия», с. 769.
  3. ^ Он описывается как tamias tōn basilikn phorn, «распорядитель имперских денег», должность, которая, кажется, была эквивалентна базилик сакелларио. Следовательно, он был чрезвычайно высокопоставленным чиновником, находившимся в близких отношениях с самим императором. (Pratsch 1998, стр. 18–21).
  4. ^ Феодор подчеркивает высокое положение ее родителей, Сергия и Евфимии, которые умерли во время чумы 747/48 года. (Pratsch 1998, стр. 26–27).
  5. ^ Он был зигостаты, должность, для которой его обучал собственный дядя. (Pratsch 1998, стр. 27–28).
  6. ^ Pratsch 1998, pp. 62–63 (включая сноску № 175).
  7. ^ Pratsch 1998 С. 28–29.
  8. ^ Pratsch 1998 С. 42–45.
  9. ^ Pratsch 1998 С. 67–69.
  10. ^ Pratsch 1998 С. 71–76.
  11. ^ Pratsch 1998 С. 80–81.
  12. ^ Она была дочерью Анны, сестры Феоктиста. (Pratsch 1998, стр. 53, 83).
  13. ^ Pratsch 1998 С. 89–90.
  14. ^ Pratsch 1998 С. 98–101.
  15. ^ Pratsch 1998 С. 101–102.
  16. ^ Pratsch 1998 С. 107–110.
  17. ^ Pratsch 1998 С. 110–113.
  18. ^ Pratsch 1998, п. 118.
  19. ^ Pratsch 1998 С. 120–122.
  20. ^ Pratsch 1998, п. 125; для стихов, Спек 1984, JambenС. 114–174 (Эпиграммы 3–29).
  21. ^ Pratsch 1998, п. 126.
  22. ^ Pratsch 1998 С. 128–133.
  23. ^ Pratsch 1998 С. 122–123 (с примечаниями).
  24. ^ Pratsch 1998 С. 135–136.
  25. ^ Pratsch 1998 С. 139–140.
  26. ^ Pratsch 1998, п. 142.
  27. ^ Pratsch 1998 С. 144–145.
  28. ^ Pratsch 1998 С. 147–149.
  29. ^ Pratsch 1998 С. 151–153.
  30. ^ Pratsch 1998 С. 153–157.
  31. ^ Pratsch 1998 С. 159–161.
  32. ^ Pratsch 1998 С. 162–163.
  33. ^ Pratsch 1998, п. 167.
  34. ^ Pratsch 1998 С. 170–171.
  35. ^ Pratsch 1998, п. 173.
  36. ^ Pratsch 1998 С. 175–176.
  37. ^ Pratsch 1998, п. 183.
  38. ^ Pratsch 1998 С. 189–191.
  39. ^ Pratsch 1998 С. 192–196.
  40. ^ Pratsch 1998 С. 196–199.
  41. ^ Pratsch 1998, п. 201.
  42. ^ Pratsch 1998, pp. 203–204 (с примечанием 8).
  43. ^ Pratsch 1998 С. 204–223.
  44. ^ Pratsch 1998 С. 229–230.
  45. ^ Pratsch 1998, стр. 231–234 и 247.
  46. ^ Pratsch 1998, п. 234.
  47. ^ Pratsch 1998 С. 242–243.
  48. ^ Pratsch 1998 С. 245–246.
  49. ^ Pratsch 1998 С. 235–245.
  50. ^ Pratsch 1998, стр. 245–246 и 252.
  51. ^ Pratsch 1998 С. 246–247.
  52. ^ Pratsch 1998 С. 247–251.
  53. ^ Pratsch 1998 С. 253–254.
  54. ^ Pratsch 1998 С. 255–258.
  55. ^ Pratsch 1998, pp. 259–261 и 263.
  56. ^ Pratsch 1998 С. 263–267.
  57. ^ Pratsch 1998 С. 268–271.
  58. ^ Pratsch 1998, п. 278.
  59. ^ Pratsch 1998 С. 281–288.
  60. ^ Pratsch 1998 С. 278–281.
  61. ^ Pratsch 1998, п. 288.
  62. ^ Томас, герой и констебль 2000, I.68.
  63. ^ Pratsch 1998 С. 288–291.
  64. ^ Томас, герой и констебль 2000 С. 68–69.
  65. ^ Томас, герой и констебль 2000, I.72 и I.84.
  66. ^ Томас, герой и констебль 2000, I.85-87.
  67. ^ а б Pratsch 1998, п. 306.
  68. ^ Спек 1984, pp. 194 (с примечанием 18), 203.
  69. ^ Pratsch 1998 С. 311–313.
  70. ^ Скоба 1888, п. 42.

Исследования

внешние ссылки