Причастие (песнопение) - Communion (chant)

В Причастие (латинский: Communio; Греческий: κοινωνικόν, койноникон) - припев, исполняемый с чтением псалма во время раздачи Евхаристия в Божественная литургия или же Масса. Как пение это было связано с ритуальным актом Христианское общение.

Цикл койноникон Божественной литургии в православных обрядах

По словам Дмитрия Кономоса, койноникон (κοινωνικόν), поскольку его поют как сложное пение причастия во время Божественная литургия, произошел от ранней практики чтения псалмов, подобной западной литургии, когда Койноникон служил тропарь.[1] Старейший тропарь которое использовалось для причастия, было «Γεύσασθε καὶ ἴδετε» («вкуси и увидь, что благ Господь», Пс. 33: 9). Он должен был символизировать последнюю вечерю, отмеченную в Великий четверг. В V веке, когда Божественное Литургия Преждеосвященных Даров установилось, и это пение причастия стало ассоциироваться с ним, обычай распространился на период Великого Поста, предположительно с чтением различных отрывков псалма (Staseis ).

Рано Асматика (XII и XIII века), хоровая книга соборного обряда, этот койноникон классифицируется как повторяет протос (записано как а — а ') согласно модальным подписям Octoechos, но его архаичный мелос не заканчивается на finalis и основа этого эха, но с одним (фтонго) из эхо плагиос девтерос (записано как E — πλβ ′).[2]

Циклы койнониконов византийского соборного обряда

В константинопольском соборе койноникон как тропарь стал настолько проработанным, что пелся без чтения псалма.

Пасхальный коиноникон σῶμα χριστοῦ μεταλάβετε в отголосках плагиос протос со старыми хирономиями (ручными знаками) или обозначениями Asmatikon и их транскрипцией в византийские круглые обозначения в рукописи XIV века (ГР-КА Г-жа 8, л. 36v)

Тем не менее его текст обычно был стихос взято из псалтыря, как воскресенье Койноникон цикла недели Αἰνεῖτε τὸν κύριον («Хвалите Господа», Пс. 148: 1), который уже был добавлен как Octoechos цикл на греческом языке XIII века Асматика, чтобы их можно было выполнять в соответствии с эхо недели.[3] В недельном цикле каждый koinonikon был также определен для определенных литургических событий, таких как среда. койноникон Ποτήριον σωτηρίου («Чаша спасения» Пс 115: 4), который был посвящен праздникам вокруг Богородицы или вокруг мучеников. Помимо недельного цикла, в репертуаре было 26 Койноника которые развились как календарный цикл неподвижных и подвижных праздников в течение 9 века, и их можно найти в книгах соборного обряда с 12 века (псалтикон и асматикон ).[4]

С 14 века, когда смешанный обряд заменил прежнюю традицию соборного обряда в Собор Святой Софии, старые модели были разработаны в композициях таких Maistores, как John Glykys, Джон Кукузелес, и Мануэль Хрисафес.

Пение причастия на западном равнине

Коммунальная часть амброзианской мессы

Причастная часть Амброзианский Месса, так как она служила в соборах Милана (названа в честь известного местного епископа Амвросий ), был составлен вокруг Анафора. Он был открыт ектенией под названием «Тер Кирие», Патер Ностер, и песнопение, которое предшествовало Посткоммунио, назывался "Transitorium".

Конфракториум галликанской и вестготской массы

В соответствии с Исидор Севильский (Etymologiae, De ecclesiasticis officiis) и Псевдо-Германус ' Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae[5] пение причастия Мессы в Галликанский обряд Франции и Вестготский обряд Испании был назван Конфракториум и, вероятно, связано с нарушением ритуала (дробная часть ) из сакраментальный хлеб.

Цикл причастия римского и римско-франкского обрядов

По словам Джеймса Маккиннона, Communio стал поздно частью Римский Mass, и, как и во многих других западных источниках, нет ранних свидетельств латинского эквивалента Ps. 33: 9 ("Gustate et videte") как своего рода прототип жанра, но Ordo romanus I описывает пение причастия как антифон с псалом, спетым Schola cantorum сопровождает раздачу Евхаристии, пока ее не прервет председательствующий Папа.[6] Тем не менее, жанр Communio стал важным и излюбленным предметом в процессе композиционного планирования Собственной Мессы лидером Schola cantorum, который насчитывал уже около 141 предмета в VII веке. Драматургия в композиции песнопений причастия и выбор библейских текстов от Адвента до Крещения включает композицию эпического чтения пророческих текстов перед Рождеством, в то время как более поздняя серия песнопений причастия использует отрывки из дневных чтений Евангелия, составленных в довольно драматичный стиль.[7]

После каролингской реформы собственно римская месса стала частью Романо-франкский литургия и наиболее распространенные музыкальные установки были зарезервированы для особых месс, таких как Реквием Мессы, в которых песнопение начинать Lux Aeterna.

В современное католическое использование пение причастия соответствует Причастие Антифон и на протяжении всего времени поется или декламируется верующими.

Смотрите также

Ссылки и источники

  1. ^ Димитрий Кономос (1985 ).
  2. ^ Смотрите транскрипцию г-жи Γ. 3 (л. 9) - Асматикон Монастырь Великая Лавра на Гора Афон (Conomos 1980, стр. 259, пр. 4 ).
  3. ^ Кономос (1980, стр. 255-259, экс. 2 ) проанализировал этот цикл, добавленный позже в конце 14 века, и сравнил его с более ранними эхо-протос версия на славянском Кондакар 13 века (напр. 3).
  4. ^ В своей ранней статье, предшествовавшей его книге, Дмитрий Кономос (1980 ) предлагает таблицы трех циклов, их текстов и их модальную классификацию в соответствии с Octoechos и список средневековых рукописей песнопений соборного обряда, которые сохранили эти циклы.
  5. ^ Отен, муниципальная библиотека, г-жа 184.
  6. ^ Джеймс Маккиннон (2000, стр. 326-328 ).
  7. ^ Джеймс Маккиннон (1998 ).

Исследования

  • Бейли, Теренс. «Амброзианский напев». Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн. Получено 20 августа 2012.
  • Кономос, Дмитрий Э. (1980). «Песнопения причастия в Великой Греции и Византии». Журнал Американского музыковедческого общества. 33: 241–263. Дои:10.2307/831112. JSTOR  831112.
  • Conomos, Дмитрий Э. (1985). Поздневизантийский и славянский цикл причастия: литургия и музыка. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс.
  • Попова, Дениза; Герлах, Оливер (2014). "Vater Stilijan - ein Mönch aus Bačkovo-Kloster: Seine Persönlichkeit und seine Bedeutung für die bulgarisch-orthodoxe Gesangspraxis". Булгариен-Ярбух. 2012: 129–157. Дои:10.3726 / b12817.
  • Хугло, Мишель; и другие. "Галликанское пение". Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн. Получено 20 августа 2012.
  • Маккиннон, Джеймс. "Причастие". Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн. Получено 20 августа 2012.
  • Маккиннон, Джеймс (2000). Проект Адвента - создание римской мессы в конце седьмого века.. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520221987. Получено 20 августа 2012.
  • Маккиннон, Джеймс У. (1998). «Композиционное планирование в собственно римской мессе». Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae. 39: 241–245. Дои:10.2307/902538. JSTOR  902538.
  • Randal, Don M .; Надо, Нильс. «Мосарабское пение». Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн. Получено 20 августа 2012.
  • Тафт, Роберт (1977). "Эволюция византийской Божественной литургии"'". Orientalia Christiana Periodica. 43: 8–30. Получено 11 апреля 2012.
  • Троелсгард, Кристиан. "Койноникон". Grove Music Интернет. Оксфордская музыка онлайн. Получено 20 августа 2012.