Духовное общение - Spiritual Communion

Иисус с хлебом и вином Вильгельма Листа (ок. 1905)

Духовное общение это христианская практика желания единения с Иисус Христос в Святая Евхаристия. Используется как препарат для святая Месса а также лицами, которые не могут принять Святое Причастие.[1]

Эта практика хорошо известна в Лютеранские церкви, Англиканская община, Методистские церкви, а также в католическая церковь, где он был настоятельно рекомендован многими святыми, по словам Папы Иоанна Павла II.[1][2][3] Он объяснил, что постоянное стремление к Иисусу в Евхаристии уходит корнями в высшее совершенство евхаристического общения, которое является конечной целью каждого человеческого желания.[4]

Практика духовного общения особенно использовалась христианами во времена преследование, например, в эпоху государственный атеизм в Восточном блоке, а также во времена бедствий, например, во время нынешнего COVID-19 пандемия, когда многие христиане не могут присутствовать на мессе и, следовательно, не могут принять Евхаристию на День Господень.[4]

Доктрина

Санкт-Петербург Фома Аквинский определил духовное общение как «горячее желание принять Иисуса в Святое Таинство и любящие объятия, как будто мы уже приняли Его ».[5]

Основание этой практики было объяснено Папа Иоанн Павел II в его энциклике, Ecclesia de Eucharistia:

В Евхаристии, «в отличие от любого другого таинства, тайна [причастия] настолько совершенна, что приводит нас к вершинам всех хороших вещей: вот конечная цель каждого человеческого желания, потому что здесь мы достигаем Бога, и Бог присоединяется к Себе. к нам в самом совершенном союзе ». Именно по этой причине хорошо взращивать в наших сердцах постоянное желание причастия к таинству Евхаристии. Так зародилась практика «духовного общения», которая веками успешно устанавливалась в Церкви и рекомендовалась святыми, которые были хозяевами духовной жизни. Санкт-Петербург Тереза ​​Иисуса писал: «Когда вы не причащаетесь и не посещаете мессу, вы можете совершить духовное причастие, что является наиболее полезной практикой; этим вы сильно впечатляете любовь Бога» [Путь к совершенству, гл. . 35.]. 1.

Таким образом, страстный желание за Бог, которых святые видели как Единственное удовлетворение, и кто в Евхаристия является «вершиной и источником христианской жизни», лежит в основе этой практики. Опыт св. Падре Пио иллюстрирует непреодолимое желание, которое испытывают святые перед лицом притягивающей и притягивающей силы любви Бога: «Мое сердце чувствует, как будто его влечет высшая сила каждое утро перед тем, как соединиться с Ним в Благословенном Причастии. У меня есть такое жажда и голод перед тем, как принять Его, что удивительно, что я не умираю от беспокойства. Я едва смог добраться до Божественного Узника, чтобы отслужить мессу. Когда месса закончилась, я остался с Иисусом, чтобы поблагодарить Его. Моя жажда и голод не уменьшаются после того, как я принял Его в Святом Причастии, а, скорее, неуклонно возрастают. О, как сладок был разговор, который я провел с Раем сегодня утром. Сердце Иисуса и мое собственное, если вы извините за выражение, слились. Это были уже не два бьющихся сердца, а только одно. Мое сердце исчезло, как будто оно было каплей в океане ».[6]

Санкт-Петербург Жан-Мари Вианни сравнил духовное общение с задуванием огня и тлеющих углей, которые начинают гаснуть, чтобы они снова загорелись: «Есть такие, кто каждый день совершает духовное причастие с благословенным хлебом. Если мы лишены священного причастия, давайте заменим его Насколько мы можем, духовным общением, которое мы можем совершать каждое мгновение, ибо у нас должно всегда быть горячее желание принять доброго Бога. Причастие для души подобно задуванию огня, который начинает гаснуть, но в котором еще много раскаленных углей; мы дуем, и огонь снова горит. После принятия Таинств, когда мы чувствуем себя расслабленными в любви к Богу, давайте сразу же прибегнем к духовному общению. Когда мы не можем пойти в церковь, обратимся к скинии; никакая стена не может отгородить нас от доброго Бога ».[Эта цитата требует цитирования ]

Санкт-Петербург Хосемария Эскрива научил духовному общению улучшить присутствие Бога: «Какой источник благодати есть в духовном общении! Практикуйте его чаще, и в вашей жизни будет больше присутствия Бога и более тесный союз с Ним».[7] Он также учил: «Не забывай говорить:« Иисус, я люблю тебя », и совершай одно духовное причастие, по крайней мере, каждый день, в искупление всех профанаций и святотатств, от которых он страдает, потому что хочет быть с нами».[8]

По мнению католических богословов, ценность духовного может быть не меньше самого Святого Причастия. «Духовное общение, как учат св. Фома Аквинский и св. Альфонс Лигуори, производит эффекты, аналогичные сакраментальному причастию, в зависимости от характера, с которым оно совершается, большей или меньшей серьезности, с которой желают Иисуса, и большей или меньшей любви. с которым Иисуса приветствуют и уделяют должное внимание ", - заявил отец Стефано Манелли, OFM. Конв., S.T.D., в своей книге Иисус наша евхаристическая любовь.[6]

«Особое преимущество духовного общения состоит в том, что мы можем делать это так часто, как захотим - даже сотни раз в день - когда захотим - даже поздно ночью - и где захотим - даже в пустыне или в самолете. , "О. Стефано продолжил.[6]

В Церковь Англии, материнская церковь Англиканская община, учит относительно Духовного Причастия, что «Верующие, которые не могут физически принять причастие, должны быть уверены, что они по вере причастны Тела и Крови Христа и благ, которые Он передает нам через них».[9]

В Методистская церковь учит, что «Духовное общение - это практика, когда мы вверяем себя Богу в молитве, еще раз клянясь Ему как ученики и молясь, чтобы Бог дал нам духовно ту же благодать, которую мы разделяем, когда физически принимаем Святое Причастие».[10] Практика соответствует Методистское богословие, который утверждает, что Бог может передавать благодать «физическими средствами или без них: Бог может действовать через что угодно или даже через ничто».[10]

Примеры

Согласно официальному католическому справочнику (энхиридион ) за индульгенции, "Акт духовного общения, согласно любой благочестивой формуле, обогащается частичная снисходительность."

Это также особо упоминается Акт духовного общения, рекомендованный св. Альфонс Лигуори:

Мой Иисус, я верю, что Ты присутствуешь в Святом Причастии. Я люблю Тебя больше всего и желаю Тебя в своей душе. Поскольку я не могу теперь принять Тебя сакраментально, войди хотя бы духовно в мое сердце. Как будто Ты уже был там, я обнимаю Тебя и целиком соединяюсь с Тобой; не допускай, чтобы я когда-либо был отделен от Тебя. Аминь.

Кардинал Рафаэль Мерри дель Валь составили это Духовное Причастие:

К ногам Твоим, о мой Иисус, я падаю ниц и предлагаю Тебе покаяние в моем сокрушенном сердце, смиренном в своем ничтожестве и в Твоем святом присутствии. Я поклоняюсь Тебе в Таинстве Твоей любви, невыразимой Евхаристии. Я желаю принять Тебя в бедное жилище, которое предлагает Тебе мое сердце. В ожидании счастья таинственного причастия я желаю обладать Тобой духом. Приди ко мне, о мой Иисус, раз я, со своей стороны, иду к Тебе! Пусть Твоя любовь охватит все мое существо в жизни и в смерти. Я верю в Тебя, я надеюсь в Тебя, я люблю Тебя. Аминь.[Эта цитата требует цитирования ]

— https://www.vaticannews.va/en/prayers/the-spiritual-communion.html

Другой пример:

Как я не могу в этот день наслаждаться счастьем содействия святым Тайнам, о мой Бог! Я переношусь в духе у подножия жертвенника Твоего; Я соединяюсь с Церковью, которая руками священника приносит Тебе Твоего прелестного Сына в Святую Жертву; Я предлагаю себя с Ним, через Него и во Имя Его. Я поклоняюсь, восхваляю и благодарю Тебя, моля о Твоей милости, взывая к Тебе на помощь и выражая Тебе почтение, которое я испытываю к Тебе как своему Создателю, любовь к Тебе, как к моему Спасителю. Обратись к моей душе, я молю Тебя, о милосердный Иисус, Твои безграничные заслуги; примените их также к тем, за кого я особенно хочу молиться. Я желаю общаться духовно, чтобы Твоя Кровь могла очистить, Твоя Плоть укрепить, а Твой Дух освятил меня. Да никогда не забуду, что Ты, мой божественный Искупитель, умер за меня; да умру я для всего, кто не Тебя, чтобы впоследствии жить с Тобою вечно. Аминь.[Эта цитата требует цитирования ]

— http://www.dailycatholic.org/absentia.htm

Пиарист отцы учили этому короткому акту духовного общения, популяризированному святой Хосемарией Эскривой:

Я желаю, Господь, принять тебя с чистотой, смирением и преданностью, с которыми Твоя Пресвятая Мать приняла тебя, с духом и рвением святых.[11]

Молитвы взяты из Форма духовного общения из Малаитская епархия из Англиканская община являются следующими:[12]

В союзе, о Дорогой Господь, с верными у каждого Алтаря Твоей Церкви, где Твое благословенное Тело и Кровь приносятся Отцу, я желаю вознести Тебе хвалу и благодарение. Я представляю Тебе мою душу и тело с искренним желанием, чтобы я когда-либо был соединен с Тобой. И поскольку я теперь не могу принять Тебя сакраментально, я умоляю Тебя духовно войти в мое сердце. Я соединяюсь с Тобой и обнимаю Тебя всеми привязанностями моей души. О, пусть ничто никогда не отделяет меня от Тебя. Позволь мне жить и умереть в Твоей любви. Аминь.[12]

Даруй, Господи Иисус Христос, чтобы, как край одежды Твоей, прикоснувшейся верой, исцелил женщину, которая не могла коснуться Тела Твоего, дабы душа раба Твоего могла быть исцелена подобной верой в Тебя, Которого Я не могу теперь причастно принять. ; по нежной милости Твоей, Который живет и царствует с Отцом в единстве Святого Духа, вечно единого Бога. Аминь.[12]

Митчелл Льюис, методист старший, создал акт Духовного общения для использования в методист традиция:[2]

Мой Иисус, я люблю тебя больше всего. Как я хочу принять вас с моими братьями и сестрами за столом, который вы приготовили. Поскольку я не могу в данный момент принять вас хлебом и вином согласно вашему обещанию в таинстве Святого Причастия, я прошу вас накормить меня манной вашего Святого Духа и питать меня своим Святым присутствием. Я целиком присоединяюсь к тебе. Никогда не позволяй мне разлучаться с твоей любовью. Аминь.[2]

Евангелическо-лютеранская церковь Св. Стефана, приход Евангелическо-лютеранская церковь в Америке в Помпано Бич опубликовал следующий акт духовного общения:[3]

Господь Иисус, мы искренне желаем испытать твою любовь, будучи гостями на небесном пиршестве, которое ты приготовил для своих детей на земле в Святейшем Таинстве Алтаря. Поскольку мы не могли в этот день собраться за вашим столом, пусть мы примем вас в свои сердца верою, доверяя слову вашего обещания, что «любящие меня сдержат мое слово, и мой Отец будет любить их, и мы придем к ним и поселимся с ними ». Укрепляйте нашу веру, увеличивайте нашу любовь и надежду; и после этой жизни предоставьте нам место за вашим небесным столом, где мы будем вкушать вечную манну и пить реку вашего удовольствия во веки веков. Услышьте нас ради своего имени. Аминь.[3]

использование

Дальнейшая информация: Влияние пандемии COVID-19 на религию

Практика духовного причастия используется христианами, особенно лютеранами, католиками, англиканами и методистами, когда они не могут принять святое причастие, особенно во время болезни и во время преследование со стороны враждебных религии государств.[4][10][3] Англиканский священник Джонатан Уоррен Паган отметил радость Вальтер Цишек пережил духовное общение в эпоху государственный атеизм в Советском Союзе, что привело к гонения на христиан в Восточном блоке.[4]

Ссылаясь на теологию, относящуюся к Тело Христа и реальное присутствие Христа в Евхаристии, Англиканский священник Джонатан Уоррен Паган писал, что «собираемое поклонение словом и причастием не является необязательным дополнением для христиан», хотя COVID-19 пандемия вызвали необходимость перейти на онлайн-форматы для общего блага.[4] Он поощрял практику духовного общения во время пандемии, особенно во время англиканской службы Утренняя молитва.[4] Папа Франциск также предложил верующим произносить молитвы духовного причастия во время пандемии COVID-19, что возобновило интерес к этой практике;[13][14] Методистское духовенство также поощряет духовное общение.[2]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б Тови, Филипп (24 февраля 2016 г.). Теория и практика расширенного общения. Рутледж. п. 61. ISBN  9781317014201. Духовное общение - еще одна часть англиканской традиции. В Молитвеннике 1549 года сказано, что если человек настолько болен, что не может принимать элементы, но раскаивается, он ест и пьет духовно. Это утверждение включено во многие молитвенники Причастия. Из англиканских религиозных материалов это превратилось в набор молитв.
  2. ^ а б c d Льюис, Митчелл (20 марта 2020 г.). «Акт духовного общения». Wordpress. Получено 21 марта 2020.
  3. ^ а б c d «Духовное общение» (PDF). Евангелическо-лютеранская церковь Святого Стефана. Получено 16 апреля 2020.
  4. ^ а б c d е ж Паган, Джонатан Уоррен (21 марта 2020 г.). «Духовное общение во время пандемии COVID – 19». Англиканский компас.
  5. '^ Коста, Ф. Д. (1958). Природа и последствия духовного общения, Труды Католического теологического общества Америки, 140.
  6. ^ а б c «3: Иисус во мне». Иисус, наша евхаристическая любовь. Архивировано из оригинал 16 апреля 2018 г.
  7. ^ Escriva, The Way, 540. Издательство Sinag Tala, Манила. ISBN  971-554-017-1
  8. ^ Escriva, Furrow, 689. Sinag Tala Publishers, Манила. ISBN  971-117-040-Х
  9. ^ "Служение больным". Церковь Англии. Получено 21 марта 2020.
  10. ^ а б c «Духовное общение» (PDF). Методистская церковь в Великобритании. п. 1. Получено 15 апреля 2020.
  11. ^ http://www.josemariaescriva.info/article/23-4-1912
  12. ^ а б c Сесил Вуд (1916). «Форма духовного общения, составленная епископом Меланезии». Уилсон и Хортон. Получено 27 января 2017.
  13. ^ Лэмб, Кристофер; Хенеган, Том; Понграц-Липпит, Криста; Люксмур, Джонатан; Робертс, Джеймс (15 марта 2020 г.). «Папа Франциск призывает католиков объединиться в духовном общении». Планшет. Получено 21 марта 2020.
  14. ^ Вуден, Синди (17 марта 2020 г.). «Запрет публичных масс в Италии приводит к новому акценту на« духовном общении »'". Суть. Получено 21 марта 2020.

внешняя ссылка