Ориентация рекламы - Ad orientem

15 век епископ празднует мессу рекламное направление, глядя в том же направлении, что и люди

Ориентация рекламы, что означает "на восток" в Церковная латынь, это фраза, используемая для описания восточной ориентации Христианская молитва и Христианское поклонение,[1][2] содержащий предлог объявление (к)[3] и Ориенс (восход, восход, восток), причастие Ориор (подниматься).[4]

Ориентация рекламы был использован для описания востока направление молитвы что ранние христиане столкнулся при молитве,[2][1][5] практика, которая продолжается в Восточные христианские церкви, такой как Индийская Православная Церковь и Сирийская церковь Мар Тома.[6][7] В праздновании Масса, это указывает на то, что священнослужитель сталкивается с алтарь спиной к прихожанам, так что все они смотрят в одном направлении, в отличие от против населения, лицом к лицу.[8]

Со времен ранняя церковь, направление христианской молитвы на восток имело большое значение, о чем свидетельствуют писания Отцы Церкви.[1] Во II веке сирийские христиане повесили Христианский крест на восточной стене их дома, символизируя «их души, обращенные к Богу, говорящие с Ним и делящиеся своей духовностью с Господом».[9] Два века спустя Святой Василий Великий заявил, что «лицом к востоку для молитвы было одним из старейших неписаных законов Церкви».[10] Почти все Христианский извиняющийся трактаты, опубликованные в VII веке нашей эры на сирийском и арабском языках, объясняют причину, по которой христиане молились лицом на восток, потому что «Эдемский сад был посажен на востоке (Бытие 2: 8 ) и что в конце времени на Второй приход, Мессия приблизится к Иерусалиму с востока ».[11]

Приходы Коптская церковь, номинал Восточное православное христианство, спроектированы так, чтобы смотреть на восток, и прилагаются усилия для реконструкции церквей, полученных от других Христианские деноминации которые не построены таким образом.[9]

Христианская молитва лицом на восток

А Христианский крест висит на восточной стене современного дома, указывая направление на восток, к которому молитва сфокусирован.[12][9][13]

Во времена ранняя церковь, направление христианской молитвы на восток было стандартом и имело большое значение, о чем свидетельствуют писания Отцы Церкви.[1][14][15]

Истоки практики

В восточное направление молитвы у первых христиан есть обычай, унаследованный от евреев.[16][17] Во времена становления христианства евреи обычно молились не только Храм Соломона, где "присутствие запредельного Бога (шекина) [проживал] в Святая святых Храма », но так же часто и на восток.[18][19] После разрушения Храма в синагогической литургии продолжалась практика молитв в этом направлении, «неразрывно связанная с мессианскими ожиданиями Израиля».[20] По словам Пола Ф. Брэдшоу, это была практика еврейских сект Ессеи и Терапевты, для которых «восточная молитва приобрела эсхатологический измерение, "прекрасный ясный день", о котором молились терапевты, очевидно мессианский и молитва ессеев к солнцу, «как бы умоляющая его подняться», являющаяся прошение о пришествии священнического Мессии ».[21] В Исламский Практика молитвы вначале в сторону Иерусалима, а также концепция молитвы в определенном направлении происходят из еврейской практики, которая была повсеместной среди еврейских общин Сирии, Палестины, Ясриба и Йемена.[22]

Кроме того, христианский обычай молиться на восток может иметь корни в практике первых христиан в Иерусалиме молиться в направлении Масличная гора, к востоку от города, который они считали местом ключевых эсхатологических событий и особенно ожидаемых Второй приход Христа. Хотя от локализации Второго пришествия на Елеонскую гору отказались после разрушение Иерусалима в 70 г. н.э., восточное направление христианской молитвы было сохранено и стало повсеместным Христианский мир.[23]

Раннее христианство

Ранние христиане, которые в основном преследуемый, обычно почитаемый в домашние церкви,[1] и Евхаристия потреблялась как ужин, когда люди собирались за небольшими низкими столиками, доступными для всех.[24] Во II веке сирийские христиане указывали направление, в котором нужно молиться, помещая Пересекать на восточной стене их дома или церкви, направление, которое символизировало «их души, обращенные к Богу, разговаривающие с Ним и делясь своей духовностью с Господом».[9] Верующие обратились к нему, чтобы помолиться фиксированное время молитвы, например, утром, вечером и в другое время дня;[13] эта практика продолжается среди некоторых христиан и сегодня, наряду с родственным обычаем христианских семей возводить свои домашний алтарь или же значок в углу на восточной стене их жилищ.[12][25][26][27][28][29][13]

Среди отцов ранней церкви, Тертуллиан использовал эквивалентную фразу ad orientis regionem (в район востока) в его Апологетикус (197 год нашей эры).[30][31] Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) говорит: «Так как рассвет - это образ дня рождения, и с этого момента свет, который сначала сиял из тьмы, усиливается, также просияли те, кто вовлечен во тьму. день познания истины. В соответствии с восходом солнца, молитвы обращены к восходу солнца на востоке ».[32] Ориген (ок. 185 - 253) говорит: «Тот факт, что [...] из всех сторон небес, восток - единственное направление, в которое мы обращаемся, когда изливаем молитву, причины для этого, я думаю, следующие: никому не легко обнаружить ". Ориген «решительно отвергает аргумент, что если из дома открывается прекрасный вид в другом направлении, нужно смотреть в эту сторону, а не на восток».[24][33]

В четвертом веке Святой Василий Великий заявил, что одним из многих верований и обычаев, которые христиане заимствовали не из письменного учения, а из традиции апостолов, было обращение на Восток во время молитвы.[34][10] Используя фразу рекламное направление, Августин Гиппопотам упомянул об этой практике в конце четвертого века.[2]

Сирийский и арабский Христианская апологетика VII века объяснил, что христиане молились лицом на восток, потому что «Эдемский сад был посажен на востоке (Бытие 2: 8 ) и что в конце времени на Второй приход, Мессия приблизится к Иерусалиму с востока ».[11] Святой Иоанн Дамаскин учил, что верующие молятся лицом к востоку, потому что это «напоминает христианам об их необходимости стремиться к раю, который Бог предназначил им для них», и потому что «христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет мира "молясь в направлении восхода солнца.[1][35]

Позднее духовенство

В девятом веке Святой Иоанн Дамаскин, а Доктор церкви, написал:[35]

Мы поклоняемся Востоку недаром или случайно. Но, видя, что мы состоим из видимой и невидимой природы, то есть из природы частично духа и частично чувства, мы также оказываем двойное поклонение Создателю; так же, как мы поем своим духом и телесными устами, и крестились и водой, и Духом, и соединены с Господом двояким образом, участвуя в Таинствах и в благодати Духа. Следовательно, поскольку Бог есть духовный свет, а Христос в Священных Писаниях назван Солнцем Праведности и Рассветом, Восток - это направление, которое должно быть назначено Его поклонению. Ибо все хорошее должно быть приписано Тому, от Кого все хорошее возникает. Воистину, божественный Давид также говорит: пойте Богу, царства земли: воспевайте хвалу Господу: Вседержителю небесных к востоку. Более того, Писание также говорит: И насадил Бог рай в Эдеме на востоке; и там Он поместил человека, которого Он создал: и когда он преступил Свое повеление, Он изгнал его и заставил жить против радостей Рая, который, несомненно, является Западом. Итак, мы поклоняемся Богу, ищущему и стремящемуся к нашей старой родине. Более того, шатер Моисея имел свою завесу и престол милости к востоку. Также колено Иуды, как самое драгоценное, расположилось станом на Востоке. Также в знаменитом храме Соломона Врата Господни находились на востоке. Более того, Христос, когда Он висел на Кресте, повернулся лицом к Западу, и поэтому мы поклоняемся, стремясь за Ним. И когда Он был снова принят на Небеса, Его несли на Восток, и, таким образом, Его апостолы поклоняются Ему, и, таким образом, Он снова придет таким же путем, каким они видели Его идущим к Небесам; как сказал Сам Господь: как молния исходит от Востока и видна даже до Запада, так будет пришествие Сына Человеческого. Итак, ожидая Его пришествия, мы поклоняемся Востоку. Но это предание апостолов неписаное. Ведь многое из того, что было передано нам по традиции, не написано.[35]

Православный христианин паломники совершают простирания в Голгофа в Храм Гроба Господня, Иерусалим.

Тимофей I, патриарх восьмого века Церковь Востока заявлено:[36]

Он [Христос] научил нас всему домостроительству христианской религии: крещению, законам, таинствам, молитвам, поклонению в направлении востока и жертвам, которые мы приносим. Все это Он практиковал лично и учил нас практиковать сами.[36]

Моисей Бар-Кефа, епископ IX века Сирийская Православная Церковь назвал молитву на восток одной из тайн Церкви.[36]

Кардинал Джозеф Ратцингер, который позже стал Папа Бенедикт XVI, описал ориентацию на восток как связанную с «космическим знаком восходящего солнца, который символизирует универсальность Бога».[37] Он также заявляет в той же книге (Дух литургии ) который:

Несмотря на все различия в практике, имевшие место далеко во втором тысячелетии, одно осталось ясным для всего христианского мира: молитва на восток - это традиция, восходящая к истокам. Более того, это фундаментальное выражение христианского синтеза космоса и истории, снова укорененного в раз и навсегда событиях.

Современная практика

В Агпея это требник используется в восточном православном христианстве для молитвы канонические часы в фиксированное время молитвы днем, как правило, в восточном направлении.[38]

Члены Восточные Православные Церкви, например, принадлежащие Индийская Православная Церковь, Сирийская Православная Церковь, Эфиопская Православная Церковь и Коптская Православная Церковь, а также Восточные протестантские церкви такой как Сирийская церковь Мар Тома, молитесь уединенно в своих домах в восточное направление молитвы в семь фиксированных часов молитвы; Когда священник посещает дом, он спрашивает семью, где находится восток, прежде чем вести их в молитве.[6][7][9][39][40] Например, индийские христиане и христиане-копты, придерживающиеся этих традиций, ежедневно молятся наедине канонические часы содержится в Шехимо и Агпея соответственно (практика, выполненная на фиксированное время молитвы семь раз в день) лицом на восток.[6][7][41][42]

Византийские православные христиане, а также члены Церковь Востока, также обращайтесь на восток во время молитвы.[43][44]

Члены пятидесятников Миссия апостольской веры продолжайте молиться лицом на восток, полагая, что это «то направление, из которого придет Иисус Христос, когда он вернется».[45]

Литургическая направленность

Дальнейшая информация: Ориентация церквей
Католический священник у алтаря, прикрепленного к стене

В Церковная латынь фраза рекламное направление сегодня широко используется для описания определенной позы священника в Христианская литургия: лицом от людей к апсида или же reredos или стена за алтарем, священник и люди смотрят в одном направлении, в отличие от против населения ориентация, в которой священник смотрит на паству. При таком использовании фраза не обязательно связана с географическим направлением, в которое смотрит священник, и используется, даже если он не смотрит на восток или даже стоит спиной к востоку.

В отличие от этого обычного современного использования в римском католицизме, лютеранстве и англиканстве, Tridentine Римский Миссал опубликовано в 1570 г. рекламное направление чтобы указать прямо противоположное, а именно «лицом к людям» (предположительно, латинская фраза все еще имела свое обычное значение и относилась к ситуации в церкви, где алтарь находился в западной части): «Si altare сидеть Ориентация рекламы, по сравнению с населением, Celebrans versa facie ad populum, non vertit humeros ad altare, cum dicturus est Dóminus vobiscum, Oráte, fratres, Ite, missa est, vel daturus benedictionem ..."(Если жертвенник рекламное направление, по отношению к народу священнослужитель, стоящий лицом к людям, не поворачивается спиной к алтарю, когда собирается сказать Dominus vobiscum [«Господь с вами»], Ораторское, братство [вступление к молитве о приношениях хлеба и вина], и Ite, missa est [увольнение по окончании мессы] или собирается дать благословение ...).[46] Формулировка осталась неизменной во всех последующих изданиях Тридентского Миссала, даже в последнем,[47] который все еще активно используется сегодня даже за пределами обстоятельств, при которых его использование разрешено документом 2007 года. Summorum Pontificum.

История и практика

Алтарь собор Рима, в котором папы всегда праздновали Масса лицом на восток, а также лицом к людям

Самые ранние церкви в Риме имели фасад на восток и апсиду с алтарем на западе; священник, совершающий мессу, стоял за алтарем лицом на восток, то есть в сторону людей.[48][49] В соответствии с Луи Буйе не только священник, но и прихожане молились лицом на восток. Мишель Ремери критикует точку зрения Буйера на основании маловероятности того, что в церквях, где алтарь находился на западе, христиане повернулись спиной к алтарю (и священнику) во время празднования Евхаристии. По словам Ремери, преобладает мнение, что священник, смотрящий на восток, праздновал бы ad populum в некоторых церквях, в других нет, в соответствии с архитектурой церквей.[50] Официальный журнал Конгрегация Божественного поклонения и дисциплины причастия Notitiae также прокомментировал в своем номере за май 1993 г. маловероятность того, что люди повернутся спиной к алтарю и повернутся лицом на восток; и напомнил упреки Папа Лев I против тех, кто при входе Базилика Святого Петра поворачивались к восходящему солнцу и склоняли перед ним головы.[51][52]

За пределами Рима существовал древний обычай строить большинство церквей с входом с западной стороны, а священники и люди обращались лицом на восток, к месту восхода солнца.[53] Среди исключений был оригинальный Константиниан Храм Гроба Господня в Иерусалим, у которого был алтарь в западном конце.[54][55]

После Миланский эдикт узаконили строительство христианских церквей, практика молитв на восток не привела к единообразию в их ориентация.

В базиликах Рима было принято положение, при котором священник смотрел на апсиду, а не на людей, когда служил мессу.[56] Это использование было введено из Франкская Империя а позже стал почти универсальным на Западе.[57] Тем не менее Tridentine Римский Миссал продолжал признавать возможность проведения мессы »против населения "(лицом к людям),[58] а в нескольких церквях Рима было физически невозможно, даже до литургических реформ двадцатого века, чтобы священник служил мессу, отвернувшись от народа, из-за присутствия прямо перед алтарем «исповеди» (латинский: исповедь), углубление ниже уровня пола, чтобы люди могли приблизиться к могиле святого, похороненного под алтарем.

Англиканский епископ Колин Бьюкенен пишет, что «есть основания полагать, что в первом тысячелетии церкви в Западной Европе, президент евхаристии регулярно обращался через евхаристический стол к церковному западу. Где-то между X и XII веками произошло изменение, в котором сам стол был перемещен, чтобы быть прикреплен к восточной стене, и президент стоял перед ним, лицом на восток, спиной к людям ».[59] Это изменение, по словам Бьюкенена, «возможно, было вызвано появлением кущей для резервации, которая в идеале должна была занимать центральное положение и быть прикреплена к восточной стене, чтобы президент не поворачивался к ним спиной».[59]

В 7 веке Англия Говорят, что католические церкви были построены таким образом, чтобы в самый день праздника святого, в честь которого они были названы, можно было совершать мессу на алтаре, глядя прямо на восходящее солнце.[60] Однако различные исследования старых английских церквей не обнаружили никаких свидетельств такой общей практики.[61][62][63]

А Вербное воскресенье Празднование низкой мессы рекламное направление (не обязательно в географическом смысле) в 2009 г.

Настоящий Римский Миссал Католической церкви (пересмотрен в 1969 г. Второй Ватиканский собор ) не запрещает рекламное направление положение священника, произносящего мессу: это Общая инструкция требуется только, чтобы в новых или отреставрированных церквях была возможна ориентация лицом к людям: «Алтарь должен быть построен отдельно от стены, таким образом, чтобы можно было легко обойти его и чтобы месса могла проводиться в он обращен к людям, что желательно везде, где это возможно ».[64] Как и в некоторых древних церквях, рекламное направление положение было физически невозможно, поэтому сегодня есть церкви и часовни, в которых священник физически не может встречаться лицом к лицу с людьми во время мессы.

В рубрики United Methodist после 1992 г. заявил:[65]

В наших церквях стол причастия должен быть размещен таким образом, чтобы президент мог стоять за ним, лицом к людям, и люди могли визуально, если не физически, собираться вокруг него. Стол должен быть достаточно высоким, чтобы президенту не приходилось наклоняться, чтобы взять хлеб и чашку. Может потребоваться адаптация, чтобы способствовать благожелательному лидерству. В то время как архитектурная целостность должна соблюдаться, для церквей важно тщательно адаптировать или обновлять места для поклонения более полно, чтобы пригласить людей принять участие в Святой трапезе. Если алтари практически неподвижны, то прихожанам следует предусмотреть возможность создания стола, подходящего для этого места, чтобы председатель мог стоять лицом к людям и быть ближе к ним.[65]

Письмо от 25 сентября 2000 г. Конгрегация Божественного поклонения и дисциплины причастия В Римско-католической церкви фраза «что желательно везде, где это возможно» трактуется как относящаяся к требованию, чтобы алтари строились отдельно от стены, а не к служению мессы перед народом, в то время как «она вновь подтверждает, что позиция по отношению к собранию кажется удобнее, поскольку облегчает общение ... не исключая, однако, другой возможности ".[66] Это также то, что говорится в оригинальном тексте (на латыни) Общей инструкции к римскому миссалу (2002 г.), которая гласит: "Altare maius exstruatur a pariete seiunctum, ut facile circiri et in eo Celebratio vs. populum peragi Poppit, quod Expedit ubicumque possible sit."[67] В качестве quod это местоимение среднего рода, оно не может относиться к женскому роду празднование [против населения] и означают, что праздник, стоящий перед людьми ускорить убикумк возможно сидеть («желательно везде, где возможно»), но должно относиться ко всей предыдущей фразе о строительстве жертвенника отдельно от стены, чтобы облегчить обход вокруг него и совершение мессы на нем лицом к людям.

13 января 2008 г. Папа Бенедикт XVI католической церкви публично отслужил мессу в Сикстинская капелла у его алтаря, который прикреплен к Запад стена.[68] Позже он ежегодно совершал мессу у того же алтаря в Сикстинской капелле в честь праздника Пресвятой Богородицы. Крещение Господне. Его празднование мессы в Часовня Павла в Апостольском дворце 1 декабря 2009 г. сообщалось, что он впервые публично отслужил мессу. рекламное направление на отдельно стоящем алтаре.[69] На самом деле, в начале того же года часовня была реконструирована, и «прежний жертвенник вернулся на свое место, хотя все еще был на небольшом расстоянии от скинии, что восстановило празднование всех, обращенных к Господу».[70] 15 апреля 2010 г. он снова отслужил мессу таким же образом в той же часовне и с той же группой.[71] Обычай молиться у алтаря, прикрепленного к западной стене Сикстинской капеллы, в праздник Крещения Господня, был продолжен. Папа Франциск, когда он впервые отпраздновал праздник в качестве верховного понтифика 12 января 2014 года. Хотя ни до, ни после пересмотра ХХ века Римский обряд действительно ли литургические нормы навязывали ту или иную ориентацию, это различие стало настолько связано с традиционалистскими дискуссиями, что было сочтено журналистски достойным упоминания, что Папа Франциск совершил мессу рекламное направление [72] у алтаря, у которого была возможна только эта ориентация.[73]

На конференции в Лондоне 5 июля 2016 г. Кардинал Роберт Сара, Префект Конгрегации богослужения и дисциплины в католической церкви, призвал священников принять рекламное направление позиция с первого воскресенья в Адвент в конце того же года. Тем не менее Ватикан Вскоре пояснил, что это личное мнение кардинала и что никаких официальных директив не будет издано для изменения преобладающей практики празднования против населения.[74]

Восточное православное христианство

В Восточное православное христианство литургия коптского и эфиопского обрядов увещевает верующих словами «Взгляни на Восток!»[1] Все церкви из Коптская Православная Церковь спроектированы так, чтобы смотреть на восток, и прилагаются усилия для реконструкции церквей, полученных от Христианские деноминации которые не построены таким образом.[9]

Восточное православное христианство

В Восточная Православная Церковь обычно совершает Божественную литургию лицом на восток. Только в очень исключительных обстоятельствах это происходит против населения.[75]

Англиканское христианство

An рекламное направление алтарь в Англиканский собор

Английское выражение "восточное положение", который отражает продолжение в Англии традиционной ориентации, от которой отказались повсюду на Западе, обычно означает не только" обращенный на восток ", но и недвусмысленно" положение совершающего Евхаристию, стоящего по ту же сторону от алтаря, что и люди. , спиной к ним ".[76] Противоположное расположение также недвусмысленно называется «западным положением». Те, кто использует фразу "рекламное направление«воздерживаться от использования соответственно двусмысленных»объявление Occidentem"фразу и говорите об этой договоренности вместо"против населения ".

С Английская Реформация, то Церковь Англии предписал совершать таинство Святой Евхаристии за причастным столом, размещенным вдоль алтаря или в корпусе церкви, со священником, стоящим на северной стороне святого стола, лицом к югу. В некоторых местах англиканской литургии продолжали наблюдаться повороты на восток, включая высказывание Глория Патри, Глория в excelsis Deo и экуменические символы веры в этом направлении.[77] Архиепископ Лауд, под руководством от Карл I Англии, призвал вернуться к использованию алтаря на восточном конце, но в повиновении рубрика в Книга общей молитвы священник стоял у северного конца алтаря. В середине 19 века Оксфордское движение привели к возвращению в положение, обращенное на восток, и использование против населения позиция появилась во второй половине 20 века.[78]

В то время, когда Арчибальд Кэмпбелл Тейт был Архиепископ Кентерберийский (1868–1882), восточное положение, введенное Оксфордское движение, был объектом жестоких споров, что привело к его объявлению вне закона Парламент Соединенного Королевства в Закон о регулировании общественного культа 1874 г.. В своем пастырском письме от 1 марта 1875 года архиепископы и епископы англиканской церкви сетовали на «растущую тенденцию связывать значение доктрины с обрядами и церемониями, которые не обязательно связаны с ним. Например, должность, которую должен занимать министр во время молитва освящения в Святом Причастии «[...] Мы, духовенство, обязаны всеми соображениями подчиняться закону, когда он так ясно истолкован [...]».[79]

Несмотря на юридический запрет, ориентация на восток стала нормой в последующие десятилетия в большинстве провинций англиканской церкви, за исключением Церковь Ирландии. Затем, с 1960-х годов, западное положение в значительной степени заменил как восточное положение, так и северную сторону и, по мнению Колина Бьюкенена, «доказал примиряющую силу в англиканском обычае».[80]

«В течение последних сорока лет или около того огромное количество этих алтарей было либо убрано и отодвинуто от стены, либо заменено своего рода отдельно стоящим алтарем в виде стола», «в ответ на популярное мнение священник не должен поворачиваться к народу спиной во время службы; считалось, что это представляет собой оскорбление мирян и их центральное место в богослужении. Так сложилась широко распространенная сегодня практика, когда духовенство стоит за алтарем лицом к людям ».[81]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Артур Серрателли (28 февраля 2017 г.). "Молящийся Ad Orientem". Католическое информационное агентство. С первых дней существования Церкви христиане также обращались на восток во время молитвы. Фактически, Тертуллиан (160–220 гг. Н. Э.) Должен был защищать христиан от язычников, обвинявших их в том, что они обращены на восток и поклоняются солнцу. Многие отцы церкви, такие как святой Климент Александрийский, святой Василий и святой Августин, также говорят о практике обращения лицом на восток. В 3-м веке Дидаскалия, трактат о церковном порядке из северной Сирии, установила правило обращения лицом на восток во время Евхаристии. ... До того, как христианство стало законным в Римской империи, христиане поклонялись в своих домах. Одна из старейших известных домашних церквей была обнаружена на дальнем востоке Римской империи, в современной Сирии, в Дура-Европос. Эта домашняя церковь датируется 233 годом нашей эры.Археологи обнаружили в доме зал для собраний, где собирались для молитвы до 60 человек. Помещение было оформлено с алтарем у восточной стены. Таким образом, священник и все верные вместе будут смотреть на восток при совершении Евхаристии. Св. Иоанн Дамаскин, писавший в 7 веке, дает три объяснения восточной позиции христиан в молитве. Во-первых, Христос есть «Солнце правды» (Мал. 4: 2) и «Рассвет свыше» (Лк. 1:78). Лицом к свету, восходящему с востока, христиане подтверждают свою веру во Христа как Свет миру. Во-вторых, Бог насадил Эдемский сад на востоке (ср. Быт. 2: 8). Но когда наши прародители согрешили, они были изгнаны из сада и переехали на запад. Таким образом, обращение лицом на восток напоминает христианам об их необходимости стремиться к раю, который Бог предназначил для них, и стремиться к нему.И, в-третьих, говоря о своем Втором пришествии в конце истории, Иисус сказал: «Ибо, как молния исходит с востока и видна до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27). Таким образом, молитва лицом на восток явно выражает надежду на пришествие Иисуса (см. Св. Иоанн Дамаскин, Изложение православной веры, книга IV, глава 12). Придерживаясь этой древней традиции молиться лицом на восток, строители 12 века первого собора Святого Стефана в Вене сориентировали эту церковь так, чтобы она соответствовала восходу солнца в праздник Святого Стефана. ... Во время празднования древнего коптского обряда Египта диакон увещевает верующих словами: «Взгляните на Восток!» Его извечное увещевание, которое также встречается в греческих и эфиопских литургиях, является сильным напоминанием о духовном направлении нашей молитвы.
  2. ^ а б c Тунё, Эрик (12 декабря 2017 г.). Мозаика апсиды в раннем средневековом Риме. Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN  9781107069909. На Западе эту традицию впервые засвидетельствовал Августин: «Когда мы стоим на молитве, мы обращаемся на восток (рекламное направление), откуда восходит небо ».
  3. ^ "Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь, реклама". www.perseus.tufts.edu.
  4. ^ Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь: "Ориор
  5. ^ "Cum ad orationem stamus, рекламное направление converttimur, unde caelumurgit "(Августини Де Сермоне Домини в Монте, II, 5, 18; перевод: «Когда мы стоим на молитве, мы обращаемся на восток, откуда восходит небо» (Августин, Нагорная проповедь, книга II, глава 5, 18 ).
  6. ^ а б c Шехимо: Книга общих молитв. Юго-Западная Американская епархия Маланкарской Православной Сирийской Церкви. 2016. с. 5. Семь часов молитвы создают цикл, который дает нам предвкушение вечной жизни, которую мы проведем в присутствии Бога, поклоняющегося Ему. ... Мы молимся, стоя лицом к Востоку, собирая свои мысли о Боге.
  7. ^ а б c Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме. Бемроуз. п. 98. Нам велено молиться стоя, лицом к Востоку, потому что в конце концов Мессия явится на Востоке. 2. Все христиане, вставая рано утром после сна, должны умыться и помолиться. 3. Нам велят молиться семь раз, таким образом ...
  8. ^ Tomás Ó Carragáin. Церкви в раннесредневековой Ирландии: архитектура, ритуал и память. Издательство Йельского университета; 2010 г. ISBN  978-0-300-15444-3. п. 174.
  9. ^ а б c d е ж Каллини, Тони. «Почему мы смотрим на ВОСТОК». Орландо: Церковь Святой Марии и Архангела Михаила. Получено 6 августа 2020.
  10. ^ а б Моррис, Стивен (2018). Ранневосточная православная церковь: история, 60-1453 гг.. McFarland & Company. п. 28. ISBN  978-1-4766-7481-0. Христиане обращались на восток для молитвы по нескольким причинам. Ожидалось, что Иисус снова придет судить мир, «как молния, сверкающая с востока на запад» (Матфея 24:27). Иисус был Рассветом, просветившим мир. Василий Великий писал, что молиться лицом на восток было одним из старейших неписаных законов Церкви (О Святом Духе 27).
  11. ^ а б Гриффит, Сидни Харрисон (2008). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Издательство Принстонского университета. п. 145. ISBN  978-0-691-13015-6. Среди них выделялось то, что в контексте жизни в мире ислама можно было бы назвать христианским. кибла- направление, в котором христиане молились, и евреи, которые смотрели на Иерусалим, христиане обычно обращались на восток для молитвы. Это своеобразное христианское поведение обсуждалось практически во всех апологетических трактатах на сирийском или арабском языке, написанных христианином в ранний исламский период. В своих ответах на вопросы мусульман по этому поводу христианские писатели всегда упоминали, что причина, по которой они молились лицом на восток, заключалась в том, что Эдемский сад был посажен на востоке (Бытие 2: 8) и что в В конце времен, при втором пришествии, Мессия приблизится к Иерусалиму с востока. Следовательно, они настаивали на том, чтобы все христиане молились в этом направлении.
  12. ^ а б «Знак Креста». Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Архивировано из оригинал 14 апреля 2020 г.. Получено 11 августа 2020. Внутри их домов на восточной стене первой комнаты помещен крест. Если кто-то видит крест в доме и не находит распятия или изображений, почти наверняка эта семья принадлежит к Церкви Востока.
  13. ^ а б c Стори, Уильям Г. (2004). Молитвенник католических богослужений: молитва о сезонах и праздниках церковного года. Лойола Пресс. ISBN  978-0-8294-2030-2. Задолго до того, как христиане построили церкви для молитв, они ежедневно поклонялись в своих домах. Чтобы сориентировать их молитву (на ориентироваться буквально означает «повернуть на восток»), они нарисовали или повесили крест на восточной стене своей главной комнаты. Эта практика соответствовала древней иудейской традиции («Взгляни на восток, Иерусалим», Варух 4:36); Христиане обращались в этом направлении, когда молились утром и вечером, а также в другое время. Это выражение их бессмертной веры в пришествие Иисуса было объединено с их убеждением в том, что крест, «знамение Сына Человеческого», явится на восточных небесах по его возвращении (см. От Матфея 24:30). Основываясь на этом древнем обычае, набожные католики часто имеют домашний алтарь, святыню или молитвенный уголок, содержащий распятие, религиозные изображения (иконы), Библию, святую воду, огни и цветы как часть основной мебели христианского дома. .
  14. ^ Кеннеди, Брайан Дж. (2020). «За действенную молитву». Свято-Финское православное аббатство. Получено 19 ноября 2020. На протяжении 2000 лет христиане молились лицом к Востоку, на Восток. Восток - это направление восхода солнца, которое, естественно, ассоциировалось с различными христианскими образами. Восток сначала рассматривался как символ Христа, «света миру» и направления Его Второго пришествия. Восход солнца также ассоциировался с Воскресением, поскольку в Евангелиях написано, что Христос воскрес из мертвых на рассвете. Христиане на протяжении многих веков молились лицом на восток (ad orientem) как во время евхаристической литургии мессы, так и во время ежедневных молитв. Сегодня только Святое Православие увековечивает практику апостолов в совершении мессы и молитв ad orientem.
  15. ^ Шенборн, Кристоф (1 января 2000 г.). Жизнь по катехизису католической церкви: таинства. Игнатий Пресс. ISBN  978-1-68149-304-6. Евреи, где бы они ни находились, всегда произносили свои молитвы, обращаясь к Иерусалиму, но христиане с самого начала молились на восток, в направлении восходящего солнца, которое для них было символом Второго пришествия Христа.
  16. ^ Уве Майкл Ланг
  17. ^ Франц Йозеф Дёльгер, Sol salutis: Gebet und Gesang im christlichen Altertum: mit besonderer Rücksicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie (Aschendorff 1925), стр. 28-88, цитируется в Уве Майкл Ланг, Обращение к Господу: ориентация в литургической молитве (Игнатиус Пресс 2009), стр. 35-36.
  18. ^ Петерс, Ф. Э. (2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, Том II: Слова и Воля Бога. Princeton University Press. п. 36. ISBN  978-0-691-12373-8. Сначала молитвы произносились лицом к Иерусалиму, как это делали иудеи - христиане смотрели на восток, - но позже направление молитвы, кибла, было изменено в сторону Каабы в Мекке.
  19. ^ Ланг (2009), стр. 42-44.
  20. ^ Ланг (2009), стр.
  21. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (1 октября 2008 г.). Ежедневная молитва в ранней церкви: изучение происхождения и раннего развития Божественного служения. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-60608-105-1.
  22. ^ Хайнц, Джастин Пол (2008). Истоки мусульманской молитвы: влияние религии шестого и седьмого веков на ритуал намаза. Университет Миссури-Колумбия. п. 78. Обращение к конкретному географическому положению во время молитвы также было важной частью молитвенной практики. Сначала первые мусульмане молились в сторону Иерусалима, как это делали еврейские общины Сирии-Палестины, Йемена и Ясриба. Как показано в Коране, сдвиг произошел, когда Мухаммад был в Ясрибе. Причина этого сдвига не имеет отношения к настоящему аргументу. Скорее, салят Мухаммеда включает в себя географическое положение, явно под влиянием еврейских общин, о которых говорилось выше.
  23. ^ Ланг (2009), стр. 37-41.
  24. ^ а б Брэдшоу, Пол (6 октября 2016 г.). «Был ли Президент в ранней церкви лицом к востоку?». Молиться. Получено 6 августа 2020.
  25. ^ Дэнилоу, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешать распятия на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивали туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  26. ^ Чарльз, Стив (24 марта 2002 г.). «Среди живых майя». Журнал Wabash. Колледж Вабаш. Получено 11 августа 2020. В Чамуле древние верования майя смешиваются с римским католицизмом - «синкретизмом», который мы наблюдаем в различных формах с тех пор, как мы прибыли в Мексику, - чтобы сформировать костюмы этих потомков майя. Крест помещен на восточной стене каждого дома майя в память о воскресшем Христе и восходящем солнце; во внутреннем дворике другой крест обращен на запад, приветствуя проход солнца под землей.
  27. ^ «Иконы в церкви». Воскресенская Греческая Православная Церковь. 19 декабря 2016. Архивировано с оригинал 28 апреля 2016 г.. Получено 11 августа 2020. В православных домах восточный угол центрального помещения всегда посвящен иконам.
  28. ^ Сапожник, Калеб (5 декабря 2016 г.). "Фундаменты маленькой церкви: Уголок Иконы". За кулисами. Служения древней веры. Получено 11 августа 2020. Найдите стену или угол в основной жилой зоне вашего дома. Желательно, чтобы ваши иконы были на восточной стене, чтобы ваша семья могла смотреть на восток - как на Божественной литургии - всякий раз, когда вы вместе читаете молитву.
  29. ^ «Создание уголка для молитвы». Приход Рождества Христова. Получено 11 августа 2020. Молитвенный уголок может быть таким же простым, как распятие, повешенное на видном месте, или изображение Пресвятой Богородицы с нашим Розарием рядом. Это может быть тщательно продуманное расположение икон или священных изображений на восточной стене нашего дома (направление восхода Солнца) или даже отдельная комната, почти как часовня, в любом месте, где мы чувствуем себя комфортно, спокойно, собранно, и не отвлекаясь от домашних обязанностей - свободно предлагать свое сердце Богу и говорить с Ним.
  30. ^ "Inde suspicio [solem credere deum nostrum], quod innotuerit nos ad orientis regionem прекари "(Tertulliani Apologeticum, XVI, 9 ); перевод: «Идея [что солнце - наш бог], без сомнения, возникла из-за того, что мы, как известно, обращались к востоку в молитве» (Тертуллиан, Извинения, глава XVI ).
  31. ^ Тертулиано, Апологетикус, 16.9–10; перевод
  32. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Стромата (Климент Александрийский)". www.newadvent.org. Получено 16 марта 2020.
  33. ^ "quod ex omnibus coeli plagis ad solam orientis partem converti orationem fundimus, non facile cuiquam puto ratione compertum" (Оригенис в Numeros homiliae, Гомилия В, 1; перевод
  34. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: De Spiritu Sancto (Базилик)". www.newadvent.org.
  35. ^ а б c "Почему мы молимся лицом к востоку". Православная молитва. Получено 14 июн 2017.
  36. ^ а б c Ланг, Уве Майкл (2009). Обращение к Господу: ориентация в литургической молитве. Игнатий Пресс. С. 37–38, 45, 57–58. ISBN  9781586173418. Получено 12 декабря 2017.
  37. ^ Дух литургии, Кардинал Джозеф Ратцингер, Ad Solem, 2006 г., стр. 64
  38. ^ Дауд, Бишой (8 декабря 2013 г.). "Стой, поклонись, ниц: молитвенное тело коптского христианства: Clarion Review". Обзор Clarion. Получено 27 июля 2020.
  39. ^ Брок, Себастьян П. (1987). Сирийские отцы о молитве и духовной жизни. Цистерцианские публикации. ISBN  978-0-87907-601-6. Почему мы стоим в молитве лицом на восток? Святой Василий говорит нам в своей книге о Святом Духе: «Вот почему наш взгляд устремлен на восток, когда мы стоим в молитве: это для того, чтобы наши глаза могли смотреть в сторону Рая, таким образом мы можем ищите наш оригинал ...
  40. ^ Гетту, Аста Берекет (2017). Не бойся, потому что я с тобой. Издательство Дорранс. ISBN  978-1-4809-3707-9. Это было моим пониманием в течение многих лет, и в этом отношении я никогда не молился малой части молитв за большую часть своей жизни, будучи студентом в моей эфиопской православной церкви Тевахидо. Так как это было обычной практикой в ​​моей церкви, я молился каждое утро все молитвы, которые я произносил ранее, от корки до корки, и всегда завершал свою молитву молитвой Господней, за которой следовало Святыня, Мария. Обычно я не садился, пока не произнес все свои молитвы, мое лицо всегда было обращено на восток, потому что мне сказали, что восток символизирует Марию, а свет, исходящий с востока, символизирует Иисуса. Также мне сказали, что, когда Иисус придет во второй раз, он явится во славе с востока.
  41. ^ Дауд, Бишой (8 декабря 2013 г.). "Стой, поклон, ниц: молитвенное тело коптского христианства". Обзор Clarion. Получено 6 августа 2020. С другой стороны, общие молитвенные практики, которые были формализованы в Коптской церкви, включены в личные молитвы Часовой литургии, которая называется Агпейя, и общие литургические молитвы в церкви. ... Стоять лицом к востоку - самая частая молитвенная поза. ... Это еще раз подчеркивается в том факте, что копты молятся лицом к Востоку, ожидая возвращения Иисуса во славе; его возвращение в образе восседающего на престоле Вседержителя изображено в иконографии, помещенной перед прихожанами.
  42. ^ Мэри Сесил, вторая баронесса Амхерст Хакни (1906). Очерк истории Египта с древнейших времен до наших дней. Метуэн. п. 399. Молитвы предписаны 7 раз в день, и самые строгие из коптов читают один или несколько псалмов Давида каждый раз, когда молятся. Они всегда моют руки и лица перед молитвами и обращаются на Восток.
  43. ^ «Лицом на восток, чтобы молиться». www.orthodoxprayer.org. Получено 16 марта 2020.
  44. ^ Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история. Рутледж. ISBN  978-1-134-43019-2. Во время молитвы христиане должны надевать пояс и смотреть на восток, где лежит потерянный рай.
  45. ^ Фархадян, Чарльз Э. (16 июля 2007 г.). Христианское поклонение во всем мире: расширение горизонтов, углубление практики. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 58. ISBN  9780802828538. Получено 12 декабря 2017.
  46. ^ Манлио Соди, Ахилле Мария Триакка (редакторы), Missale Romanum: Editio Princeps (1570). (Libreria Editrice Vaticana 1998), стр. 12
  47. ^ Ritus servandus на праздновании Missae, V, 3 (страница LVII в Римском Миссале 1962 г.)
  48. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья "направленность"
  49. ^ "Когда христиане в Риме четвертого века впервые могли свободно начать строительство церквей, они обычно располагали святилище в западной части здания, подражая святилищу Иерусалимского храма. Хотя во времена Иерусалимского храма первосвященник действительно во время жертвоприношения на Йом Киппур лицом на восток, святилище, в котором он находился, находилось в западной части Храма. Христианское воспроизведение планировки и ориентации Иерусалимского храма помогло драматизировать эсхатологический смысл жертвенной смерти Иисуса Первосвященник в Послании к Евреям »(Библейские корни церковной ориентации Хелен Дитц).
  50. ^ Ремери, Мишель (20 декабря 2010 г.). Тайна и материя. Брилл. п. 179. ISBN  978-9-00418296-7. Получено 20 января 2014.
  51. ^ Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, «Pregare« ad orientem versus »», в Notitiae, выпуск 325 (т. 9, № 5), май 1993 г., стр. 346–347; английский перевод.
  52. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 27 (Лев Великий)». www.newadvent.org.
  53. ^ Портеус, Джулиан (2010). По сердцу Бога. Тейлор Трейд. п. 25. ISBN  978-1-58979579-2. Получено 20 января 2014.
  54. ^ Д. Фэйрчайлд Рагглз, Местонахождение: Исторические города и достопримечательности (Springer 2011 г. ISBN  978-1-46141108-6), п. 134
  55. ^ Лоуренс Каннингем, Джон Райх, Лоис Фихнер-Ратус, Культура и ценности: обзор гуманитарных наук, Том 1 | (Cengage Learning, 2013 г. ISBN  978-1-13395244-2), стр. 208–210.
  56. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья "западное положение"
  57. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья "восточная позиция"
  58. ^ Ritus servandus на праздновании Missae, В, 3
  59. ^ а б Бьюкенен, Колин (27 февраля 2006 г.). Исторический словарь англиканства. Scarecrow Press. п.472. ISBN  9780810865068.
  60. ^ Эндрю Лаут, «Тело в западном католическом христианстве», в Религия и тело, изд. Сары Коакли, (Кембридж, 2007) стр. 120.
  61. ^ «Ян Хинтон,« Церкви обращены на Восток, не так ли? » Британская археология". Архивировано из оригинал 11 марта 2016 г.. Получено 30 марта 2016.
  62. ^ Али, Джейсон Р .; Кунич, Питер (2001). «Ориентация церквей: новые доказательства». Журнал Antiquaries. 81: 155–193. Дои:10.1017 / S0003581500072188. ISSN  0003-5815.
  63. ^ Питер Г. Хор и Кэролайн С. Свит, «Ориентация раннесредневековых церквей в Англии» в Журнал исторической географии 26, 2 (2000) 162–173 В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  64. ^ "Общее наставление к римскому миссалу". Usccb.org. п. 299.
  65. ^ а б Единая методистская книга поклонения. Объединенное методистское издательство. Ноябрь 1992 г. с.36. ISBN  0687035724.
  66. ^ английский перевод из Протокол № 2036/00 / L от 25 сентября 2000 г..
  67. ^ https://www.ewtn.com/library/CURIA/cdwlgrm.htm
  68. ^ "La Croix - Actualité en direct, информация France, Monde, Economie ..." La Croix. Архивировано из оригинал 7 октября 2008 г.
  69. ^ Коллморген, Грегор (15 января 2008 г.). "Папа празднует Ad Orientem в Часовне Павла". Новое литургическое движение.
  70. ^ «Сандро Магистр», Часовня Павла открыта для поклонения. С двумя новыми функциями ", 6 июля 2009 г." (на итальянском). Chiesa.espresso.repubblica.it. Получено 21 августа 2014.
  71. ^ Коллморген, Грегор (15 апреля 2010 г.). «Святой Отец празднует мессу с Папской библейской комиссией». Новое литургическое движение.
  72. ^ Стэнли, Тим (1 ноября 2013 г.). Ориентировочная реклама "Папа Франциск говорит мессу""". Blogs.telegraph.co.uk. Получено 20 января 2014.
  73. ^ Вест, Эд (3 мая 2011 г.). "Католический вестник, 3 мая 2011 г .: «Первые изображения новой гробницы Иоанна Павла II."". Catholicherald.co.uk. Получено 20 января 2014.
  74. ^ "Католическая служба новостей" Ватикана отвергает рекламный призыв кардинала Сары"". Архивировано из оригинал на 2018-05-19. Получено 2017-06-19.
  75. ^ Санидопулос, Джон. «Впервые совершена Божественная литургия Серапиона».
  76. ^ Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета; 2005 г. ISBN  978-0-19-280290-3. п. 525.
  77. ^ Рассел, Брюс (24 сентября 2006 г.). «Жесты благоговения в англиканском поклонении». Епархия Саскачевана. Архивировано из оригинал 14 июля 2014 г.. Получено 22 июн 2014. В последующие столетия эта практика явно понималась как укорененная в Священном Писании и традициях и пережила Реформацию в англиканской церкви. По словам Дирмера: Древний обычай поворачиваться на Восток или, скорее, к алтарю, для Gloria Patri и Gloria in Excelsis сохранился в неряшливые времена и теперь распространен среди нас. (Хор также обратился к алтарю для интонации Te Deum и снова для его последнего стиха.)
  78. ^ Хефлиг, Чарльз; Шаттак, Синтия (2006). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы. Издательство Оксфордского университета. С. 106–115. ISBN  9780199723898. Получено 8 февраля 2015.
  79. ^ Уильям Арчибальд Скотт РОБЕРТСОН. Обращение духовенства к прелатам против узаконивания восточной позиции и особого евхаристического облачения: с именами 5376 священнослужителей, подписавших его; и приложение ... Под редакцией У. А. С. Робертсона. 1875. с. 73.
  80. ^ Колин Бьюкенен. Исторический словарь англиканства. Rowman & Littlefield Publishers; 22 октября 2015 г. ISBN  978-1-4422-5016-1. п. 217.
  81. ^ Лайлз, Эрик Дж. (2014). "Алтарь". Епископальная церковь Святого Павла. Епископальная церковь. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г. Многие епископалы помнят время, когда алтари в большинстве епископальных церквей были прикреплены к стене за перилами алтаря. Священник при Евхаристии поворачивался к алтарю и стоял спиной - спиной, никогда не спиной к прихожанам во время евхаристической молитвы и освящения хлеба и вина. За последние сорок лет или около того очень многие из этих алтарей были либо сняты и оторваны от стены, либо заменены наподобие отдельно стоящего алтаря в виде стола, который мы сейчас используем в соборе Святого Павла, Айви. Это было ответом на популярное мнение, что священник не должен поворачиваться к народу спиной во время службы; Считалось, что это было оскорблением мирян и их центральной роли в богослужении. Так сложилась сегодня широко распространенная практика, когда священнослужители стоят за алтарем лицом к людям.