Римский ритуал - Википедия - Roman Ritual

В Римский ритуал (латинский: Rituale Romanum) является одним из официальных ритуальных произведений Римский обряд из католическая церковь. Он содержит все услуги, которые могут быть выполнены священник или же диакон которые не содержатся ни в Missale Romanum или Breviarium Romanum. В книге также содержатся некоторые обряды, которые для удобства содержатся только в одной из этих книг.

История

Когда были написаны первые книги о ритуальных функциях, Сакраментальный в Запад и Евхологион в Восток, они включали в себя всю священническую (и епископскую) часть любых функций, которые они выполняли, а не только для Масса или же Божественная литургия, но для всех остальных таинства, благословения, сакраменталы, а также обряды любого рода.[1]

От одной книги до многих

Содержание Ритуала и Папский были в сакраментариях. в Восточные церкви такое положение вещей в значительной степени сохраняется. На Западе дальнейшее развитие привело к разделению книг не по лицам, которые их используют, а по услугам, для которых они используются. В Миссал, содержащий всю Масса, на смену сакраментарию. Некоторые ранние миссалы добавляли другие обряды для удобства священника или епископа; но в целом эта более поздняя договоренность повлекла за собой потребность в других книгах для обеспечения неевхаристических функций сакраментария. Эти книги, когда они появились, были предшественниками Папского и Ритуального. Функции епископа (рукоположение, подтверждение и т. д.) заполняли Папские, священнические должности (крещение, покаяние, брак, соборование и т. д.) содержались в большом количестве маленьких справочников, в конце концов замененных Ритуалом.[1]

Кодификация

Первыми возникли Папы. Книга под этим названием происходит уже в восьмом веке (Папская книга Эгберта). С девятого - множество Понтификов. До 1614 г. не существовало единой книги для священнических функций. Некоторые из них содержатся в Папских книгах; часто главные из них добавлялись к Миссалам и Книги часов. Затем были организованы специальные книги, но не было единообразия в расположении или названии. Сквозь Средний возраст Было написано огромное количество руководств для священников, заботящихся о душах. Такие книги были в каждом местном обряде, почти в каждой епархии; действительно, многие из них были собраны для удобства одного священника или церкви. Такие книги назывались разными именами:Мануале, Liber Agendarum, Повестка дня, Sacramentale, иногда Ритуале. Образцы таких средневековых предшественников Ритуала являются Manuale Curatorum Рёскильде в Дании (впервые напечатано в 1513 г., изд. J. Freisen, Paderborn, 1898 г.) и Liber Agendarum Шлезвига (напечатано 1416 г., Падерборн, 1898 г.). Книга Роескильда содержит благословение солью и водой, крещение, бракосочетание, благословение дома, посещение больных с viaticum и чрезвычайным соборованием, молитвы за умерших, панихида, похороны младенцев, молитвы для паломников, благословение огня на Страстная суббота и другие благословения. В книге Шлезвига, помимо большей части богослужений Страстной недели, а также службы поминовения усопших, Сретения и Пепельной среды. В обоих обрядах многие обряды отличаются от римских форм.[1]

16-ый век

В шестнадцатом веке, в то время как другие литургические книги пересматривались и выпускались как единый стандарт, естественно возникло желание заменить официальную книгу, которая должна была заменить эти разнообразные коллекции. Но этот вопрос не получил внимания Святой Престол сам на некоторое время. Во-первых, различные книги выпускались на Рим с идеей обеспечения единообразия, но без официальной санкции. Альберт Кастеллани в 1537 г. опубликовал Sacerdotale такого рода; в 1579 г. в Венеции появилась другая версия, устроенная Гранческо Самарино, Канон Латеранский; он был отредактирован в 1583 году Анджело Рокка. В 1586 г. Джулио Антонио Санторио, Кардинал Святая Северина, напечатал справочник обрядов для использования священниками, который, как Павел V говорит: «Он сочинил после долгих занятий, много прилежания и труда» (Apostolicae Sedis ). Эта книга - основа нашего Римский ритуал. В 1614 г. Павел V опубликовал первое издание официального Ритуала Конституция "Apostolicae Sedis "от 17 июня. При этом он указывает, что Климент VIII уже выпустил единый текст Папского и Caerimoniale Episcoporum (Церемониал епископов), который определяет функции многих других духовных лиц, помимо епископов. (Это все еще так. Caerimoniale Episcoporum является незаменимым дополнением к другим богослужебным книгам и для священников.) «Осталось, - продолжает Папа, - что священные и подлинные церковные обряды должны соблюдаться при отправлении таинств и других церковных функциях теми, кто имеет забота о душах, также должна быть включена в одну книгу и опубликована с разрешения Апостольский престол; чтобы они выполняли свои обязанности в соответствии с общественными и установленными стандартами, вместо того, чтобы следовать такому множеству ритуалов ».[1]

Посттридентское единообразие

Но, в отличие от других книг Римский обряд, Ритуал никогда не навязывался как единственный стандарт. Павел V не отменял все другие собрания того же типа и не велел каждому использовать только свою книгу. Он говорит: «Посему мы увещеваем в Господе», чтобы это было принято. В результате старые местные ритуалы никогда полностью не отменялись. После появления римского издания эти другие постепенно все больше соответствовали ему. Их продолжали использовать, но многие их молитвы и церемонии были изменены, чтобы соответствовать римской книге. Особенно это относится к обрядам Крещение, святое Причастие, форма отпущение грехов, Чрезвычайное Соборование. Церемонии также содержатся в Миссал (святая вода, шествия Сретение и Вербное воскресенье и т. д.), а также молитвы в Бревиарий (в Офис мертвых ) обязательно идентичны таковым из Пол V Ритуал; они имеют абсолютную власть Миссала и Бревиария. С другой стороны, во многих странах есть местные обычаи для Брак, посещение больных и т. д., многочисленные особые благословения, шествия и сакраменталии, которых нет в римской книге, до сих пор напечатанные в различных епархиальных ритуалах. Таким образом, ни в коем случае не каждый священник римского обряда использует Римский ритуал. Очень многие епархии или провинции до сих пор имеют свои местные справочники под названием Ритуале или другой (Ordo administrandi sacramentaи т. д.), хотя все они соответствуют римскому тексту в основных элементах. Большинство из них содержат практически всю римскую книгу и имеют, помимо местных, дополнения.[1]

18–20 вв.

Дальнейшая история Rituale Romanum это: Бенедикт XIV в 1752 г. пересмотрел его вместе с Папским и Cærimoniale Episcoporum. Его новые издания этих трех книг были опубликованы Краткий "Quam ardenti"(25 марта 1752 г.), в котором цитируется Пол V Конституция подробно и напечатан, что касается этой книги, в начале Ритуала. Он добавил к Пол V текст две формы для предоставления папское благословение (V, 6; VIII, 31). Между тем в приложение добавлено множество дополнительных благословений. Это приложение теперь почти столько же, сколько и оригинальная книга. Под заголовком Benedictionale Romanum его часто выпускают отдельно. Лев XIII утвердил editio typica опубликовано Pustet в Ратисбоне в 1884 году.[1]

1964 – настоящее время

С появлением Второй Ватиканский собор был толчок к пересмотру всех официальных книг католической церкви, в том числе Папской, Церемониала епископа, Римский ритуал, Миссал и Бревиарий. Первоначальные изменения были внесены в Миссал, а затем изменения последовали, причем каждый церковный обряд усиленно пересматривался. В Римский ритуал сам был разделен на два тома, опубликованных в 1976 году, а самое последнее издание, датированное 1990 годом, теперь называется «Ритуалы». Первый том содержит большинство старых Римский ритуал, он охватывает все таинства, за исключением Рукоположение, и он охватывает погребальные обряды. Второй том охватывает больше епископских церемоний, включая освящение алтарей, порядок рукоположения диаконов, священников и епископов и освящение масел для использования в церкви.

Вторая секция старого Римский ритуал, то Benedictionale, также был тщательно переработан. Сейчас она издается как «Книга благословений» или на латыни. De Benedictionibus. Первоначально он был опубликован в 1987 году, а самое последнее издание датировано 1990 годом. Оно содержит множество благословений, однако они гораздо менее ярки по сравнению с теми, что содержатся в Ритуале. Благословения в новой книге больше следуют структуре мессы с общими ходатайствами, чтениями и другими особенностями, которые не были включены в старые благословения.

Ритуал экзорцизма также претерпел ряд изменений и, наконец, был обнародован в 1999 г. De exorcismis et supplicationibus quibusdam (Об экзорцизмах и некоторых прошениях).

После motu proprio из Папа Бенедикт XVI Summorum Pontificum Пт. Переиздан перевод ритуала 1964 года Филиппа Т. Веллера в трех томах.

Содержание

В Rituale Romanum делится на десять «титулов» (Tituli). Все, кроме первой, разбиты на главы. В каждом заголовке (кроме I и X) первая глава дает общие правила причастия или функции, в то время как другие дают точные церемонии и молитвы для различных случаев отправления.[1]

Прочие ритуалы

В Амброзианский обряд есть свой ритуал (Rituale Ambrosianum, опубликовано Джакомо Аньелли в Archiepiscopal Press, Милан ).[1]

в Византийский обряд, содержание ритуала содержится в Евхологион.[1]

В Армяне иметь ритуальную книгу (Машдоц) аналогично Римский ритуал.[1]

Другие церкви не в общении с Святой Престол еще не расположили различные части этой книги[который? ] в одной коллекции. Почти все Восточно-католические церкви Однако сейчас есть ритуальные книги, построенные по римскому образцу.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Ритуал». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка

Критика исправленных обрядов