Амброзианский обряд - Ambrosian Rite

Эта статья о нынешней форме Амброзианского обряда. О форме этого Обряда, использовавшейся до Второго Ватиканского Собора, см. Традиционный амброзианский обряд.
Торжественная месса, совершенная по обряду Амвросия в церкви ее покровителя, Святого Амвросия, Legnano

В Амброзианский обряд, также называемый Миланский обряд, это Католик Западный литургический обряд. Обряд назван в честь Святой Амвросий, а епископ из Милан в четвертом веке. Амврозианский обряд, который отличается от Римский обряд, используется примерно пятью миллионами католиков в большей части Миланская архиепископия, Италия (исключая, в частности, районы Монца, Treviglio, Trezzo sull'Adda и несколько других приходов), в некоторых приходах Епархия Комо, Бергамо, Новара, Лоди, и примерно в пятидесяти приходах Епархия Лугано, в Кантон Тичино, Швейцария.

Хотя самобытный амброзианский обряд на разных этапах своей истории рисковал подавить, он выжил и был реформирован после Второй Ватиканский собор отчасти потому, что Папа Павел VI принадлежали к Амвросийскому обряду, ранее Архиепископ Милана. В 20 веке он также получил известность и престиж благодаря вниманию двух других ученых архиепископов Милана: Ахилле Ратти, позже Папа Пий XI, и Благословенный Ильдефонсо Шустер оба из них были вовлечены в исследования и публикации обряда до их соответствующих назначений.

История

Дальнейшая информация: Амброзианские гимны
Распространение амброзианского обряда

Нет прямых доказательств того, что обряд был составлен Святой Амвросий, но его имя ассоциируется с ним с восьмого века. Возможно, Амвросий, сменивший Ариан епископ Авксентий Миланский, возможно, удалили материал, который основной церковью считался неортодоксальным, и выпустили исправленные служебные книги, которые включали основные характеристики, отличающие его от других обрядов.[1]

В соответствии с Святой Августин (Признания, IX, vii) и Паулин диакон (Вита С. Амброзий, § 13), святой Амвросий внес новшества, но не в мессу, а в то, что казалось Божественный Офис, во время его соревнования с Императрица Юстина, для Портианская базилика которое она требовала для ариан. Святой Амвросий заполнил церковь католиками и держал их там день и ночь, пока опасность не миновала. И он устроил Псалмы и гимны чтобы они пели, как говорит св. Августин, «по манере восточных людей, чтобы народ не томился в унылом однообразии»; и об этом дьякон Паулин говорит: «Теперь впервые антифоны, гимны и бдения стали частью обряда миланской церкви, благочестивое соблюдение которого длится до наших дней не только в этой церкви, но почти во всех провинциях. Запада ».[1]

Со времен святого Амвросия, чьи гимны хорошо известны и литургические аллюзии которого, безусловно, можно объяснить как относящиеся к обряду, обладавшему характеристиками того, что называется его именем, до периода Карл Великий (около 800 г. н.э.), в истории миланского обряда есть пробел. Тем не мение, Святой Симплициан преемник святого Амвросия, многое добавил к обряду, а святой Лазарь (438-451) ввел три дня ектений (Канту, Милан e il suo Territorio, I, 116). Миланская церковь претерпела различные превратности и в течение примерно восьмидесяти лет (570-649), в течение Ломбард завоевания, видеть был перемещен в Генуя в Лигурии.[1]

Рукописные свидетельства появляются в восьмом веке. В кратком трактате о различных cursus под названием «Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores» (sic in Cott. Manuscripts, Nero A. II, в Британском музее), написанное примерно в середине восьмого века, вероятно, ирландским монахом во Франции, возможно, является самым ранним приписывание миланского употребления святому Амвросию, хотя в нем цитируется авторитет святого Августина, вероятно, со ссылкой на уже упомянутый отрывок: «Есть еще один курс, который, по словам блаженного епископа Августина, был составлен блаженным Амвросием благодаря существованию иное употребление еретиков, которое раньше пели в Италии ».[1]

Согласно рассказу Landulphus Senior, летописец Милана XI века, Карл Великий пытался отменить амброзианский обряд, поскольку он или его отец, Пепин Короткий, отменил Галликанский обряд во Франции в пользу Галликанизированный римский обряд. Он послал в Милан и приказал уничтожить или отправить за гору, почти в изгнании (как в изгнании), все амброзианские книги, которые можно было найти. Епископ Евгений (трансмонтанский епископ, как его называет Ландульф) умолял его пересмотреть свое решение. По обычаю времени, испытание, напоминающее одно из знаменитых испытаний огнем и битвой в случае Альфонсо VI и Мосарабский обряд, был определен на. Две книги, Амврозианская и Римская, были положены закрытыми на алтарь церкви Св. Петра в Риме и оставлены на три дня, а та, которая была обнаружена открытой, должна была выиграть. Они оба были обнаружены открытыми, и было решено, что, поскольку Бог показал, что один из них так же приемлем, как и другой, Амброзианский обряд должен продолжаться. Но разрушение было настолько эффективным, что не удалось найти никаких амброзианских книг, кроме одного проповедника, который верный священник спрятал шесть недель в пещере в горах. Следовательно Мануале был выписан по памяти некоторыми священниками и служащими (Landulph, Chron., 10-13). Валафрид Страбон, умерший аббатом Рейхенау в 849 году и, следовательно, должен был быть почти, если не совсем современником этого инцидента, ничего не говорит об этом, но (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), говоря о различных формах мессы, говорит : «Амвросий, епископ Милана, также организовал церемонию для мессы и других офисов для своей церкви и для других частей Лигурии, что до сих пор соблюдается в Миланской церкви».[1]

В одиннадцатом веке Папа Николай II, который в 1060 году пытался отменить Мосарабский обряд, хотел также напасть на Амброзиана, и ему помогли Святой Петр Дамиан но ему это не удалось, и Папа Александр II его преемник, сам миланец, изменил свою политику в этом отношении. Святой Григорий VII сделал еще одну попытку, и Ле Брун («Экспликация де ла Мессе», III, статья I, § 8) предполагает, что чудесный рассказ Ландульфа был написан с определенной целью примерно в то время. Выдержав эти штормы, Амброзианский обряд сохранил мир на три с половиной века.[1]

В первой половине пятнадцатого века кардинал Бранда да Кастильоне умер в 1448 г. легат в Милане. В рамках его плана примирения Филиппо Мария Висконти, Герцог Миланский и Святой Престол, он попытался заменить амброзианский обряд римским обрядом. Результатом был серьезный бунт, и легатство кардинала внезапно прекратилось. После этого Амброзианский обряд оставался безопасным до Совет Трента. Правило этого Собора о том, что местные способы применения, которые могут свидетельствовать о двухвековой давности, могут быть сохранены, спасло Милан, не без борьбы, от утраты его Устава, и Сент-Чарльз Борромео хотя он внес некоторые изменения в римском направлении, он был очень осторожен, чтобы не разрушить его характеристики. Небольшая попытка, предпринятая губернатором Милана, получившим разрешение от Папы на проведение римской мессы в любой церкви, которую он мог посещать, была отклонена Св. Карлом, и его собственные исправления были предназначены для этого. немного больше, чем было неизбежно в живом обряде.[1]

С его времени настроение Миланской церкви было самым консервативным, и единственные изменения в последующих изданиях, кажется, были небольшими улучшениями в формулировках рубрик и в расположении книг. Район, в котором используется Амброзианский обряд, номинально является старой архиепископальной провинцией Милана до изменений 1515 и 1819 годов, но на самом деле он не используется исключительно даже в самом Милане. В некоторых частях швейцарского кантона Тичино это используется; в других частях Римский обряд настолько предпочтителен, что говорят, что когда Кардинал Гайсрук пытались навязать им амброзианцев, жители объявили, что будут римлянами или лютеранами. Есть также следы использования амброзианского обряда за пределами провинции Милан. В 1132-34 гг. Два августинских канона Ратисбон, Пауль, которого Боймер назвал Полом Бернридским, и Гебехард вели переписку с Ансельмом, архиепископом Милана, и Мартином, казначеем святого Амвросия, с целью получить копии книг Амвросийского обряда, так что они могут ввести это в свою церковь. В четырнадцатом веке Император Карл IV ввел обряд в церковь св. Амвросия на Прага. Его следы, смешанные с римским, как утверждает Хойинк (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg), остались в епархия Аугсбурга вплоть до последнего бревиария 1584 года, и, согласно Катене (Cant, Milano e il suo Territorio, 118), использование Капуя во времена Св. Карла Борромео имел некоторое сходство с Миланом.[1]

Недавняя история

Месса Амброзианского обряда совершается в церкви Рождество Пресвятой Богородицы, Леньяно

Важные издания амброзианской Миссал были выпущены в 1475, 1594, 1609, 1902 и 1954 годах. Последнее из них было последним изданием в форма Амброзианского обряда, предшествовавшего Второму Ватиканскому собору, и сейчас используется в основном в церкви Сан-Рокко-аль-Джентилино в Милан.

Следуя руководящим принципам Второй Ватиканский собор и предварительные редакции Ординария Мессы римского обряда, новое двуязычное (латинское и итальянское) издание Амброзианского Миссала было выпущено в 1966 году, упрощая миссал 1955 года, главным образом в молитвах, которые священник произносил неслышно, и в колени и добавив Молитва правоверных. В евхаристическая молитва продолжали произноситься на латыни до 1967 года. алтари были перемещены лицом к людям.

Когда Месса Павла VI был выпущен в 1969 году, большинство жрецов амброзианского обряда начали использовать новый римский миссал (исключая только Agnus Dei ), Римский Лекционный, а Общий римский календарь (с его четырехнедельным Адвент ). Амброзианская форма управления другим таинства был по большей части уже идентичен римскому. Это сделало неуверенным, выживет ли Амброзианский обряд. Но, обнародовав документы 46-го епархиального синода (1966–1973), кардинал-архиепископ Джованни Коломбо, при поддержке Папа Павел VI (бывший архиепископ Милана), наконец, постановил сохранить Амброзианский обряд, приведенный в соответствие с директивами Второго Ватиканского Собора.

Работа над всеми амброзианскими литургическими текстами продолжалась. 11 апреля 1976 года кардинал Коломбо опубликовал новый амброзианский Миссал, охватывающий весь литургический год. Позже в том же году экспериментальный Лекционный появился, охватывая лишь некоторые периоды литургии, а в остальном все еще следуя лекционарию римского обряда. Незначительные модификации Амброзианского Миссала были внесены в 1978 году, восстановив, например, место Creed в мессе и новый амброзианский обряд для похороны было выпущено.

Амброзианский Миссал также восстановил две раннесредневековые амброзианские евхаристические молитвы, необычные для размещения эпиклезис после Слова учреждения, в соответствии с восточными традициями.

В 1984-1985 гг. Была опубликована новая Амброзианская Часовая Литургия, а в 2006 г. - новый Амброзианский чин. брак. 20 марта 2008 г. был обнародован новый амброзианский лекционарий, заменяющий экспериментальное издание 1976 г. и охватывающий весь литургический год, вступающий в силу с Первого воскресенья Адвента 2008 г. (16 ноября 2008 г.).[2] Он основан на древней амброзианской литургической традиции и содержит, в частности, особый обряд света («люцернариум») и провозглашение воскресения Иисуса для использования перед вечерним субботним празднованием воскресной мессы, рассматриваемой как еженедельная Пасха.[3] Папа Иоанн Павел II отслужил мессу в Милане по обряду Амвросия в 1983 г. Папа Франциск в 2017 году.

Источник

Католическая энциклопедия или 1907 г. дает три теории древнего происхождения обряда, но ни одна из них не является окончательной. Вопрос решается в том, является ли Амврозианский обряд архаичным римским или сильно романизированной формой ритуала. Галликанский обряд.

Дж. М. Нил и другие представители англиканской традиции ссылались на Испано-галликанский и кельтская семейство литургий к оригиналу, ввезенному в Прованс из Эфес в Малой Азии Святой Иринец, который получил это через Святой Поликарп из Святой Иоанн Богослов. К этой литургии было применено название Эфесин, иногда ее называли литургией св. Иоанна. В поддержку этой теории Колман в Синод Уитби в 664 г. приписал кельтское правление Пасхи святому Иоанну. Но Нил сильно преувеличил романизацию, осуществленную святым Карлом Борромео. Однако У. К. Бишоп в своей статье об Амброзианском Бревиарии придерживается той же линии, что и Нил, заявляя о галликанском происхождении Амброзианской Божественной службы.[1]

Луи Дюшен в его "Origines du culte chrétien" предполагает, что обряд был импортирован или изменен с Востока, возможно, каппадокийским арианским епископом Авксентием (355–374), предшественником святого Амвросия, и постепенно распространился в Галлию, Испанию и Британию.[1] Юнгманн позже пришел к выводу, что «тезис Дюшена можно принять в том смысле, что Милан был центром, из которого произошла литургия галликанского типа».[4] Здесь «галликанский» означает латинскую (не восточную) литургию, несколько отличную от римской.[5]

Антонио Мария Чериани и Magistretti утверждают, что Амврозианский обряд сохранил догеласианскую и догрегорианскую формы римского обряда.[1]

Отличия от римского обряда

Некоторые особенности Амброзианского обряда отличают его от Римский обряд литургия.

Масса

Основные отличия в Масса находятся:[6]

  • Главный священнослужитель благословляет всех читателей, а не только дьякона.
  • За Евангелием следует короткое антифон.
  • В Обряд мира приходит до Вручение подарков.
  • В Creed следует за Подготовка подарков, перед молитвой о дарах
  • Есть некоторые различия между Первым Евхаристическая молитва Амброзианского Миссала и Римский каноник, первый в Римский Миссал; но его евхаристические молитвы II, III и IV такие же, как в Римский обряд. Кроме того, в Амврозианском обряде есть две правильные евхаристические молитвы, которые в основном используются на Пасха и Великий четверг.
  • Священник ломает Хозяин и помещает кусок в главную чаша перед Отче наш, а антифон (в Конфракториум) поется или читается.
  • В Agnus Dei не сказано.
  • Перед последним благословением люди говорят Господи помилуй («Господи помилуй») трижды.
  • В конце мессы, вместо того, чтобы сказать: «Месса окончена, иди с миром», священник просто говорит: «Иди с миром», на что люди отвечают «Во имя Христа».
  • Амброзианский обряд имеет свой цикл чтений в Mass.
  • Многие из молитв, произнесенных священник во время мессы свойственны Амброзианскому обряду, в котором особенно много предисловия.

Литургический год

Основные отличия в литургический год находятся:

Другой

Другие отличия заключаются в следующем:

Ранние рукописи

Ранние рукописи Амврозианского обряда обычно встречаются в следующих формах:[1]

  • "Сакраментарий" содержит Orationes super Populum, Пророчества, Послания, Евангелия, Orationes super Sindonem, и Orationes super Oblata, то Предисловия и Пост-причастия в течение года, с изменяющимися формами Communicantes и Hanc igitur, когда они встречаются, и уединенным Post Sanctus в канун Пасхи, помимо церемоний Страстной недели и т. д., и Ordinary и Canon of Mass. также случайные офисы, обычно используемые в современном ритуале, такие как Крещение, то Посещение и помазание больных, то Захоронение мертвых, и различные благословения. По сути, это книга священника, как и Евхологион греков.
  • "псалтырь "содержит Псалмы и Песни. Иногда он прилагается к «Руководству».
  • «Руководство» является почти дополнением к «Сакраментариям» и «Псалтири» в отношении как мессы, так и богослужения. Он содержит для Божественной службы: Люцернарию, Антифоны, Респонсорию, Псалленду, Комплекторию, Капитулу, Гимны и другие изменяемые части, за исключением Уроков, которые можно найти отдельно. А для мессы он содержит: Ingressœ, Psalmellœ, Versus, Cantus, Antiphonœ ante и post Evangelium, Offertoria, Confractoria и Transitoria. «Руководство» часто также содержит случайные услуги, которые сейчас обычно встречаются в ритуалах.
  • «Антифонер» - это инструкция с примечаниями.
  • «Ритуал» и «Понтификаль» имеют содержание, аналогичное содержанию одноименных римских книг, хотя ранние рукописи менее обширны.

Сакраментарии и миссалы

Ниже приведены некоторые из наиболее известных рукописей обряда:[1]

  • «Сакраментарий Биаски»; Библ. Ambros., A. 24, bis inf., Конец девятого или начало десятого века. Описанный Делислем, "Anc. Sacr.", LXXI, отредактированный Чериани в его "Monumenta Sacra et Profana", VIII, Обыкновенный анализ анализируется, а Канон приводится полностью в "Notitia Lit. Ambr" Чериани.
  • «Лодринский сакраментарий»; Библ. Ambr., A. 24, inf., XI век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXII.
  • «Сакраментарий Сан-Сатиро», Милан; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIII.
  • Сакраментальный; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIV.
  • «Сакраментарий Армио», недалеко от Лаго Маджоре; сокровищница Миланского собора; одиннадцатый век. Delisle, Anc. Sacr. ", LXXV.
  • Сакраментарий маркиз Тротти; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVI.
  • Сакраментальный; Библ. Ambros., CXX, sup., Одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVII.
  • «Сакраментарий Бергамо»; библиотека Сант-Алессандро-ин-Колонна, Бергамо; десятый или одиннадцатый век. Издано бенедиктинцами из Solesmes, "Auctarium Solesmense" (к "Патрологии Минье"), "Series Liturgica", I.
  • Сакраментальный; сокровищница собора Монцы; десятый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXV.
  • «Сакраментарий Сан-Микеле-ди-Венегоно нижнего» (близ Варезе); сокровищница собора Монцы; одиннадцатый век. Delisle, "Anc. Sacr.", LXVIII. Эти два собора Монцы более полно описаны в "Memorie storiche di Monza" Фризи, III, 75-77, 82-84.
  • "Missale Ambrosianum" из Бедеро (близ Луино); Библ. Ambr., D., 87 inf .; двенадцатый век. Отмечено Маджистретти в "Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano".

Антифонер

  • Антифонер: "Antiphonarium Ambrosianum"; Британский музей, доп. Рукописи, 34 209; двенадцатый век; издано бенедиктинцами Solesmes, с полным факсимиле и 200 страницами введения Домом Полем Кейджином, в "Paléographie musicale", V, VI.

Руководства

  • «Учебник Лодрино»; Библ. Ambr., SH. IV, 44; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Описано Маджистретти, «Mon. Vet. Lit. Amb.», II, 18.
  • "Manuale Ambrosianum", принадлежащий маркезу тротти; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 19.
  • "Manuale Ambrosianum"; Библ. Ambr., CIII, sup .; десятый или одиннадцатый век. Несовершенный. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 20.
  • "Manuale Ambrosianum"; от церкви Чернуско (между Монцей и Лекко); Библ. Ambr., I, 55, sup .; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 28.
  • "Manuale Ambrosianum"; из церкви Сан-Витторе-аль-Театро, Милан; Библ. Ambr., A, 1, инф .; двенадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 22.
  • "Manuale Ambrosianum"; от церкви Бривио (недалеко от Лекко, на берегу озера Комо); Библ. Ambr., I, 27, sup .; двенадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 30.

Ритуалы

  • "Liber Monachorum S. Ambrosii"; Библ. Ambr., XCVI, sup .; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 33, 79-93.
  • "Rituale Ambrosianum" из церкви Святого Лаврентия в Порта Верчеллина, Милан; Сакрар. Metrop., H. 62; тринадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 37, 143-171.
  • Берольдус Новус »; Библиотека капитула, Милан; тринадцатый век. Магистретти,« Пн. Вет. Лит. Amb. ", 17, 94-142.
  • «Ритуал Асти»; Библ, Мазарин, 525; десятый век. Описан Гастуэ в «Rassegna Gregoriana», 1903. Это, хотя и из старой провинции Милана, не является амброзианским, но имеет отношение к предмету.
  • Церемониал: "Calendarium et Ordines Ecclesiæ Ambrosianæ"; Берольдус; Библ, Амбр., I, 158, инф. двенадцатый век. Опубликовано Маджистретти, 1894 г.

Папские

  • "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Библиотека Отделения, Милан; девятый век. Отпечатано Маджистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", I
  • "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Библиотека Отделения, Милан; одиннадцатый век. Магистретти, "Mon. Vet. Lit. Amb.", 1, 27.
  • "Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare;" Библиотека глав, Лукка; одиннадцатый век. Напечатано Меркати, "Studi e testi" (Библиотеки Ватикана), 7.

Амброзианские служебные книги

Некоторые издания печатных амброзианских сервисных книжек:

  • Миссалы: (предборромейские) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (Святой Карл Борромео) 1594; (Ф. Борромео) 1609-18; (Монти) 1640; (Litta) 1669; (Fed. Visconti) 1692; (Archinti) 1712 г .; (Поццобонелли) 1751, 1768; (Fil. Visconti) 1795 г .; (Gaisruck) 1831 г .; (Феррари) 1902 год.
  • Бревиарии: (Pre-Borromean) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 и многие другие; (Св. Карл Борромео), 1582, 1588; (Поццобонелли) 1760 г .; (Galsruck) 1841 г .; (Ромилли) 1857 г .; (Феррари) 1896, 1902. Ритуалы: n. d. ок., 1475 г. (копия в Бодльвии), 1645, 1736, 1885 гг.
  • Псалтырь: 1486, 1555.
  • Церемониалы: 1619, 1831 гг.
  • Преподавательский: 1660
  • Литании: 1494, 1546, 1667.

Издания Миссалов 1475, 1751 и 1902 годов; Бревиарии 1582 и 1902 гг .; Ритуал, 1645 г .; обе Псалтири, Церемониалы, Лекционарий и Литании находятся в Британском музее.[1]

Английский перевод

  • Мы благодарим и хвалим. Амврозианские евхаристические предисловия. переведен Аланом Гриффитсом, впервые опубликован издательством The Canterbury Press, Норвич (издательский отпечаток зарегистрированной благотворительной организации Hymn Ancient & Modern Limited) Сент-Мэри-Вудс, Сент-Мэри-Плейн, Норвич, Норфолк. Это английский перевод двухсот надлежащих предисловий, которые в настоящее время используются в евхаристических молитвах Амврозианского обряда.
  • Пересмотренная Божественная литургия по Святому Отцу Амвросию Миланскому (тт. 1 и 2). Епископом Майклом Скотто-Даниэлло и опубликовано Createspace / Amazon. Это миссалетт и книга предисловий к Амброзианскому обряду.
  • Божественная литургия святителя Амвросия, с разрешения Русской Зарубежной Церкви.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Дженнер 1907
  2. ^ Il Segno: La Parola ogni giorno dell'anno В архиве 2008-10-06 на Wayback Machine.
  3. ^ «Видео обряда». Архивировано из оригинал на 2008-10-06. Получено 2008-10-15.
  4. ^ "Амброзианский обряд | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2020-05-18.
  5. ^ Дж. А. Юнгманн, Ранняя литургия (Нотр-Дам, штат Индиана, 1959) 227–237.
  6. ^ Амброзианский обряд мессы (на итальянском языке)
  7. ^ "Liturgia delle Ore - Cathopedia, l'enciclopedia cattolica". it.cathopedia.org. Получено 2020-05-18.
  8. ^ "Breviarium Ambrosianum". Архивировано из оригинал на 2008-10-11. Получено 2008-10-15.
  9. ^ Форму кадильницы и то, как ее поворачивают, можно увидеть на это видео В архиве 2008-10-06 на Wayback Machine
  10. ^ Шон Племя. "Зажигание" Фаро "в Амброзианском обряде". Novus Motus Liturgicus. Получено 26 декабря 2018.

Рекомендации

  • Dizionario di Liturgia Ambrosiana (Под ред. Марко Навони). Милан. 1996 г. ISBN  88-7023-219-0.
  • Гриффитс, Алан (1999). Мы благодарим и хвалим. Кентербери Пресс. ISBN  1-58051-069-8.
  • А. Ратти / М. Магистретти, Missale Ambrosianum Duplex, Медиолани, 1913 г.
  • Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis, ex Dectoto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Иоаннис Коломбо Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum 1981,
  • Мессале Амброзиано второй рито делла Санта-Кьезе-ди-Милано. Riformato a norma dei декрети дель Concilio Vaticano II. Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo, arcivescovo di Milano, Милан, 1976 год.
  • Messale ambrosiano festivo. Пьемме. 1986 г. ISBN  88-384-1421-1.
  • Пересмотренная Божественная литургия по Святому Отцу Амвросию Миланскому, Том I. (2014) Createspace / Amazon ISBN  978-1497509573
  • Пересмотренная Божественная литургия по Святому Отцу Амвросию Миланскому, Том II. (2014) Createspace / Amazon ISBN  978-1499652451
Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Дженнер, Генри (1907). "Литургия и обряд Амброзиана ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка