Традиционный амброзианский обряд - Traditional Ambrosian Rite

В Торжественная месса отмечается в обряде Амвросия в церкви его покровителя, Святого Амвросия, Legnano

В Амброзианский обряд латинский Католик литургический западный обряд используется в области Милан. В Традиционный амброзианский обряд является формой этого обряда, поскольку он использовался до изменений, последовавших за Второй Ватиканский собор.

В настоящее время традиционный амброзианский обряд в основном используется по воскресеньям и священным дням в церкви Св. Санта-Мария-делла-Консолазионе в Милан, используя амброзианский Миссал 1954 г., с разрешения кардинала-архиепископа Милан Карло Мария Мартини 31 июля 1985 г. Еще одно празднование по воскресеньям и священным дням долга было разрешено с 18 октября 2008 г. и далее в г. Legnano.[1] Традиционная месса амброзианского обряда может проводиться согласно Motu Proprio "Summorum Pontificum".[2] таким образом, любые разрешения, разрешающие вышеупомянутые мессы, должны считаться устаревшими, поскольку такие разрешения от епископа больше не требуются.

Литургический год

В литургический год Амврозианского обряда начинается в первое воскресенье Адвент, что, однако, происходит на 2 недели раньше, чем в Римский обряд, так что в Адвенте шесть воскресений, а ключевой день начала Адвента не Андреевский день (30 ноября), но День Святого Мартина (11 ноября), с которого начинается Sanctorale. То же верно и для Мосарабский обряд.

В шестое воскресенье Адвента Благовещение (в римском обряде 25 марта) отмечается. Поскольку во время Великого поста или пасхальной недели не проводится никаких фиксированных праздников, его нельзя отмечать 25 марта, хотя он указан в календаре и имеет офис в Бревиарии. В это воскресенье проходят две мессы: адвентистская и инкарнационная. Этот день можно сравнить с мосарабским праздником Благовещение 18 декабря.

Рождество имеет три мессы: ночью, на рассвете и в течение дня, как в римском обряде. На следующий день после Богоявления наступает «Христофория» ( Возвращение из Египта ). Воскресенья после Богоявления различаются, конечно, числом, максимум шесть, как в Римском обряде. Второй - это Праздник Святого Имени Иисуса. Затем следуйте Септуагесима, Сексагесима, и Quinquagesima Воскресенья, в которые, хотя используется Gloria in Excelsis и Hallelujah, облачения фиолетовые.

Здесь нет Пепельная Среда, и Пост литургически начинается в первое воскресенье, пост начинается в понедельник. До времен св. Карла Борромео литургический пост с использованием ектении по воскресеньям вместо Глории в Excelsis и отказом от аллилуйи начинался в понедельник. Название воскресенья: Доминика в capite Quadragesimæ. Остальные воскресенья Великого поста стилизованы под Де Самаритана, Де Абрахам, De Cæco, Де Лазаро, и в Рамис Пальмарум или же Доминика Оливарум (Вербное воскресенье ). Имена со второго по пятое воскресенье имеют намек на тему Евангелия дня, а не на вступление, как в римском обряде. (См. Номенклатуру Греческий обряд.) Страсть не начинается до Страстной недели. За день до Вербного воскресенья Шабаш в традиционных символах. Это Благословение шрифта, дополнительные мессы за Крещение в Ecclesiâ Hyemali в канун Пасхи и каждый день пасхальной недели, а также название первого воскресенья после Пасхи в albis depositis, показывают даже более давнюю память о старых пасхальных крещениях, чем аналогичные пережитки римского обряда. Страстная неделя Hebdomada Authentica. Великий четверг, Хорошая пятница, Канун пасхи, и день Пасхи названы так, как в римском обряде.

Пять воскресений после Пасхи, Вознесение, Пятидесятница, Троицкое воскресенье, и корпус Кристи следуют, как в римском обряде, но Triduum Litaniarum (Rogation Days ) наступает в понедельник, вторник и среду после Дня Вознесения, а не до него. Воскресенье после Пятидесятницы обозначено как таковое (например, 3-е воскресенье после Пятидесятницы) до Деколляция святого Иоанна (29 августа). Их может быть целых пятнадцать. Затем следуйте либо четыре, либо пять воскресений, называемых post Decollationem S. Joannis Baptistæ, затем три воскресенья октября, третье из которых - праздник Посвящения Миланского собора. Остальные воскресенья до Адвента называются пост Dedicationem.

Календарь Святых не требует особого внимания. Есть много местных святых, и несколько праздников, которые указаны в римском календаре в конце февраля, марте и начале апреля, назначаются в другие дни из-за правила, запрещающего праздники в Великий пост. Только святой Иосиф и Благовещение входят в постную часть календаря, но мессы в них проводятся 12 декабря и в шестое воскресенье Адвента соответственно. Дни классифицируются следующим образом:

  1. Solemnitates Domini
  2. Воскресенье
  3. Solemnia B. M. V. et Sanctorum
  4. Solemnia Majora: Св. Агата, Св. Агнес, Св. Антония, Святой Аполлинарий, Св. Бенедикт, Св. Доминик, Переводы Святых Амвросия, Протасия и Гервасия, Св. Франциска, Св. Марии Магдалины, Св. Набор и Феликс, Святой Себастьян, Святой Виктор, Святой Винсент.
  5. Alia Solemnia - это дни, отмеченные как таковые в Календаре, и дни святых, чьи тела или важные реликвии хранятся в какой-либо конкретной церкви, становятся Solemnia для этой церкви.
  6. Non-Solemnia Privilegiata
  7. Не-Solemnia Simplicia

Праздники также делятся на четыре класса: Первый класс Solemnitates Domini и Solemnia; второй класс того же; большая и обыкновенная Solemnia; non-Solemnia, подразделяется на Privilegiata и Simplicia. Solemnia есть два вечерня Не-Solemnia только одна, первая. Привилегии имеют определенную propria, а simplicia - только communia. Общий принцип происшествий является общим для всей Западной Церкви. Если два праздника приходятся на один и тот же день, меньший либо переносится, либо просто отмечается, либо опускается. Но амброзианский обряд существенно отличается от римского по рангу, присвоенному воскресенью, которое заменяется только Solemnitas Domini, и не всегда тогда, поскольку, если Имя Иисуса или Очищение выпадает на Septuagesima, Sexagesima или Quinquagesima воскресенье, оно переносится, хотя раздача и шествие свечей происходит в воскресенье, на которое фактически выпадает Очищение. Если Solemne Sanctorum или привилегированный не Solemne выпадает на воскресенье, Solemnitas Domini, пятницу или субботу четвертой или пятой недели Адвента, Feria de Exceptato в пределах Октавы большого праздника, Feria Litaniarum или во время Великого поста весь офис - это воскресенье, Solemnitas Domini и т. д., а Solemne или non-Solemne Privilegiatum переносится, в большинстве случаев, на следующий ясный день, но в случае Solemnia первого или второго класс к следующей Ферии, quocumque festo etiam solemni impedita. Простое не-Solemne никогда не переносится, но оно полностью опускается, если Solemne первого класса выпадает в тот же день, а в других случаях его поминают, хотя, конечно, он заменяет обычную Feria. Совпадение первой вечерни одного праздника со второй вечерней другого устроено во многом по одному и тому же принципу, но главная особенность состоит в том, что если Solemne Sanctorum выпадает на понедельник, то его первая вечерня проводится не в воскресенье, а в предыдущую субботу. , за исключением Адвента, когда это правило применяется только к Solemnia первого и второго класса, а другие Solemnia поминаются только на воскресной вечерне. Литургические цвета Амврозианского обряда очень похожи на цвета римского обряда, наиболее важные различия заключаются в том, что (кроме случаев, когда наступает какой-то большой день) красный используется по воскресеньям и праздникам после Пятидесятницы и деколляции святого Иоанна до кануна. Посвящения (третье воскресенье октября), в Corpus Christi и его Octave, и во время Страстной недели, кроме Страстной пятницы, а также в дни, в которые оно используется в римском обряде, и это (с аналогичными исключениями) зеленый используется только от Октавы Богоявления до кануна Септуагесима, от Нижнего воскресенья до пятницы перед Пятидесятницей, после Посвящения Адвенту и на праздниках аббатов.

Божественный Офис

Распространение Псалтири

Амброзианское распространение Псалтири происходит частично раз в две недели, а частично в неделю. Псалмы с 1 по 108 разделены на десять декурий, один из которых по порядку номеров разделен на три Ноктюрны, читается на Утреня по понедельникам, вторникам, средам, четвергам и пятницам каждые две недели, причем каждый ноктюрн произносится под одним антифоном. На утрене воскресенья и Solemnitates Domini и на Feriæ в недели Пасхи и Пятидесятницы и октавы Corpus Christi нет псалмов, но есть три ветхозаветных песнопения, Исайя 26, De nocte vigilatâ; Песнь Анны (3 Царств 2), Confirmatum est; и Песнь Ионаса, Clamavi ad Dominum, или Хабакука, Domine audivi. А по субботам Песнь Моисея (Исх. 15), Кантемус Домино, а половина Псалма 118 занимает место Декурия в трех Ноктюрнах.

На вечерне псалмы со 109 по 147, за исключением 117, 118 и 133, которые используются в других местах, и 142, который используется только в канцелярии мертвых и как Псалом прямой в Lauds по пятницам, делятся на целые семь дней. каждой недели в их числовой последовательности и таким же образом, как и в римском обряде.

Псалом 118, помимо использования по субботам, распределяется между четырьмя меньшими часами точно так же, как в римском обряде; Псалом 50 читается в Lauds каждый день, кроме воскресенья, когда Бенедицит занимает его место, и суббота, когда Псалом 117 занимает свое место, и с Preces (когда они используются) в Prime и Terce в течение года и в None во время Великого поста, в то время как в предисловиях Sext Psalm 53 говорится, и в Psalm 85 None, кроме периода Великого Поста. Псалом 53 предшествует Беати безупречный в Prime, и Псалмы 4, 30, V 1-6, 90 и 133 произносятся ежедневно, как и в римском обряде, во время повечери.

В Lauds также говорится об одном псалме, известном как Psalmus Directus, который различается в зависимости от дня недели.

ТАБЛИЦА DECURIÆ

Стол ДекуриНоктюрн IНоктюрн IIНоктюрн IIIДень
Decuriæ 1Пс i-viiiПс ix-xiiПс xiii-xvi1 неделя, понедельник
Decuriæ 2Пс xvii-xxПс xxi-xxvПс xxvi-xxx1-я неделя, вторник
Decuri 3Пс xxxi-xxxiiiПс xxxiv-xxxviПс xxxvii-xl1 неделя, среда
Декабрь 4Пс xli-xliiiПс xliv-xlviПс xlvii-l1 неделя, четверг
Декури 5Пс ли-ливПс lv-lviiПс lviii-lx1-я неделя, пятница
6 декабряПс lxi-lxivПс lxv-lxviiПс lxviii-lxx2-я неделя, понедельник
Декуриæ 7Пс lxxi-lxxvПс lxxvi-lxxviiПс lxxviii-lxxx2-я неделя, вторник
Декабрь 8Пс lxxxi-lxxxivПс lxxxv-lxxxviiПс lxxxviii-xc2 неделя, среда
Декабрь 9Пс xci-xciiiПс xciv-xcviПс xcvii-c2 неделя, четверг
Декуриæ 10Пс ci-ciiiПс civ-cvПс cvi-cviii2 неделя, пятница


Во время Великого поста 90-й псалом говорится как Псалом прямой на вечерне, кроме воскресенья, пятницы и субботы, и «Четыре стиха псалма» на похвале по субботам поочередно взяты из двенадцатой и первой частей Пс. 118, а в шесть воскресений «Четыре стиха» - из 69, 101, 62, 58. Во время Великого поста также «четыре стиха» вечерни на каждый день разные, за исключением того, что в пятницу их нет, а в первый день четыре субботы из Пс. 91. На Страстной неделе все псалмы на Ноктюрне и Вечерне являются собственными, и есть также соответствующие Псалмы в период от первой Feria de Exceptato до Обрезания; и в Благовещение (шестое воскресенье Адвента), Богоявление, Христофорию, Имя Иисуса, Вознесение, Corpus Christi, Посвящение и многие Solemnia Sanctorum, а также во многие другие дни святых Decurié заменяются Псалмами общий (литургия) Общий святых.

Другие подробности Божественного Кабинета

Antiphonœ, сходные по конструкции с таковыми в римском обряде: в Psalmis et canticis, используются как в римском обряде; в Хоро, произносится после Люцернария по воскресеньям, во время второй вечерни Солемнии или в дни других святых, вначале вечерни, но не в праздники, кроме субботы в Адвенте; ad Crucem, произносится в Solemnitates Domini, по воскресеньям, кроме Великого поста, и в Solemnia. Responsoria построены так же, как в римском обряде, и являются: Post hymnum, произносится после гимна на утрени; Inter lectiones на утрени; cum Infantibus или cum Pueris после гимна на первой вечерне Solemnia; в Хоро, произносится на вечерне по воскресеньям, на второй вечерне в Solemnia и на первой вечерне в Non-Solemnia, после гимна; в Баптистерио, на торжествах и вечернях некоторых торжеств после первой Псалленды, на празднике после двенадцати Кириев, на вечерне после молитвы после Магнификата; Диаконалия или Квадрагезималия по средам в Великий пост и в Страстную пятницу; ad Cornu Altaris в Lauds перед Psalmus Directus в день Рождества, Крещения и Пасхи; «Градуалия», - сказано после гимна в Lauds on Feriœ в Великий пост. Люцернарии - это респонсории, с которых начинается вечерня. Псалтырь - это отдельные стихи, часто из Псалмов, которые произносятся после двенадцати Кириев и второй молитвы на Хвалах, а также после молитв на вечерне. Они меняются в зависимости от дня, за ними следуют один или два фиксированных Complenda или Completoria, которые также являются отдельными стихами. Psalmi Directi произносятся на Lauds, а иногда и на вечерне. Их поют вместе оба хора, а не антифонно. Psalmi Quatuor Versus - это название, данное четырем стихам псалма, которые произносятся на вечерне и похвалы в будние дни после одного из сборников. Среди гимнов, помимо гимнов св. Амвросия или обычно приписываемых ему, многие включены другими авторами, такими как Пруденций, Венанций Фортунат, св. Григорий, св. Фома Аквинский и многие, авторство которых неизвестно. Значительное количество известных гимнов (например, «Ave Maris Stella», »Солис Ортус Кардин "," Jesu Redemptor Omnium ","Исте духовник ") нет в Амброзианском гимне, но есть много там, чего нет в римском, и те, которые являются общими для обоих, обычно появляются так же, как и до редакции Урбана VIII, хотя у некоторых есть свои собственные варианты. Capitula короткие уроки Священного Писания, используемые как в римском обряде, в малые часы и повечерие, взятые из посланий, называются Epistolellœ.

Строительство Божественного Офиса

(Постоянно возникающий Dominus vobiscum и т. д., были опущены в этом анализе.)

  • Утреня: Pater Noster; Аве Мария; Деус в адъютории; Глория Патри; Аллилуйя или Laus tibi. (Амброзиане транслитерируют «Аллилуйя» с иврита, а не с греческого. Они также пишут caelum not coelum и seculum not saeculum.) Гимн; Респонсориум; песнь, Benedictus es (Дан. III); Господи помилуй, трижды псалмы или гимны трех ноктюрнов; Уроки с респонсорией и благословениями - обычно три урока, воскресенье, проповеди; будние дни из Библии; дни святых, Библия и житие святых. На Рождество и Крещение девять уроков; в Страстную пятницу - шесть; в канун Пасхи - нет. По воскресеньям и праздникам, кроме Великого Поста и Адвента, следует Те Деум.
  • Хвалит: Введение как на утрени; песнь, Benedictus, Attende cœlum или Clamavi; Кайри, трижды; Antiphona ad Crucem, повторенная пять или семь раз, не сказанная на Feriœ; Oratio secreta i; песнь, Cantemus Domino (Ex. xv); Кайри, трижды; Oratio secreta ii; песня, Benedicite, Confitemini Domino (Ps. cxvii) или Miserere (Ps. 1); Кайри, трижды; Oratio i; псалмы, Laudate (Pss. cxlviii-cl, cxvi); Capitulum; Кайри, трижды. Psalmus Directus; гимн (по будням в Великий Пост, Градуале); Кайри, двенадцать раз. По воскресеньям и праздникам - Псалленда и Завершение; на Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Кайри, трижды; Oratio ii. По воскресеньям и торжествам Domini, Psallenda II и Completorium II; в будние дни Psalmi iv, против и Completorium; Кайри, трижды; Oratio iii; поминки, если таковые имеются; заключительные стихи и отзывы.
  • Маленькие часы (основной, Terce, Sext, Никто ): Введение как на утрени. Гимн; псалмы; Эпистолелла; Responsorium Breve (в Prime, Quicunque vult); Capitulum; Preces (когда сказано); в Прайм - три Орации, в другие Часы - один; Кайри, трижды; Бенедикам Домино и т. Д. (В прайм-хоре - Мартиролог, затем Ликвабунт Санкти и т. Д., И молитва); Fidelium animœ и т. Д.
  • Вечерня: Введение как на утрени. По воскресеньям и праздникам: Люцернариум; (по воскресеньям - Antiphona in choro); гимн; Респонсориум в хоро; пять псалмов; Кайри, трижды; Oratio i; Магнификат; Oratio II; по воскресеньям - Псалленда 1 и две Флертории; на Feriœ, Responsorium in Baptisterio; Кайри, трижды; Oratio iii; по воскресеньям - Псалленда II и две Завершители; на Ферии, Псалом iv против; Кайри, трижды; Oratio iv; поминовения, если таковые имеются. В дни святых; Люцернариум; на второй вечерне Антифона в хоро; гимн; Responsorium in choro или cum infantibus; псалом; Кайри, трижды; Oratio i; Псалом; Oratio II; Магнификат; Кайри, трижды; Oratio iii; Псалленда и две Комплектории; Кайри, трижды; Oratio iv; поминовения. Заключительные стихи и отзывы.
  • Повечериться: Введение, с добавлением номеров Converte и т.д .; гимн (Te Lucis); Псалмы iv, xxx, 1-7, xc, cxxxii, cxxxiii, cxvi; Эпистолелла; Респонсориум; Nunc Dimittis; Capitulum; Кайри, трижды; Preces (когда сказано); Oratio I, Oratio II; заключительные стихи и отзывы; Антифон Богородицы; Confiteor. Есть антифоны ко всем псалмам, кроме повечерия, и ко всем песнопениям. Во время Великого поста, кроме субботы и воскресенья, есть два урока (из Бытия и Притчей) после Терси; и по средам и пятницам Великого поста и на Feriœ de Exceptato произносятся ектении.

Масса

Амброзианская месса в ее нынешней форме лучше всего демонстрируется анализом, указывающим на отличия от Трезубец Масса. Поскольку большая часть его дословно согласуется с римским, необходимо будет только указать соглашения, не приводя отрывки полностью. Существует определенное количество церемониальных отличий, наиболее заметными из которых являются:

  • Когда дьякон и иподиакон не заняты, они занимают позиции на северном и южном концах алтаря лицом друг к другу.
  • Пророчество, Послание, и Евангелие читаются в Миланском соборе с великих Амбон на северной стороне хора, и шествие к нему сопровождается некоторым состоянием.
  • Приношение хлеба и вина мужчинами и женщинами Скуола ди Сан Амброджо.
  • Прохождение и целование северного угла алтаря в Оффертории.
  • Тихий Лавабо непосредственно перед Освящением.
  • Отсутствие звонка на возвышении.

В рубриках Миссала есть некоторые пережитки древнего употребления, которые могли относиться только к самому городу Милану, и их можно сравнить с «станциями», прикрепленными к определенным мессам в римском Миссале сегодня. Амврозианский обряд предполагает существование двух соборов: Базилика Майор или же Ecclesia stiva] («летняя церковь»), а Базилика Малая или же Экклесия Хиемалис («зимняя церковь»). Лежай, вслед за Джулини, называет Большую Экклезию (Св. Марии) зимней церковью, а Св. Феклу летней церковью (Каброл, Dictionnaire d'archéologie chrétienne, col. 1382 sqq.), Но Экклезия Гиематис и Большая Экклезия в Bergamo Missal ", а также Ecclesia Hiemalis и Ad Sanctam Mariam во всех миссалах явно противопоставляются друг другу. Также в завещании Беренгария I, основателя Св. Рафаэля (цитируется Джулини, I, 416), говорится, что последний находился рядом с летней церковью, каковой она и является, если летняя церковь принадлежит Святой Марии. Предполагается также, что здесь есть отдельно стоящий баптистерий и часовня Креста, хотя упоминания о них встречаются в основном в Бревиарии, а в прежние времена церковь Святого Лаврентия была отправной точкой церемоний Вербного воскресенья. Большая, или летняя, церковь, находящаяся под покровительством Богоматери, теперь является Собором; меньшая, или зимняя, церковь, которая стояла на противоположном конце площади Пьяцца дель Дуомо и была разрушена в 1543 году, находилась под покровительством святой Феклы. Еще во времена Берольда (XII век) переходы от одного к другому производились на Пасху и при Посвящении Великой Церкви (третье воскресенье октября), и даже сейчас рубрика продолжает предписывать две мессы на определенном великом празднике. дней, по одной в каждой церкви, а в канун Пасхи и в течение пасхальной недели ежедневно проводится одна месса pro baptizatis в Ecclesia Hiemali, а другая, согласно книге Бергамо, в Ecclesia Majori. Современные книги говорят в омни экклесии. Было два баптистерия, оба возле большой церкви.

Разовые услуги

О ритуальных и папских богослужениях сказать особо нечего. Церемонии Крещение отличаются по своему порядку от римского обряда. Амброзианский орден: отречение; эффата; суффляция; соборование; экзорцизм и второе суфлирование; подписание крестом; доставка соли; введение в церковь; Символ веры и молитва «Отче наш»; декларация веры; Крещение, рубрика которого такова: Ter occiput mergit in aqua in crucis formam (и, как указывает Легг, амброзианцы хвастаются тем, что их крещение всегда осуществляется погружением); ектения; помазание миром; доставка белого халата и свечи; увольнение. Большая часть формулировок точно такая же, как у римских.

Порядок проведения Соборование больных показывает прогресс римского влияния в наше время. Используемая в настоящее время услуга очень мало отличается, за исключением одного момента, от той, которую дал Магистретти (Mon. Vet., II, 79, 94, 147) из ранних рукописей, и от формы в недатированном печатном Ритуале конца пятнадцатого века. но разница в этом вопросе не меньше, чем введение римской манеры и слов помазания. Старый амброзианский обряд заключался в помазании больного на груди, руках и ногах словами: «Ungo te oleo sanctificato, more militis unctus et preparatus ad luctam aerias Possis Catervas. Operare creatura olei, in nomine + Dei Patris omnipotentis + et Filii + et Spiritus Sancti, но non lateat spiritus immundus, не включенный в мембраны, не включенный в medullis, не имеющий отношения к ulla compaginembrorum hujus hominis [vel mulieris] sed operetur in eo virtus Christi Filii Altissimi qui cum æterno Patri .... " Затем, «Quidquid peccasti per cogitationem cordis [per operationem manuum vel per ingressum pedum] parcat tibi Deus. Аминь». Печатный Ритуал пятнадцатого века изменяет первое помазание. Вместо «Quidquid peccasti» он гласит: «Per istam unctionem et cristi sacratissimam passionem si quid peccasti, и т. Д.», А две другие такие же, как в более старых книгах. Ungo te и т. Д. Повторяется с каждым. Отчасти похожая форма, но более короткая, с помазанием пяти чувств и чтением Унгимуса вместо Унго, дается в Харле. Рукопись 2990, северо-итальянский фрагмент начала пятнадцатого века, и в венецианских печатных до-Тридонтинских ритуалах форма, очень похожая на предыдущую (но читающая Унго) с теми же помазаниями, что и в римском обряде, дается как обряд Патриархат Венеции. Эта форма или что-то очень похожее на нее с семью помазаниями встречается в ритуале Асти, описанном Гастуэ. В современном Амброзианском ритуале римские семь помазаний и форма, Per istam unctionem и т. Д., Были приняты телесно, и Ungo te исчезло.

Различия в Орден брака очень незначительны, и другое содержание Ритуала не требует особых замечаний. В Папской книге IX века, опубликованной Магистретти, освящение церкви включает в себя торжественную запись, написание ABCturium с камбуттой (это гэльское слово cam bata, кривой посох, которое обычно используется в галликанских книгах), благословение и смесь соли, воды, пепла и вина, кропление и помазание церкви и жертвенника, благословение различной утвари и, в конце концов, осаждение мощей. Порядок, данный Меркати из рукописи одиннадцатого века в Лукке, отличается от формы девятого века тем, что здесь есть обход и окропление с подписанием креста на двери, написанием алфавита для каждой партии и изготовлением по три креста на каждой стене с мироощущением, перед входом, и нет останков мощей. Также есть существенные различия в формулировках. Рукописи IX века относятся к тому же смешанному римско-галликанскому типу, но менее развиты, чем рукописи современного римского папского ордена.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Газета Il Giornale: Блог Антонио Торнелли, 17 октября 2008 г.[постоянная мертвая ссылка ]
  2. ^ Газета Il Giornale: Блог Антонио Торнелли, 31 мая 2009 г.

Источники и внешние ссылки

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)