Вечная девственность Марии - Perpetual virginity of Mary

В Владимир Элеуса значок Вечной Девы Марии. В Aeiparthenos (Ever Virgin) титул широко используется в Восточно-православный литургия, а иконы изображают ее с тремя звездами на плечах и лбу, что символизирует тройную девственность.[1]

В вечная девственность Марии это доктрина Мэри, мать Иисус Христос, был девственник до родов, от родов и после родов- до, во время и после рождения Христа.[2] Это один из четырех Мариан догмы из католическая церковь,[3] и проводится также Восточные Православные Церкви в Восточное христианство и некоторыми Лютеране и Англикане в Западное христианство.[4]

Библейское основание для вечной девственности Марии отсутствует.[5] Вера возникла в конце 2 века в аскетических кругах, считавших, что секс и брак являются симптомами первородный грех,[6] и был утвержден как ортодоксия в ходе дебатов 4-го века между сторонниками девственности, с одной стороны, и христианского брака, с другой.[4] Эти дебаты были сосредоточены на вопросе, указывает ли Писание на то, что у Марии были другие дети. Послания Павла, четверка канонические евангелия, а Деяния апостолов, все упоминают братьев (adelphoi ) Иисуса;[7] Священное Писание не является абсолютно убедительным,[8] но Фома Аквинский сказал, что, хотя разум не может доказать вечную девственность Марии, его следует принять, потому что «уместно», чтобы Иисус, как единородный сын Бога, также был единородным сыном Марии.[9][10] Доктрина была создана в Эфесский собор в 431 г.[11] а Латеранский собор 649 г. подчеркнул его тройственный характер до, во время и после Рождества Христова,[12] но отсутствие библейской поддержки привело к тому, что большинство протестантов после Реформации отказались от него.[4]

Доктрина

Изображение Марии, изображающей ее кормящей младенца Иисуса. 3 век, Катакомбы Присциллы, Рим.

Вечная девственность Марии - одна из четырех Мариан догмы католической церкви, что означает, что она считается божественно открытой истиной, отрицание которой ересь.[13] (Остальные три - ее роль как Богородица (имеется в виду мать Бога), ее непорочное зачатие, и ее телесное Предположение в небеса).[14] Он объявляет ее девственность до, во время и после рождения Иисус,[15] или в определении, сформулированном Папа Мартин I на Латеранский собор 649 г.:[16]

Благословенная вечно дева и непорочная Мария зачала без семени Святым Духом и без потери целостности родила его, а после его рождения сохранила свою девственность неприкосновенной.

И западная католическая, и восточно-православная церкви признают Марию как Aeiparthenos, что означает «вечно девственный».[17] Фома Аквинский сказал, что причина не может доказать это, но что это должно быть принято, потому что это "уместно",[9] ибо, как Иисус был единородным сыном Бога, он также должен быть единородным сыном Марии, поскольку второе и чисто человеческое зачатие неуважительно к священному состоянию ее святого чрева.[10] 2 век Евангелие от Иакова есть похожее сообщение, описывающее, как рука акушерки, которая пыталась проверить целостность святой матери, вставив палец во влагалище Марии, загорелась и засохла.[18]

Церковь учит, что ее девственность до рождения раскрывается в Священных Писаниях и утверждается в Священном Писании. Апостольский символ веры, в котором говорится, что Иисус был «зачат от Святой Дух, рожденная от Девы Марии "; определение папой Мартином ее девственности в момент рождения означает, что это не причинило ей физического вреда девственная печать, который является одновременно символом и частью ее совершенной девственности души и тела; в то время как последний аспект утверждает, что Мария оставалась девственницей до конца своей земной жизни, не имея физические отношения с мужем и не рожала детей.[19] Символично, что вечная девственность Марии означает новое творение и новое начало в жизни. история спасения.[20] Это неоднократно заявлялось и аргументировалось, в последнее время Второй Ватиканский собор:[21]

Этот союз матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени девственного зачатия Христа ... затем также при рождении нашего Господа, Который не умалил девственную непорочность своей матери, но освятил ее ... (Люмен Gentium, №57)

История

Акушерка проверяет девственность Марии после рождения Христа, как рассказывается в Евангелие от Иакова

Происхождение: 2 век

Точное происхождение традиции вечной девственности Марии неизвестно;[22] ее дородовой девственность засвидетельствована в Евангелие от Матфея и в Евангелие от Луки, но нет никаких библейских оснований для ее девственности во время и после рождения.[23] Девственность Марии, до или после родов, кажется, мало привлекала внимание богословов до конца II века, Игнатий Антиохийский (ок. 35-108), например, обсуждая это только для того, чтобы аргументировать реальность человеческого рождения Иисуса против докетический еретики, которые отрицали его человечность.[24] Идея вечной девственности Марии впервые появляется в тексте конца 2-го века, названном Евангелие от Иакова (или же Протоэвангелий Иакова),[25] «основной источник почти всей поздней марианской доктрины».[26] В этой истории Мария остается девственницей на всю жизнь, Джозеф это старик, который женится на ней без физического желания, и братья Иисуса объясняются как сыновья Иосифа от более раннего брака.[27] Рождение происходит в пещере недалеко от Вифлеема, и новорожденный Иисус просто появляется из облака и ослепляющего света и берет грудь своей матери;[28] Две акушерки находятся у входа в пещеру, одна безымянная, которая верит, другая, Саломея, которая требует прикоснуться к физическим органам святой матери:

Акушерка вышла из пещеры [в которой произошли роды], и ее встретила Саломея. И она сказала ей: «Саломея, Саломея, у меня есть новое зрение, чтобы рассказать тебе: родила девственница, чего не позволяет ее природа». И Саломея сказала: «Жив Господь, мой Бог, если я не выставлю (выставлю) свой палец и не проверю ее состояние, я не поверю, что девственница родила». И Саломея вошла и приготовилась проверить свое состояние. И она закричала, говоря: «Я искушала Бога живого ...» (Протоевангелие Евангелия от Иакова, 19: 3-20, цитируется по Брауну, 1978).[29]

Рука Саломеи сохнет, но она молится Богу о прощении, и появляется ангел и говорит ей снова прикоснуться к младенцу Христу, после чего ее рука восстанавливается;[30] эпизод выполняет ту же функцию, что и «сомневающийся Томас» в Евангелие от Иоанна.[31]

Джеймс, возможно, происходит из секты, называемой Энкратиты,[26] чей основатель Татиан учили, что секс и брак являются симптомами первородный грех;[6] его контекстом был рост аскетизм с упором на целомудрие, монахи считают, что вся сексуальная активность испорчена грехом.[32] Он был широко распространен и, кажется, лег в основу рассказов Мария в Коране.[33]

Установление православия в 3-4 веках

К началу 4 века распространение монашество продвигал безбрачие как идеальное христианское государство, и была установлена ​​моральная иерархия, в которой брак занимал третье место после пожизненной девственности и вдовства.[34] Около 380 Гельвидий возражал против обесценивания брака, присущего этой точке зрения, и утверждал, что два состояния - девственность и брак - равны;[35] но его современник Джером, понимая, что это приведет к тому, что Богородица займет на небесах место ниже дев и вдов, защищала ее вечную девственность в своем чрезвычайно влиятельном Против Гельвидия, выпущен ок.383.[36]

Гельвидий вскоре исчез со сцены, но в начале 380-х годов монах Джовиниан писал, что если Иисус не родился нормальным человеком, то он сам не был человеком, что было учением ереси, известной как манихейство.[37] Иероним написал против Джовиниана, но не упомянул об этом аспекте своего учения, и большинство комментаторов считают, что он не считал это оскорбительным.[37] Единственный важный христианский интеллектуал, защищавший девственность Марии в парту был Амвросий, Архиепископ Милана, который был главной мишенью обвинения в манихействе.[38] Для Амвросия и физическое рождение Иисуса Марией, и крещение христиан церковью должны были быть полностью девственными, даже в парту, чтобы уничтожить пятно первородного греха, физическим знаком которого являются боли труда.[39] Именно благодаря Амвросию virginitas в парту стали последовательно включаться в размышления последующих богословов.[40]

Точка зрения Джовиниана была отклонена на Синод Милана проводился под президентством Амвросия в 390 году, после чего вечная девственность Марии была признана единственной ортодоксальной точкой зрения.[12] В Эфесский собор в 431 г. был достигнут полный консенсус по этому вопросу,[11] в 553 г. Второй Константинопольский собор дал ей титул Эипарфеноны, что означает Вечная Дева, и на Латеранском Соборе 649 г. Папа Мартин I подчеркнул ее тройственный характер до, во время и после рождения Христа.[12]

Протестантская реформация

В Протестантская реформация отверг святость девственности, и в результате брак и отцовство превозносились, Мария и Иосиф рассматривались как нормальная супружеская пара, а половое воздержание больше не считалось добродетелью.[41] Это также принесло идею Библии как фундаментального источника авторитета в отношении слова Бога. (Sola Scriptura ),[42] реформаторы отметили, что хотя Священное Писание явно требует веры в непорочное зачатие, оно разрешает только принятие вечной девственности.[43] Но, несмотря на отсутствие чёткой библейской основы учения,[44] это было поддержано Мартин Лютер (кто включил его в Смалькальд Статьи, лютеранин исповедание веры написано в 1537 г.)[45] а также Хулдрих Цвингли, Джон Кальвин, и позже Джон Уэсли, соучредитель Методизм.[46][44] Это произошло потому, что эти умеренные реформаторы находились под давлением со стороны других, более радикальных, чем они сами, которые считали Иисуса не более чем пророком: таким образом, вечная девственность Марии стала гарантией Воплощение, несмотря на его шаткую библейскую основу.[47] Несмотря на это раннее признание реформаторами, современные протестанты, за исключением некоторых Лютеране и Англо-католики, в значительной степени отвергли вечную девственность, и она редко прямо выражалась в признаниях или доктринальных утверждениях.[48]

Аргументы и доказательства

В Отцы Церкви в изображении XI века из Киев

Новый Завет прямо подтверждает девственность Марии только до зачатия Иисуса.[49] Проблема, с которой сталкиваются теологи, желающие сохранить вечную девственность, заключается в том, что Послания Павла, четыре канонических Евангелия и Деяния апостолов, все упоминают братьев (adelphoi ) Иисуса, с отметка и Мэтью записывают их имена, а Марк добавляет безымянных сестер.[50][7][Примечания 1] В Евангелие от Иакова решил проблему, повернув adelphoi в детей Иосифа от более раннего брака;[51] это все еще точка зрения Православная христианская церкви[52] но Иероним, полагая, что Иосиф, как и Мария, должна быть пожизненной девственницей, сказал, что они были сыновьями совершенно другой Марии, родственницы Девы - современная версия состоит в том, что вторая Мария, упомянутая в Иоанна 19:25 как жена Клопа, не была родственницей Марии, но этот Клоп был братом Иосифа.[52]

Дальнейшие библейские трудности были добавлены Луки 2: 6, который называет Иисуса "первенцем" Марии,[53] и Матфея 1:25, в котором добавлено, что Иосиф не «знал» (занимался сексом) со своей женой «до тех пор, пока она не родила своего первенца».[54] Гельвидий утверждал, что первенец подразумевает более поздние рождения и что слово «до» открывает путь к сексуальным отношениям после рождения; Иероним, отвечая, что даже единственный сын будет первенцем, и что «пока» не имеет значения, которое истолковал для него Гельвидий, нарисовал отталкивающий словесный портрет Иосифа, имеющего половой акт с окровавленной и истощенной Марией сразу после она родила - следствие, по его мнению, аргументов Гельвидия.[36] Мнения о качестве опровержения Джерома варьируются от точки зрения, что она была мастерской и хорошо аргументированной, до тонкой, риторической и иногда безвкусной.[12]

Двое других отцов 4-го века, Григорий Нисский и Августин, выдвинули еще один аргумент, прочитав Луки 1:34 как клятву вечной девственности со стороны Марии; идея, впервые представленная в Евангелие от Иаковасегодня не имеет научной поддержки.[55] Тем не менее этот аргумент, а также аргументы Иеронима и Амвросия были выдвинуты Папой Римским. Иоанн Павел II в его катехизации от 28 августа 1996 г., как четыре факта, подтверждающие непрекращающуюся веру Церкви в вечную девственность Марии:[56]

... [T] нет причин думать, что воля оставаться девственницей, выраженная Марией в момент Благовещения (ср. Луки 1:34), затем изменилась. Более того, непосредственный смысл слов «Женщина, вот твой сын!» «Смотри на мать твою» (Иоанна 19:26), которые Иисус обратился с Креста к Марии и своему любимому ученику, подразумевает, что у Марии не было других детей ... [] Слово «первенец» буквально означает «ребенок без ребенка». предшествует другой ", и само по себе не имеет отношения к существованию других детей ... Фраза" братья Иисуса "указывает на" детей "Марии, которая была ученицей Христа (см. Матфея 27: 56), которую многозначительно называют «другой Марией» (Матфея 28: 1). «Они - близкие родственники Иисуса, согласно выражению Ветхого Завета».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Марка 6: 3 имена Иаков, Иосиф, Иуда, Симон; Матфея 13:55 имеет Иосиф вместо Иосифа, последний является сокращенной формой первого и меняет порядок последних двух; Марка 6: 3 и Матфея 12:46 относятся к безымянным сестрам; Лука, Иоанн и Деяния также упоминают братьев. См. Библиографию Bauckham (2015), страницы 6-9.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Хеземанн 2016, п. без страницы.
  2. ^ Бромили 1995, п. 269.
  3. ^ Миравалле 2006, п. 51.
  4. ^ а б c Лош 2008, п. 283.
  5. ^ Boislcair 2007, п. 1465.
  6. ^ а б Охотник 2008, п. 412.
  7. ^ а б Бокхэм 2015, п. 6-8.
  8. ^ Коричневый 1978, п. 72.
  9. ^ а б Доддс 2004, п. 94.
  10. ^ а б Миравалле 2006, п. 61-62.
  11. ^ а б Ранер 1975, п. 896.
  12. ^ а б c d Polcar 2016, п. 186.
  13. ^ Коллиндж 2012, п. 133.
  14. ^ Рауш 2016, п. 173.
  15. ^ Грин-МакКрайт 2005, п. 485.
  16. ^ Миравалле 2006, п. 56.
  17. ^ Fairbairn 2002, п. 100.
  18. ^ Вуонг 2019, п. 100-101.
  19. ^ Миравалле 2006, п. 56-60.
  20. ^ Fahlbusch 1999, п. 404.
  21. ^ Миравалле 2006, п. 59.
  22. ^ Коричневый 1978, п. 275.
  23. ^ Boisclair 2007, п. 1465.
  24. ^ Хантер 1993, п. 61.
  25. ^ Лозе 1966, п. 200.
  26. ^ а б Хантер 1993, п. 63.
  27. ^ Уртадо 2005, п. 448.
  28. ^ Burkett 2019, п. 242.
  29. ^ Коричневый 1978, п. 276.
  30. ^ Бутон 2004, п. 55.
  31. ^ Зервос 2019, п. без страницы.
  32. ^ Бромили 1995, п. 271.
  33. ^ Белл 2012, п. 110.
  34. ^ Охотник 2008, п. 412-413.
  35. ^ Охотник 1999, п. 423-424.
  36. ^ а б Polcar 2016, п. 185.
  37. ^ а б Хантер 1993, п. 56-57.
  38. ^ Хантер 1993, п. 57.
  39. ^ Хантер 1993, п. 59.
  40. ^ Розенберг 2018, п. без страницы.
  41. ^ Миллер-Маклемор 2002, п. 100-101.
  42. ^ Миллер-Маклемор 2002, п. 100.
  43. ^ Пеликан 1971, п. 339.
  44. ^ а б Райт 1992, п. 237.
  45. ^ Гилл 2004, п. 1254.
  46. ^ Кэмпбелл 1996, п. 150.
  47. ^ Маккалок 2016, п. 51-52,64.
  48. ^ Кэмпбелл 1996, п. 47 150.
  49. ^ Парментье 1999, п. 550.
  50. ^ Маундер 2019, п. 28.
  51. ^ Никлас 2011, п. 2100.
  52. ^ а б Кросс и Ливингстон 2005, п. 238.
  53. ^ Пеликан 2014, п. 160.
  54. ^ Харрингтон 1991, п. 36 фн.25.
  55. ^ Коричневый 1978, п. 278-279.
  56. ^ Калкинс 2008, п. 308-310.

Библиография