Папа Зосим - Pope Zosimus

Папа Зосим был епископ Рима с 18 марта 417 г. до его смерти 26 декабря 418 г.^[1] Он родился в Мезорака, Калабрия.^[2] Зосим принял решительное участие в затяжном споре в Галлия что касается юрисдикции Вид Арля по сравнению с Вена, давая энергичные решения в пользу первых, но не улаживая разногласия. Его вспыльчивый характер окрашивал все споры, в которых он участвовал в Галлии, Африка и Италия, включая Рим, где после его смерти духовенство было очень разделено.^[3]

История семьи

Согласно Liber Pontificalis, Зосим был Греческий а имя его отца было Абрамиус. Историк Адольф фон Гарнак вывел из этого, что семья была из Еврейский источник,^[4] но это было отклонено Луи Дюшен.^[5]

Понтификат

Посвящение Зосима в епископ Рима состоялся 18 марта 417 года. В фестивале приняли участие епископ Арльский Патрокл,^[6] который был возведен на эту кафедру вместо епископа Герои Арля, который был свергнут Констанций III. Патрокл сразу же завоевал доверие нового папы; Уже 22 марта он получил папское письмо, которое наделяло его правами столичный над всеми епископами галльских провинций Viennensis и Нарбоненсис I и II. Кроме того, он был сделан своего рода папский викарий для всей Галлии, и ни одному галльскому церковнику не разрешалось путешествовать в Рим без удостоверения личности Патрокла.

В 400 году Арль был заменен на Трир как резиденция главного правительственного чиновника гражданский Епархия Галлии, Префект Преторио Галлиарум. Патрокл, пользовавшийся поддержкой полководца Константина, использовал эту возможность, чтобы добиться для себя вышеупомянутого положения верховенства, склонив Зосима к своим идеям. Епископы Вена, Нарбонна, и Марсель сочли такое возвышение Арльской кафедры нарушением их прав и высказали возражения, которые послужили поводом для нескольких писем от Зосима. Однако спор не был урегулирован до понтификата Папа Лев I.

Противостояние пелагианству

Caelestius, сторонник Пелагианство который был осужден предыдущим папой, Невинный я, приехал в Рим апеллировать к новому папе, изгнанному из Константинополь. Летом 418 г. Зосим провел собрание римского духовенства в Базилика Святого Климента перед которым явился Целестий. Предложения диакона Паулин Миланский, за что Целестиус был осужден Карфаген в 411 г. были положены перед ним. Целестий отказался осудить эти предложения, в то же время заявив в целом, что он принял доктрину, изложенную в письмах Папы Иннокентия, и исповедал веру, которая была одобрена. Папа был подкуплен поведением Целестиуса и сказал, что неясно, действительно ли он придерживался ложной доктрины, отвергнутой Иннокентием, и поэтому Зосим счел действия африканских епископов против Целестиуса слишком поспешными. Он сразу же написал в этом смысле епископам африканской провинции и призвал тех, у кого есть что-нибудь, что можно было бы предъявить против Целестиуса, явиться в Рим через два месяца.

После того, как он получил от Пелагиус исповедание веры вместе с новым трактатом о свободная воля Зосим провел новый синод римского духовенства, перед которым были прочитаны оба этих писания. Собрание сочло заявления ортодоксальными, и Зосим снова написал африканским епископам, защищая Пелагиуса и упрекая его обвинителей, среди которых были галльские епископы Герой и Лазарь. Архиепископ Аврелий Карфагенский быстро созвал синод, который отправил Зосиму ответ, в котором утверждалось, что папа был обманут еретиками. В своем ответе Зосим заявил, что ничего определенно не урегулировал и не желает ничего урегулировать, не посоветовавшись с африканскими епископами. После нового синодального письма Африканского собора от 1 мая 418 г. папе и после шагов, предпринятых императором Гонорий против пелагиан Зосим издал Трактория, в которой окончательно осуждены пелагианство и его авторы.

Вскоре после этого Зосим оказался вовлеченным в спор с африканскими епископами по поводу права священнослужителей, осужденных их епископами, апеллировать к Римскому престолу. Когда священник Апиарий из Сикки был отлучен от церкви своим епископом за свои преступления, он обратился напрямую к папе, не обращая внимания на обычную процедуру апелляции в Африке, которая была точно предписана. Папа сразу же принял обращение и отправил легатов с верительными грамотами в Африку для расследования этого вопроса. Другой, потенциально более мудрый, курс состоял бы в том, чтобы сначала передать дело пасек в обычную процедуру обжалования в самой Африке. Затем Зосим совершил еще одну ошибку, основав свое действие на известном каноне Первый Никейский собор, который на самом деле был каноном Совет Сардики. В римских рукописях каноны Сардики сразу же следовали за канонами Никеи без независимого названия, в то время как африканские рукописи содержали только подлинные каноны Никеи, так что канон, на который ссылался Зосим, ​​не содержался в африканских копиях Никейский каноны. Эта ошибка вызвала серьезные разногласия по поводу апелляции, которые продолжились и после смерти Зосима.

Наследие

Помимо уже упомянутых писаний Папы, сохранились и другие письма епископам византийский провинции в Африке в отношении свергнутого епископа, и епископам Галлии и Испании в отношении Присциллианство и рукоположение в разные чины духовенства. В Liber Pontificalis приписывает Зосиму указ о ношении манипулировать диаконами,^[7] и о посвящении Пасха свечи в загородных приходах; также указ, запрещающий священнослужителям посещать таверны. Зосима похоронили в гробнице. Базилика Святого Лаврентия за стенами.^[8]

Смотрите также

• Список католических святых
• Список пап

Примечания

Источники

• Далмон, Л. (2009), «Le Pape Zosime et la традиция juridique romaine», Eruditio Antiqua 1 (2009) 141-154. (На французском)
• Дюшен, Луи (1886). Le Liber Pontificalis (на французском и латыни). Фолиант премьер. Париж: Э. Торин. С. 225–226.
• Флери, Клод (1843). Ньюман, Джон Генри (ред.). Церковная история с 400 по 429 год нашей эры, переведенная, с примечаниями. Оксфорд: Джон Генри Паркер. С. 23–24, 42–55.
• Ламберигтс, М. (1992), «Августин и Юлиан из Эклана на Зосиме», Августиниана 42 (1992) 311-330.
• Лумис, Луиза Роупс (тр.), Изд. (1916). Книга Пап (Liber Pontificalis). я. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 88–89.
• Маркос, март (2013). «Папская власть, местная автономия и имперский контроль: Папа Зосим и западные церкви», в: Страх, Эндрю; Урбинья, Хосе Фернандес; Маркос Санчес, Мар (редактор) (2013). Роль епископа в поздней античности: конфликт и компромисс. Лондон: A&C Black / Bloomsbury Group. С. 145–166. ISBN  978-1-78093-217-0.
• Паланк, Дж. Р. (1935), «Разногласия églises des Gaules à la fin du IVe Siècle et la date du concile de Turin», Revue d'histoire de l'église de France 31 (1935), 481-501. (На французском)

внешняя ссылка

• Опера Омния Минь Патрология Латина