Екатерина Сиенская - Catherine of Siena

Святая Екатерина Сиенская, T.O.S.D
Джованни Баттиста Тьеполо 096.jpg
Святая Екатерина Сиенская,
к Джованни Баттиста Тьеполо
Богородица, Покровительница Европы (Patrona Europae), Стигматик, Доктор церкви
Родившийся25 марта 1347 г.
Сиена, Республика Сиена
Умер29 апреля 1380 г. (33 года)
Рим, Папская область
Почитается вкатолическая церковь
Англиканская община[1]
Лютеранство[2]
Канонизированный29 июня 1461 г. Папа Пий II
Основной святыняСанта-Мария-сопра-Минерва, Рим и Храм Святой Екатерины [Это ], Сиена
Праздник29 апреля; 30 апреля (римский календарь, 1628–1969)
АтрибутыДоминиканский привычка высших учебных заведений, Лили, книга, распятие, купидон, сердце, терновый венец, стигматы, кольцо, голубь, роза, череп, миниатюрная церковь, миниатюрный корабельный подшипник Папский герб
Покровительствопротив огня; телесные недуги; Аллентаунская епархия, штат Пенсильвания, США; Европа; болезнь; Италия; Бамбанг, Нуэва Бискайя, Самал, Батаан, Филиппины; выкидыши; людей высмеивали за их набожность; сексуальное искушение; больные люди; болезнь; медсестры

Екатерина Сиенская (25 марта 1347 - 29 апреля 1380), мирянин Доминиканский Орден, был мистиком, активистом и писателем, оказавшим большое влияние на итальянскую литературу и католическая церковь. Канонизированная в 1461 году, она также Доктор церкви.

Она родилась и выросла в Сиена, и в раннем возрасте захотела посвятить себя Бог, против воли ее родителей. Она присоединилась к «мантеллате», группе набожных женщин, в основном вдов, неформально преданных доминиканской духовности.[3] Она очень быстро заявила о себе, будучи отмеченной мистическими явлениями, такими как невидимое стигматы и мистический брак.[4] Ее влияние на Папа Григорий XI сыграл роль в его решении уйти Авиньон за Рим. Затем он был отправлен им для заключения мира с Флоренция. После смерти Григория XI и заключения мира она вернулась в Сиену. Она продиктовала секретарям свой набор духовных трактатов. Диалог божественного провидения. В Великий раскол Запада привел Екатерину Сиенскую к папе в Рим. Она отправила множество писем князьям и кардиналам, призывая к повиновению Папа Урбан VI и защищать то, что она называет «сосудом Церкви». Она умерла 29 апреля 1380 года, измученная аскетами. Урбан VI отпраздновал ее похороны и погребение в Базилика Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме.

Преданность Екатерины Сиенской быстро развивалась после ее смерти. Канонизирована в 1461 г. покровитель Рима в 1866 г. и Италия (вместе с Франциск Ассизский ) в 1939 году.[5][6][7][8][9] Она была первой женщиной (вместе с Тереза ​​Авильская ) быть объявленным "доктором церкви" 4 октября 1970 г. Папа Павел VI. Она также была провозглашена покровитель Европы в 1999 г. Папа Иоанн Павел II. Екатерина Сиенская - одна из выдающихся фигур средневекового католицизма благодаря сильному влиянию, которое она оказала на историю папства, и ее обширному авторству. Она стояла за возвращением Папы из Авиньона в Рим, а затем выполнила множество порученных Папой миссий, что довольно редко для женщины в Риме. Средний возраст. Ее Диалог, сотни писем и десятки молитв также занимают видное место в истории итальянской литературы.

Жизнь

Дом Святой Екатерины в Сиена

Катерина ди Джакомо ди Бенинкаса родилась 25 марта 1347 г. (незадолго до Черная смерть разорили Европу) в Сиена, Республика Сиена (сегодня Италия ), Лапе Пиагенти, дочери местного поэта, и Джакомо ди Бенинкаса, красильщику тканей, который руководил своим предприятием с помощью своих сыновей.[10] Дом, в котором выросла Екатерина, существует до сих пор. Лапе было около сорока лет, когда она родила преждевременно дочерей-близнецов Екатерину и Джованну. Она уже родила 22 ребенка, но половина из них умерла. Джованна была передана кормилица и вскоре умер. Екатерину кормила мать, и она превратилась в здорового ребенка. Ей было два года, когда у Лапы родился 25-й ребенок, еще одна дочь по имени Джованна.[11] В детстве Екатерина была настолько веселой, что семья дала ей домашнее имя Евфросиния, что в переводе с греческого означает «радость», и имя девушки. Евфросиния Александрийская.[12]

Екатерина говорит ее духовник и биограф Раймонд Капуанский О.П. с Жизнь у нее было первое видение Христа, когда ей было пять или шесть лет: она и брат ехали домой после посещения замужней сестры, когда она, как говорят, пережила видение Христос, восседающий во славе с Апостолы Питер, Павел, и Джон. Раймонд продолжает, что в семь лет Кэтрин поклялась отдать всю свою жизнь Богу.[12][13]

Когда Екатерине было шестнадцать, ее старшая сестра Бонавентура умер при родах; уже страдая от этого, Екатерина вскоре узнала, что ее родители хотели, чтобы она вышла замуж за вдовца Бонавентуры. Она была категорически против и начала строгий пост. Она узнала об этом от Бонавентуры, чей муж был далеко не внимательным, но его жена изменила свое отношение, отказавшись от еды, пока он не стал лучше себя вести. Помимо поста, Екатерина еще больше разочаровала свою мать, отрезав ей длинные волосы в знак протеста против чрезмерного поощрения улучшения ее внешности, чтобы привлечь мужа.[14]

Статуэтка к Нероччо ди Бартоломео де Ланди, (1475)

Позже Кэтрин посоветовала Раймонду Капуа сделать то, что она сделала сейчас, будучи подростком: «Постройте в своем разуме ячейку, от которой вам никогда не сбежать». В этой внутренней камере она превратила своего отца в образ Христа, а мать - в Пресвятой Богородицы, и ее братья в апостолы. Смиренное служение им стало возможностью для духовного роста. Екатерина сопротивлялась принятому курсу брака и материнства, с одной стороны, или монахиня вуаль на другой. Она решила вести активную и молитвенную жизнь за стенами монастыря, следуя примеру доминиканцев.[15] В конце концов ее отец сдался и позволил ей жить, как она хотела.

Видение Святой Доминик придала силы Екатерине, но ее желание присоединиться к его Ордену не утешило Лапу, которая взяла дочь с собой в бани в Баньо Виньони чтобы поправить ее здоровье. Кэтрин тяжело заболела, у нее возникла сильная сыпь, жар и боль, что заставило ее мать принять ее желание присоединиться к "Мантеллате", местной ассоциации набожных мирянок.[16] Мантеллат научил Екатерину читать, и она жила почти в полной тишине и одиночестве в семейном доме.[16]

Ее обычай раздавать одежду и еду, не спрашивая чьего-либо разрешения, дорого обошелся ее семье, но она ничего не просила для себя. Оставаясь среди них, она могла еще сильнее пережить свое неприятие их. Она не хотела их еды, имея в виду стол, накрытый для нее на Небесах с ее настоящей семьей.[17]

Джованни ди Паоло, Мистический брак Святой Екатерины Сиенской

В соответствии с Раймонд Капуанский В возрасте двадцати одного года (ок. 1368 г.) Екатерина испытала то, что она описывала в своих письмах как "Мистический брак " с Иисус,[18] позже стал популярным предметом в искусстве как Мистический брак Святой Екатерины. Кэролайн Уокер Байнум объясняет один удивительный и противоречивый аспект этого брака, который имеет место как в художественных репрезентациях этого события, так и в некоторых ранних рассказах о ее жизни: «Подчеркивая, в какой степени брак был слиянием с телесностью Христа [...] Екатерина, не кольцо из золота и драгоценных камней, о котором ее биограф сообщает в его буглерной версии, но кольцо Крайняя плоть Христа."[19][20] Сама Екатерина упоминает мотив крайней плоти как обручального кольца в одном из своих писем (№ 221), приравнивая обручальное кольцо девственницы к крайней плоти; она обычно утверждала, что ее собственное обручальное кольцо Христу было просто невидимым.[21] Она написала в письме (чтобы ободрить монахиню, которая, кажется, переживала длительный период духовных испытаний и мучений): «Искупайтесь в крови распятого Христа. Смотрите, не ищите и не хотите ничего, кроме распятых, как истинная невеста, выкупленная кровью распятого Христа - ибо это мое желание. Вы очень хорошо видите, что вы невеста, и что он обручился с вами - вами и всеми остальными - и не серебряным перстнем, а перстнем из его собственной плоти. Посмотрите на нежного маленького ребенка, который на восьмой день, когда он был обрезан, отказался от такой плоти, что превратился в крошечный кружок кольца! "[22] Раймонд Капуанский также пишет, что Христос сказал ей оставить замкнутую жизнь и войти в общественную жизнь мира.[23] Екатерина воссоединилась с семьей и начала помогать больным и бедным, где она заботилась о них в больницах или на дому. Ее ранняя благочестивая деятельность в Сиене привлекла группу последователей, женщин и мужчин, которые собрались вокруг нее.[10]

Поскольку социальная и политическая напряженность в Сиене нарастала, Екатерину тянуло вмешиваться в более широкую политику. Она совершила свое первое путешествие в Флоренция в 1374 году, вероятно, для собеседования доминиканскими властями в Генеральном капитуле, состоявшемся во Флоренции в мае 1374 года, хотя это оспаривается (если с ней беседовали, то отсутствие более поздних свидетельств говорит о том, что она считалась достаточно ортодоксальной).[14] Похоже, что в это время она приобрела Раймона Капуанского в качестве своего духовника и духовного наставника.[24]

После этого визита она начала путешествовать со своими последователями по северной и центральной Италии, отстаивая реформу духовенства и советуя людям, что покаяние и обновление могут быть осуществлены через «полную любовь к Богу».[25] В Пизе в 1375 году она использовала свое влияние, чтобы покорить этот город и Лукка прочь от союза с антипапской лигой, сила которой набирала обороты и силу. Она также с энтузиазмом продвигала идею начала нового крестового похода. Согласно биографии Раймона Капуанского, в Пизе в 1375 году она получила стигматы (видна по просьбе Екатерины только ей самой).[24]

Часть серия на
Христианский мистицизм
Преображение Иисуса

Физические путешествия были не единственным способом, которым Екатерина высказывала свои взгляды. С 1375 г.[24] позже она начала диктовать письма писцам.[16] Эти письма предназначались для мужчин и женщин из ее круга, все более расширяя ее аудиторию за счет лиц, обладающих властью, поскольку она умоляла о мире между республиками и княжествами Италии и о возвращении Папство из Авиньон к Рим. Она вела долгую переписку с Папа Григорий XI, прося его реформировать духовенство и администрация Папская область.

В конце 1375 года она вернулась в Сиену, чтобы помочь молодому политическому заключенному Никколо ди Тульдо при его казни.[24][26] В июне 1376 г. Екатерина отправилась в Авиньон как посол Республика Флоренция заключить мир с Папской областью (31 марта 1376 г. Григорий XI ввел во Флоренцию интердикт). Она потерпела неудачу и была отвергнута флорентийскими лидерами, которые отправили послов для переговоров на своих условиях, как только работа Екатерины открыла им путь.[24] В ответ Кэтрин отправила во Флоренцию соответствующее палящее письмо.[27] Находясь в Авиньоне, Екатерина также пыталась убедить Папу Григория XI, последнего Авиньон Папа, чтобы вернуться в Рим.[28] Григорий действительно вернулся в Рим в январе 1377 года; в какой степени это было связано с влиянием Екатерины - тема многих современных дискуссий.[29]

Екатерина вернулась в Сиену и в первые месяцы 1377 года основала женский монастырь строгого соблюдения за городом в старой крепости Белькаро.[30] Остаток 1377 года она провела в Рокка д'Орча, примерно в двадцати милях от Сиены, выполняя местную миссию миротворчества и проповеди. В этот период, осенью 1377 года, она пережила опыт, который привел к написанию ее Диалог и научилась писать, хотя в переписке она все еще, кажется, полагалась главным образом на своих секретарей.[10][31]

В конце 1377 или начале 1378 года Екатерина по приказу Григория XI снова поехала во Флоренцию, чтобы искать мира между Флоренцией и Римом. После смерти Грегори в Беспорядки в марте 1378 г., восстания Чомпи, вспыхнула во Флоренции 18 июня, и в результате последовавшего насилия она чуть не была убита. В конце концов, в июле 1378 года между Флоренцией и Римом был заключен мир; Екатерина тихо вернулась во Флоренцию.

В конце ноября 1378 г., с началом Западный раскол, новый Папа, Городской VI, вызвал ее в Рим. Она оставалась при дворе папы Урбана VI и пыталась убедить дворян и кардиналов в его законности, встречаясь с отдельными людьми при дворе и писая письма, чтобы убедить других.[30]

За много лет она приучила себя к строгому воздержанию.[32] Она получила Святой Евхаристия почти ежедневно. Этот экстремальный пост казался нездоровым в глазах духовенства и ее сестер. Ее духовник Раймонд приказал ей есть как следует. Но Екатерина утверждала, что не может, описывая свою неспособность есть как infermità (болезнь). С начала 1380 года Екатерина не могла ни есть, ни глотать воду. 26 февраля она потеряла ноги.[30]

Екатерина умерла в Риме 29 апреля 1380 года в возрасте тридцати трех лет.[33] восемь дней назад она перенесла массивный инсульт, парализовавший ее ниже пояса. Ее последними словами были: «Отец, в Твои руки я предаю мою душу и мой дух».[34]

Источники ее жизни

В ее почти четырехстах письмах есть некоторые внутренние свидетельства личности Екатерины, ее обучения и работы. Диалог, и ее молитвы.

Однако многие подробности о ее жизни также были почерпнуты из различных источников, написанных вскоре после ее смерти, чтобы способствовать ее культу и канонизации. Хотя большая часть этого материала агиографический, он был важным источником для историков, стремящихся реконструировать жизнь Екатерины. Различные источники особенно важны, особенно работы Раймона Капуанского, который был духовным наставником и близким другом Екатерины с 1374 года до ее смерти, а сам стал Мастер-генерал ордена в 1380 году. Раймонд начал писать так называемый Legenda Major, его Жизнь Екатерины в 1384 году и завершил в 1395 году.

Еще одним важным произведением, написанным после смерти Екатерины, было Libellus de Supplemento (Маленькая книга дополнений), написанная между 1412 и 1418 годами Томмазо д'Антонио Наччи да Сиена (обычно называемого Томасом Сиенским или Томмазо Каффарини): произведение является расширением произведений Раймонда. Legenda Major интенсивно используют записи первого духовника Екатерины Томмазо делла Фонте (записи, которые больше нигде не сохранились). Позже Каффарини опубликовал более сжатый отчет о жизни Екатерины под названием Легенда минор.

Начиная с 1411 г., Каффарини также координировал составление Processus Венеции, пакет документов, представленных в рамках процесса канонизация Екатерины, которая обеспечивает свидетельство почти от всех учеников Екатерины. Есть также анонимная пьеса под названием «Miracoli della Beata Caterina» (Чудо блаженной Екатерины), написанная анонимным флорентийцем. Несколько других относящихся к делу частей сохранились.[35]

Работает

Libro della divina dottrina (широко известный как Диалог божественного провидения), ок. 1475
L'epistole della serafica vergine s. Катерина да Сиена (1721)

Сохранились три жанра творчества Екатерины:

  • Ее главный трактат Диалог божественного провидения. Это, вероятно, началось в октябре 1377 года и, безусловно, было завершено к ноябрю 1378 года. Современники Екатерины едины в утверждении, что большая часть книги была продиктована, когда Екатерина была в экстазе, хотя также кажется возможным, что сама Екатерина могла затем переиздать многие отрывки в книге.[36] Это диалог между душой, которая «поднимается» к Богу, и самим Богом.
  • Письма Екатерины считаются одним из величайших произведений ранней тосканской литературы. Многие из них были продиктованы, хотя сама она научилась писать в 1377 году; 382 сохранились. В своих письмах к Папе она часто обращалась к нему с любовью просто так: Баббо («Папа») вместо официальной формы обращения «Ваше Святейшество».[37] Среди других корреспондентов - разные исповедники, среди которых Раймонд Капуанский, короли Франции и Венгрии, печально известный наемник Джон Хоквуд, королева Неаполя, члены Семья Висконти Милана и многочисленные религиозные деятели.[38] Примерно треть ее писем адресована женщинам.
  • Сохранились также 26 молитв Екатерины Сиенской, большей частью написанные за последние восемнадцать месяцев ее жизни.

В Христианская агиография[который? ]часть писем Екатерины связала с некой магией и чародейством. Считалось, что так называемые «Небесные буквы» или «чудесные буквы» «написаны божественной рукой, которые падают на землю в критические моменты, иногда переносятся ангелами, их сообщения часто расшифровываются глухонемым ребенком или чрезвычайно набожный священнослужитель ". [39] До Первая мировая война Немецкие военные верят в свою способность обеспечить большую вероятность выживания их хозяевам-мужчинам.[сомнительный – обсуждать],[40] подобно древнему ахеропит святой образ. В Университет Алькала хранит уникальный рукописный испанский манускрипт коллекции, доживший до XIX века.[нужна цитата ], а остальные доступные тексты были печатными копиями, собранными Национальная библиотека Франции.[39]

Теология

Богословие Екатерины можно описать как мистический, и использовалась для практических целей для ее собственной духовной жизни или жизни других.[41] Она использовала язык средневековых схоластическая философия разработать ее опытный мистицизм.[42] Заинтересованная главным образом в достижении бестелесного союза с Богом, Екатерина практиковала крайний пост и аскетизм, в конечном итоге до такой степени, что каждый день живет исключительно за счет Евхаристии.[43] Для Екатерины эта практика была средством полностью осознать ее. любовь Христа в ее мистическом опыте, большая часть ее экстатические видения связанные с потреблением или отказом от пищи в течение ее жизни.[44] Она рассматривала Христа как «мост» между душой и Богом и передала эту идею вместе с другими своими учениями в своей книге «Диалог».[45] В «Диалоге» очень систематизированы и объясняются ее мистические идеи; однако сами эти идеи основаны не столько на разуме или логике, сколько на ее экстатическом мистическом опыте.[46]

В одном из своих писем она отправила своему духовнику: Раймунд Капуанский, она записала это откровение из своего разговора со Христом, в котором он сказал: «Знаешь ли ты, что ты для Меня и что Я для тебя, дочь моя? Я - Тот, кто есть, а ты - та, которая не есть».[47] Эта мистическая концепция Бога как источника бытия видна в трудах и идеях Аквинский[48] и может рассматриваться как упрощенная визуализация апофеоз и более примитивная форма учение о божественной простоте.[49] Она описывает Бога в своей работе ».диалоги, как "море, в котором мы рыбы"Дело в том, что отношения между Богом и человеком следует рассматривать не как борьбу человека с Божественным и наоборот, а как Бога, являющегося бесконечным существом, поддерживающим все вещи.[50]

Почитание

Саркофаг Екатерины под Высокий алтарь Санта-Мария-сопра-Минерва, Рим

Похоронена на (римском) кладбище г. Санта-Мария-сопра-Минерва который находится рядом с Пантеон. После того, как стало известно, что у ее могилы произошли чудеса, Раймонд перенес ее внутрь Базилика Санта-Мария-сопра-Минерва, где она лежит по сей день.

Часовня Святой Екатерины, базилика Сан-Доменико в Сиене

Однако ее голова была отделена от тела и вставлена ​​в позолоченный бюст бронза. Этот бюст позже был доставлен в Сиену и перенесен через этот город в процессии к доминиканской церкви. За бюстом шла Лапа, мать Екатерины, дожившая до 89 лет. К тому времени она увидела конец богатства и счастья своей семьи и последовала за большинством своих детей и несколькими внуками в могилу. Она помогла Раймонду из Капуи написать биографию своей дочери и сказала: «Я думаю, что Бог вложил мою душу в мое тело, чтобы она не могла выбраться наружу».[51] Нетленная голова и большой палец были погребены в Базилика Сан Доменико в Сиене, где они остаются.

Папа Пий II, сам из Сиены, канонизированный Екатерины 29 июня 1461 года.[52]

4 октября 1970 г. Папа Павел VI по имени Екатерина Доктор церкви;[7] это звание почти одновременно было присвоено Тереза ​​Авильская (27 сентября 1970 г.),[53] что делает их первыми женщинами, удостоенными этой чести.[52]

Однако поначалу ее фестиваль не был включен в Общий римский календарь. Когда он был добавлен в 1597 году, он был поставлен в день ее смерти, 29 апреля; однако, поскольку это противоречило празднику св. Петр Веронский который также приходился на 29 апреля, праздник Екатерины был перенесен в 1628 году на новую дату 30 апреля.[54] в Редакция 1969 г. календаря было решено оставить празднование праздника св. Петра Веронского в местных календарях, потому что он не был так хорошо известен во всем мире, и праздник Екатерины был перенесен на 29 апреля.[55]

Покровительство

В своем указе от 13 апреля 1866 г. Папа Пий IX объявила Екатерину Сиенскую соправительницей Рима. 18 июня 1939 г. Папа Пий XII назвал ее совместным покровитель из Италия вместе с Святой Франциск Ассизский.[6]

1 октября 1999 г. Папа Иоанн Павел II сделал ее одной из европейских святые покровители, вместе с Святая Тереза ​​Бенедикта Креста и Святая Бриджит из Швеции.[8][9] Она также является покровительницей католического женского братства американских женщин, Тета Пхи Альфа.

Отрубленная голова

Жители Сиены хотели получить тело Екатерины. Рассказывают историю о чуде, благодаря которому им частично удалось: зная, что они не могут тайно вывезти ее тело из Рима, они решили взять только ее голову, которую поместили в сумку. Когда римские стражи остановили их, они стали молиться Екатерине о помощи, будучи уверенными, что она предпочла бы иметь свое тело (или хотя бы его часть) в Сиене. Когда они открыли сумку, чтобы показать охранникам, казалось, что она больше не держит ее голову, а наполнена лепестками роз.[56]

Наследие

Екатерина занимает высокое место среди мистиков и духовных писателей Церкви.[14] Она остается очень уважаемой фигурой за свои духовные труды и политическую смелость «говорить правду властям» - исключительным для женщины в ее период времени оказала такое влияние в политике и мировой истории.

Основные святилища

Основные церкви в честь Екатерины Сиенской:

Изображений

Основная статья: Мистический брак Святой Екатерины

Работает

Современные издания и английские переводы

  • Итальянское критическое издание Диалог Екатерина Сиенская, Il Dialogo della Divina Provvidenza: ovvero Libro della divina dottrina, 2-е изд., Изд. Джулиана Каваллини (Сиена: Кантагалли, 1995). [1-е изд., 1968] [Каваллини продемонстрировал, что стандартное разделение Диалог в четырех трактатах, озаглавленных «Трактат о благоразумии», «О молитве», «О провидении» и «О послушании», на самом деле был результатом неправильного прочтения текста в издании 1579 г. Диалог. Современные редакторы и переводчики, включая Ноффке (1980), последовали примеру Каваллини в отказе от этого четырехчастного деления].
  • Итальянское критическое издание 26 Молитвы Екатерина Сиенская, Le Orazioni, изд. Джулиана Каваллини (Рим: Катериниана, 1978)
  • Последнее итальянское критическое издание «Писем» - Антонио Вольпато, изд. Le Lettere di Santa Caterina da Siena: l'edizione di Eugenio Duprè Theseider e i nuovi issues, (2002)

Английский перевод Диалог включают:

  • Диалог, пер. Сюзанна Ноффке, O.P. Paulist Press (Классика западной духовности), 1980.
  • Диалог Святой Екатерины Сиенской, TAN Книги, 2009. ISBN  978-0-89555-149-8
  • Филлис Ходжсон и Габриэль М. Льежи, ред., Сионский сад, (Лондон; Нью-Йорк: Oxford UP, 1966) [Среднеанглийский перевод Диалог с начала пятнадцатого века, впервые напечатано в 1519 году].

Буквы переведены на английский как:

  • Екатерина Сиенская (1988). Сюзанна Ноффке (ред.). Письма Святой Екатерины Сиенской. 4. Бингемтон: Центр исследований средневековья и раннего Возрождения, Государственный университет Нью-Йорка в Бингемтоне. ISBN  978-0-86698-036-4. (Переиздано как Письма Екатерины Сиенской, 4 тома, транс Сюзанна Ноффке, (Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения, 2000–2008))

Молитвы переводятся на английский как:

  • Молитвы Екатерины Сиенской, пер. Сюзанна Ноффке, 2-е изд. 1983 г. (Нью-Йорк, 2001 г.)

Раймонд Капуанский Жизнь был переведен на английский язык в 1493 и 1609 годах, а на современный английский язык переведен как:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Святые мужи и святые женщины» (PDF). Churchofengland.org.
  2. ^ "Известные лютеранские святые". Resurrectionpeople.org.
  3. ^ Лонго, Ф. Томас (2006). «Монастырь Екатерины: религиозная идентичность в« Legenda Maior о Екатерине Сиенской »Раймонда Капуанского». "Исследования по истории средневековья и Возрождения. 3: 25–69.
  4. ^ Констанс Классен (2012). Самое глубокое чувство: культурная история прикосновения. Университет Иллинойса Press. С. 86–87. ISBN  978-0-252-09440-8.
  5. ^ Хеген, Энн Мюллер фон дер; Штрассер, Рут Ф. (2013). «Святая Екатерина Сиенская: мистик, политик и святая». Искусство и архитектура: Тоскана. Потсдам: издательство H.F.Ullmann. п. 334. ISBN  978-3-8480-0321-1.
  6. ^ а б (на итальянском) Папа Пий XII, Папская записка, 18 июня 1939 г..
  7. ^ а б (на итальянском) Воззвание к Учителю ЦерквиПроповедь, 4 октября 1970 г..
  8. ^ а б Провозглашение со-покровительниц Европы, Апостольское послание, 1 октября 1999 г.. В архиве 20 ноября 2014 г. Wayback Machine
  9. ^ а б Литургический праздник св. Бриджит, Проповедь, 13 ноября 1999 г..
  10. ^ а б c "Святая Екатерина Сиенская". newadvent.org. Получено 1 декабря 2010.
  11. ^ Skårderud 2008, п. 411.
  12. ^ а б Жития святых, John J. Crawley & Co., Inc.
  13. ^ Раймонд Капуанский, Legenda Major I, III.
  14. ^ а б c Фоли О.Ф.М., Леонард. Святой дня, жизней, уроков и праздника, (редакция Пэт Макклоски О.Ф.М.), Franciscan Media, ISBN  978-0-86716-887-7
  15. ^ Беллитто, Кристофер М., «10 великих католиков второго тысячелетия», Посланник Святого Антония
  16. ^ а б c Екатерина Сиенская. Имеющиеся средства. Эд. Джой Ричи и Кейт Рональд. Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press, 2001. Print.
  17. ^ Skårderud 2008 С. 412–413.
  18. ^ Раймонд Капуанский 2003 С. 99–101.
  19. ^ Байнум, Кэролайн Уокер (1987). Святой праздник и святой пост. Религиозное значение еды для средневековых женщин. Калифорнийский университет Press. п.246. ISBN  978-0-520-06329-7.
  20. ^ Мансо, Питер (2009). Тряпка и кость. Путешествие среди святых мертвецов мира. Лондон: Macmillan. ISBN  978-142993-665-1. Некоторые [монахини], самая известная из которых - святая Екатерина Сиенская, воображали, что крайняя плоть носит обручальное кольцо..
  21. ^ Джейкобс, Эндрю (2012). Обрезанный Христос: исследование раннехристианской истории и различий. Университет Пенсильвании Press. п. 192. ISBN  978-0812206517. Получено 22 октября 2015.
  22. ^ Письма Святой Екатерины Сиенской, Том II, Сюзанна Ноффке, ОП, Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения, Темпе, Аризона, 2001, с. 184
  23. ^ Раймонд Капуанский 2003 С. 105–107.
  24. ^ а б c d е Ноффке, стр. 5.
  25. ^ Холлистер и Беннетт 2002, п. 342.
  26. ^ В письме Т273, написанном Екатериной Раймонду, вероятно, в июне 1375 года, описывается это событие.
  27. ^ Буква 234 в нумерации Томмазео.
  28. ^ Холлистер и Беннетт 2002, п. 343.
  29. ^ См. Бернарда МакГинна, Разновидности народного мистицизма(Herder & Herder, 2012), стр. 561.
  30. ^ а б c Ноффке, стр. 6.
  31. ^ Этот опыт записан в Письме 272, написанном Раймонду в октябре 1377 года.
  32. ^ Батлер, Олбан. Жития или отцы, мученики и другие главные святые, Vol. IV, D. & J. Sadlier, & Company, (1864)
  33. ^ Фермер, Дэвид Хью (1997). Оксфордский словарь святых (4-е изд.). Оксфорд [u.a.]: Oxford Univ. Нажмите. п. 93. ISBN  978-0-19-280058-9.
  34. ^ Каффарини, Томмазо (1974). Libellus de Suppmento: legende prolixe virginis beate Catherine de Senis.
  35. ^ Ноффке, стр. 2.
  36. ^ Ноффке, стр. 13.
  37. ^ Иган, Дженнифер (1999). "Сильное страдание". Журнал The New York Times. Получено 15 апреля 2019.
  38. ^ Форбс, Шерил (2004). «Радикальная риторика Катерины Да Сиены». Риторика Обзор. Taylor & Francis, Ltd. 23 (2): 121–140. Дои:10.1207 / s15327981rr2302_2. JSTOR  20176608. S2CID  143039500.
  39. ^ а б Лайонс, Мартин (1 декабря 2013 г.). Небесные буквы: мораль и магия во Франции девятнадцатого века. Французская история. 27. С. 496–514. Дои:10.1093 / fh / crt047. ISSN  0269-1191. OCLC  5187349553. В разделе VI.
  40. ^ Заярнюк Андрей, Письма с небес, 196.
  41. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В средневековых святых женщинах в христианской традиции ок. 1100-с. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воаден, ред. Turnhout: Brepols, 2010. 613.
  42. ^ Фостер, Кенельм. «Учение Святой Екатерины о Христе». Жизнь Духа (1946–1964) 16, вып. 187 (1962): 313. JSTOR  43705923.
  43. ^ Финнеган, Мэри Джереми. «Екатерина Сиенская: два голода». Mystics Quarterly 17, вып. 4 (1991): 173–80. JSTOR  20717082.
  44. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В средневековых святых женщинах в христианской традиции ок. 1100-с. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воаден, ред. Турнхаут: Brepols, 2010.
  45. ^ Екатерина Сиенская. Диалог. Перевод Сюзанны Ноффке. Классика западной духовности. Paulist Press, 1980.
  46. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В средневековых святых женщинах в христианской традиции ок. 1100-с. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воаден, ред. Turnhout: Brepols, 2010. 601–615.
  47. ^ Бенинкаса, Екатерина (1980). Диалоги (Перевод ред.). Paulist Press. ISBN  0809122332.
  48. ^ Аквинский, Томас (12 декабря 2012 г.). Summa Theologica (Блэкфрейрс Перевод ред.). Emmaus Academic. п. I, вопрос 3. ISBN  978-1623400149.
  49. ^ Бэррон, Роберт; Мюррей, Пол (2002). Святая Екатерина Сиенская: мистик огня, проповедник свободы. Католические издательства. ISBN  9780567693181.
  50. ^ Бенинкаса, Екатерина; Даттон Скаддер, Вида (2019). Письма Святой Екатерины (Transaltion ed.). Хорошая пресса. ISBN  9781406512175.
  51. ^ Skårderud 2008, "Jeg tror at Gud har gjort det slik at sjelen ligger på tvers i kroppen min og ikke kan komme ut.".
  52. ^ а б Беквит, Барбара. "Святая Екатерина Сиенская: смелая роль сестры Нэнси Мюррей", Посланник Святого Антония
  53. ^ (на итальянском) Воззвание Святой Терезы Авильской к Учителю ЦерквиПроповедь, 27 сентября 1970 г..
  54. ^ "Calendarium Romanum" (Libreria Editrice Vaticana, 1969), стр. 91.
  55. ^ Calendarium Romanum. Libreria Editrice Vaticana. 1969. с. 121.
  56. ^ а б "Отрубленная голова Святой Екатерины Сиенской". Атлас-обскура. Получено 15 апреля 2019.
  57. ^ "Могила Святой Екатерины Сиенской". Санта-Мария-сопра-Минерва. Получено 15 апреля 2019.
  58. ^ "Санта Катерина". Viae Siena. Получено 15 апреля 2019.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка