Хайме Бальмес - Jaime Balmes

"Balmes" перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Бальмес (значения).
Хайме Бальмес
Хайме Бальмес (Настоящая академия истории), cropped.jpg
Личная информация
Имя при рожденииХайме Лучано Антонио Бальмес и Урпья
Родившийся28 августа 1810 г.
Вик, Каталония, Испания
Умер9 июля 1848 г. (37 лет)
Вик, Каталония, Испания
ПохороненныйСобор Святого Петра Викского
Национальностьиспанский
НоминалРимский католик
Род занятийБогослов, пресвитер и писатель
Альма-матерУниверситет Сервера

Хайме Лучано Бальмес-и-Урпья (Каталонский: Жауме Люсия Антони Бальмес и Урпиа; 28 августа 1810 - 9 июля 1848) был философом, теологом, католическим апологетом, социолог и испанский политический писатель. Знаком с доктриной Святой Фома Аквинский, Бальмес был оригинальным философом, не принадлежавшим ни к какой школе или течению, к которому Пий XII квалифицируется как Князь современной апологетики.

биография

Бальмес родился в Вик, в районе Каталония в Испании и в тот же день крестился в соборе этого города с именем Хайме Лучано Антонио. Он умер в том же городе.

В 1817 году Бальмес начал учебу в семинарии в г. Вик: три года латинской грамматики, три года Риторика а с 1822 года - три по философии. В 1825 г. Solsona Он принял постриг от епископа этого города Мануэля Бенито Табернеро.

С 1825 по 1826 год Бальмес изучал курсы теологии, также в Вик Семинария. Он изучил четыре курса теологии, благодаря стипендии, в колледже Сан-Карлос в Университет Сервера.

В течение двух лет в 1830 году из-за закрытия университета Сервера Бальмс продолжал учиться в Вике самостоятельно. 8 июня 1833 года он получил степень богослова.

20 сентября 1834 года в часовне епископского дворца Вик Бальмес был рукоположен в священники епископом доном Пабло де Хесус Коркуера. Он продолжил свое обучение богословию и каноникам снова в университете Сервера. Наконец, в 1835 году он получил звание доктора богословия и бакалавра каноников.

Затем Бальмес предпринял несколько попыток преподавать официально в Университет Барселоны и какое-то время не заниматься репетиторством Вика. Наконец, городской совет назначает его в 1837 году профессором математики на должность, которую он занимал четыре года. В 1839 году умерла его мать Тереза ​​Урпия. В 1841 году он переехал в Барселона.

Затем Бальмес начал свою творческую деятельность и сотрудничал с различными газетами и журналами: Мир, Католик Мадрид, Цивилизация; и несколько брошюр, привлекающих внимание читателей.

С 1841 года его творческий гений «взорвался», и за несколько месяцев активной деятельности он развил свои сочинения и свою личность, которыми восхищались во всей Европе.

7 сентября 1844 года он написал и опубликовал «Истинное представление о стоимости, или мысли о происхождении, природе и вариациях цен», в котором он разрешил парадокс ценности, четко вводя понятие предельного использования, - спрашивал себя Бальмес. , "Почему драгоценный камень дороже куска хлеба?"[1]

Напав на регента Эспартеро Он был сослан. По возвращении он основал и отредактировал El Pensamiento de la Nación, а Католик и консервативный еженедельник; однако его слава зиждется в основном на Сравнительное протестантизм с католицизмом в отношениях с европейской цивилизацией (Протестантизм и католицизм в сравнении в их влиянии на цивилизацию Европы),[2] умелая защита католицизм на том основании, что он представляет дух послушания или порядка, в отличие от Протестантизм, дух восстания или анархия.[3] Книгу часто цитируют в качестве контраргумента историческим отчетам, в которых основное внимание уделяется предполагаемой центральной роли Протестантский мысль о развитии современного общества.

Согласно Британская энциклопедия, одиннадцатое издание:[4]

Лучшие из его философских работ, которые ясно излагают схоластическую систему мышления, являются Философия фундаментальная (Основы философии),[5] и Curso de Filosofia Elemental (Курс элементарной философии),[6] который он перевел на латинский для использования в семинариях.

Он умер от туберкулеза в Вик в 1848 году.

Мысль

Памятник Хайме Бальмесу в монастыре собора Вик

Обычно философия Бальмеса понимается просто как «философия здравого смысла», хотя на самом деле это нечто гораздо более сложное. Оба в Фундаментальная философия И в Элементарная философия (поскольку эта вторая работа более информативна) является предметом уверенности.

Бальмес разделяет истину на три несводимых класса, хотя мы говорим о ней так, как если бы это был только один. Это субъективные истины, рациональные истины и объективные истины. Истину первого типа, субъективную, можно понимать как действительную реальность для субъекта, которая реальна, но зависит от восприятия говорящего. Например, утверждение о том, что человеку холодно или что он хочет пить, является субъективной истиной. Второй тип, рациональный, - это логическая и математическая истина, на примере любой операции этого типа. Наконец, объективная истина понимается как то, что, хотя и воспринимается всеми, не попадает в категорию рациональной истины: утверждать, что небо голубое или что в лесу есть деревья.

Три типа истины несводимы, и методы вербовки различаются от одного к другому. Следовательно, необходимо, чтобы философия прежде всего учитывала, какую истину мы ищем.

Для Бальмеса нет возможности сомневаться во всем: делая такое утверждение, мы забываем, что есть ряд правил мышления, которые мы принимаем как истины, чтобы иметь возможность сомневаться. Подобно тому, как это сформулировано Святой Августин или же Декарт, чтобы подтвердить, что мы сомневаемся, обязательно подразумевает уверенность в том, что мы сомневаемся. Таким образом, сомнение - это тоже уверенность. Настоящий радикальный скептик невозможен, потому что нет универсального сомнения.

Уверенность естественна и интуитивна, как сомнение, и предшествует философии. Таким образом, общая и естественная уверенность включает в себя также картезианскую философскую уверенность. Для достижения этой уверенности необходимы так называемые «критерии», средства, с помощью которых мы можем получить доступ к истине. Существует множество критериев для обладания истинами нескольких типов. Однако Бальмес предпочитает разделить их на три категории: критерии совести, критерии доказательности и критерии здравого смысла. Это критерии доступа к трем типам истины. Определение корпуса мысли Бальмеса как «философии здравого смысла» связано не столько с его концепцией здравого смысла, сколько с неотъемлемой частью философской работы, но особенно с его определением этого смысла как критерия достижения определенности. Здесь стоит отметить взаимосвязь субъективных истин с критериями совести, рациональных истин с критериями доказательства и, наконец, объективных истин, доступных через критерий так называемого «здравого смысла».

Таким образом, Бальмес утверждает, что метафизика должна опираться не только на одну колонку, но на три, которые соответствуют трем истинам: таким образом, принцип картезианского сознания, Мыслю, следовательно, существую истина субъективна, в то время как принцип непротиворечивости Аристотелианство действительно рационально. Наконец, здравый смысл, интеллектуальный инстинкт (возможно, это «интеллектуальный инстинкт» - более конкретный термин, чем «здравый смысл») представляет так называемую объективную истину. Невозможно найти истину, общую для трех принципов.

Таким образом, Бальмес отрицает исключительность теорий философов: философия - это полнота естественного знания, основанная на том, чтобы быть человеком. Утверждение, например, что «cogito» является основой истины и философии, само по себе не является неправильным утверждением, потому что истинно то, что она утверждает, но ложно, что она отрицает, потому что, помимо «cogito», есть и другие возможности. фундамента. Бальмес не сводит эту идею только к области философии, но распространяет ее также на общую человеческую мысль.

Таким образом, основной тезис Бальмеса заключается в том, что не существует формулы, от которой можно отделить вселенную. Нет истины, из которой возникают все остальные. На этом этапе можно более подробно определить три критерия.

Сознание

Сознание - это то, что вы замечаете изнутри, что вы думаете и переживаете. Ощущения были бы бесполезны, если бы они не переживались сознанием. Этот критерий имеет несколько характеристик: первая - это субъективная природа сознания, то есть наше восприятие - это восприятие явления, а не реальности, хотя для Бальмеса субъективность не означает, что достигнутая уверенность не соответствует действительности. Он также имеет функцию указания или представления. Сознание не вводит нас в контакт ни с внешней реальностью, ни с другими (мы не можем воспринимать - да, предположим, существование сознания в других), но оно представляет факты, это абсолют, который обходится без отношений. Сознание не имеет объективности или света, это чистое присутствие.

Когда язык выражает совесть, он выдает ее, потому что что-то личное не может быть выражено через нечто универсальное. Язык неспособен выразить чистое сознание, что, например, может сделать искусство. Точно так же и сознание не может ошибаться, потому что мы не ошибаемся в его переживании, хотя оно может ошибаться, когда оставляет свою землю и выходит наружу. Нет ошибки во внутреннем явлении, но, возможно, в его соответствии с внешним миром. Бальмес, выступая против картезианской animaina machina, утверждает, что у животных тоже есть совесть, но в его случае она сводится к ощущению, а не к его интеллектуализации. Таким образом, они обладают только прямым сознанием, в то время как люди - в силу наших интеллектуальных способностей - также обладают рефлекторным сознанием, то есть способностью отражать ощущения прямого сознания.

Для Бальмеса сознание является основой других критериев, и все они неизбежно порождаются им.

Свидетельство

В отличие от сознания, свидетельства не единичны и случайны. Доказательства универсальны и имеют логическую необходимость. Бальмес разделяет два типа свидетельств: непосредственное и опосредованное: первое не требует доказательства, это априорное знание, такое как знание того, что каждый объект равен самому себе. С другой стороны, опосредованные доказательства требуют демонстрации.

Свидетельства фиксируют не факт, а его взаимосвязь. Уловлено, что идея сказуемого заключена в подлежащем (аналогично аналитическому суждению Кант ). Все доказательства основаны на принципе непротиворечивости и сводятся к аналитическим. Забудьте о синтетических суждениях, которые не являются исключительно рациональными, не считайте, что критерий очевидности сопровождается чувствами. Следовательно, для Бальмеса анализ сознания лучше, чем анализ свидетельств.

Интеллектуальный инстинкт

Интеллектуальный инстинкт дает нам соответствие между идеей и реальностью, это не животный инстинкт, а рациональный инстинкт. Благодаря этому инстинкту мы знаем, что то, что мы видим, существует или, по крайней мере, есть представление о том, что мы видим. Такого рода истины по определению шире, чем интеллектуальные истины свидетельств. Та же самая истина может быть получена с помощью интеллектуала, а не инстинкта: например, можно узнать, работает бизнес или нет, с помощью экономических исследований или интуиции здравого смысла. Таким образом, в здравом смысле есть бессознательное - подобное моральным истинам или ощущениям - или то, что посредством интеллектуального инстинкта мы видим как очевидное, например, научные истины. Также благодаря этому инстинкту мы узнаем очевидные истины без необходимости их доказывать, или мы рассматриваем истину как вероятность, то есть осознание непредвиденных обстоятельств: чтобы дать пример, чтобы знать о возможностях, которые у нас есть, чтобы выиграть в лотерею, или чтобы написать что-то связное, беспорядочно перемещая перо по бумаге.

Для Бальмеса это три столпа метафизики. Чтобы лучше определить это, есть анализ Мыслю, следовательно, существую Декартово, согласно которому утверждение «Я мыслю, следовательно, я существую», картезианское в принципе является истиной совести, позднее преобразованной в интеллектуальную истину свидетельства, логический силлогизм, реальность которого понимается через интуицию. Основав cogito на что-то интеллектуальное, Декарт попадает под риск снижения cogito к чему-то логическому и интеллектуальному. По этой причине для Бальмеса сознание является фундаментальным столпом метафизики, но для него превосходит «cogito» ясную и отчетливую картезианскую идею: сознание является столпом, потому что именно там переживается опыт и обретается смысл.

Работает

Работает в английском переводе

Смотрите также


Примечания

  1. ^ Джеймс Бальмес, "Verdadera idea valor o reflexiones sobre el origin, naturaleza y variedad de los Precios", in Obra Completas, т. 5, Madrid, BAC, 1949, стр. 615–624.
  2. ^ 3 тома, 1842–1844 гг., 6-е издание, 1879 г .; Английский перевод в 1849 г., а также в 1856 г. Чарльз Игнатиус Уайт.
  3. ^ Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Бальмес, Хайме Лучано ". Британская энциклопедия. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 284.
  4. ^ Чисхолм 1911.
  5. ^ 4 тт., 1846, англ. пер. Х. Ф. Браунсона, 2 тт. Нью-Йорк, 1856 год.
  6. ^ 4 тт., 1847 г.

Рекомендации

  • А. де Бланш-Раффен, Жак Бальмес, sa vie et ses ouvrages, 1849.
  • Vida y Juicio Crítico de los Escritos de D. Jaime Bálmes, Показ. де Д. Ансельмо Санта-Колома, 1850 г.
  • Э. Буллон Фернандес, Хайме Балмис и Сус Оберас, Мадрид, 1903 год.

дальнейшее чтение

  • Кордова, Буэнавентура де. Noticia Histórico-Literaria del Dr. D. Jaime Balmes, Пресбитеро, Эусебио Агуадо, 1848 г.
  • Кларк, Келли Джеймс. "Испанская философия здравого смысла: критика картезианского фундаментализма Хайме Бальмесом", History of Philosophy Quarterly, Vol. 7, No. 2, апрель 1990 г.
  • Дэвис, Гарольд Юджин. «Хайме Бальмес, испанский традиционалист: его влияние в испанской Америке», Америка, Vol. 35, No. 3, январь 1979 г.
  • Уэрта де Сото, Хесус, "Хуан де Мариана и испанская вторая школа", у Филиппа Немо и Жана Петито, История либерализма в Европе, Пуф, Париж, 2006
  • Маршалл, Одум Уолтер. Хайме Бальмес и политика примирения в Испании, 1843–1848 гг., Кандидат наук. Диссертация, Университет штата Флорида, 1978.
  • Рока Бланко, Дионисио. Бальмес (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997 г.
  • Садурни, Альберт. Бальмес, Imp. y Llibreria de L. Anglada, 1910.
  • Сайнс де Роблес, Федерико Карлос. Бальмес, Compañía Bibliográfica Española, 1964.
  • Сантос, Бенито Гарсиа де лос. Вида де Бальмес, Sociedad de Operarias del Mismo Arte, 1848 год.

внешняя ссылка