Государственная церковь Римской империи - State church of the Roman Empire

Миссориум императора Феодосия I, который заявил Никейское христианство быть государственной религией Римской империи. Этот кусок был найден в Альмендралехо.

С Эдикт Фессалоникийский в 380 г. Римский император Феодосий I признанный Никейское христианство как Империи государственная религия.[1][2] В Восточная Православная Церковь, Восточное Православие, а католическая церковь каждое из них претендует на преемственность с Никейской церковью, признанной Феодосием, но не рассматривает ее как творение Римской империи.

Ранее, в 4 веке, после Преследование Диоклетиана 303–313 и Донатистский спор возникшие в результате, Константин созвал соборы епископов, чтобы определить православие христианской веры, расширяя более ранние христианские соборы. Серия вселенские соборы созываемые сменяющими друг друга римскими императорами встречались в течение 4 и 5 веков, но христианство продолжало страдать от расколов и расколов, окружающих богословский и христологический доктрины Арианство, Несторианство, и Миафизитизм. В V веке Западная Римская Империя разложился как государство: захватчики разграблены Рим в 410 И в 455, и Одоакр, варвар-ариан-военачальник, вынужденный Ромул Август, последний номинальный западный император, отречься от престола в 476 году. Однако, если не считать вышеупомянутых расколов, церковь как институт сохранялась в общение если не без напряжения, то между Восток и Запад. В VI веке Византийские армии из Византийский император Юстиниан I восстановил Италию и другие районы западного побережья Средиземного моря. В Византийская империя вскоре потерял большую часть этих достижений, но он удерживал Рим как часть Экзархат Равенны, до 751 года, периода, известного в церковная история как Византийское Папство. В ранние мусульманские завоевания 7-9 веков начнется процесс преобразования большинство из тогдашний христианский мир в Левант, Средний Восток, Северная Африка, регионы Южная Италия и Пиренейский полуостров к ислам, серьезно ограничивая охват обоих Византийская империя и его церкви. Христианская миссионерская деятельность направлено из Константинополь, византийская столица, не привела к продолжительному расширению формальных связей между церковью и византийским императором, поскольку районы за пределами политического и военного контроля Византийской империи основали свои собственные церкви, как в случае с Болгария в 919 г.

Юстиниан I, ставший императором Константинополя в 527 г., признал патриархи из Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, и Иерусалим как верх лидерство Никейской церкви (см. Пентархия ). Однако Юстиниан утверждал, что «имеет право и обязанность регулировать своими законами мельчайшие детали богослужения и дисциплины, а также диктовать теологические заключения, которые должны проводиться в церкви».[3][4]

Во времена Юстиниана христианская церковь не находилась полностью под контролем Императора даже на Востоке: Восточные православные церкви отделился, отвергнув Собор Халкидона в 451 г. и призвал приверженцев признанной империи церкви "Мелькиты ", с сирийского малкания («имперский»).[5][6] В западная Европа Христианство в основном подчинялось законам и обычаям народов, которые не были подчинены императору в Константинополе.[7] Пока Папы восточного происхождения назначенные или, по крайней мере, подтвержденные Императором, продолжали оставаться верными ему как своему политическому лорду, они отказывались признавать его власть в религиозных вопросах,[8] или авторитет такого совета, созванного империей Совет Иерии из 754. Папа Григорий III (731–741) был последним епископом Рима, который попросил византийского правителя утвердить его избрание.[9][10] С увенчанием Карл Великий к Папа Лев III на 25 декабря 800 как Император Романорум политический раскол между Востоком и Западом стал необратимым. Духовно, Халкидонское христианство сохранялась, по крайней мере теоретически, как единое целое до тех пор, пока Великий раскол и его формальное разделение с взаимное отлучение от церкви в 1054 году Рима и Константинополя. Империя окончательно рухнула с Падение Константинополя исламскому Османские турки в 1453 г.

Стирание границ Империи Германские народы и всплеск миссионерской активности среди этих народов, не имевших прямых связей с Империей, и среди Пиктический и Кельтские народы кто никогда не был частью Римской империи, поддерживал идею всемирной церкви, свободной от ассоциации с определенным государством.[11] Напротив, «с точки зрения Восточной Римской империи или Византии, когда Римская империя стала христианской, совершенный мировой порядок, завещанный Богом, был достигнут: одна вселенская империя была суверенной, и с ней совпадала одна вселенская церковь»;[12] и к моменту падения Византийской империи в 1453 году церковь слилась с ней психологически до такой степени, что ее епископам было трудно думать о никейском христианстве без императора.[13][14]

Современные историки называют Никейскую церковь, связанную с Императором, по-разному: католическая церковь, то Православная Церковь, то императорская церковь, то императорская римская церковь, или Византийская церковь, хотя некоторые из этих терминов также используются для более широкого общения, выходящего за пределы Римской империи.[15] Наследие идеи вселенская церковь продолжает прямо или косвенно в сегодняшнем католическая церковь и Восточная Православная Церковь, а также в других, таких как Англиканская община.

История

Ветви христианства без text.svg
Основной деноминационные семьи в христианстве:
Эта коробка:
(16-ый век)
(11 век)
(Не показаны, неНикейский, нетринитарный, и немного реставратор купюры.)

Раннее христианство по отношению к государству

Дальнейшая информация: Раннее христианство
Вензель Христа ( Чи Ро ) на мемориальной доске саркофаг, IV век нашей эры, мрамор, Musei Vaticani, экспонируется на временной выставке в Колизее в Риме, Италия.

До конца I века римские власти признали христианство отделить религию от иудаизма. Различие, возможно, уже проведенное на практике во время Великий пожар в Риме в 64 году получил официальный статус от императора Нерва около 98 года, предоставив христианам освобождение от уплаты Fiscus Iudaicus, ежегодный налог с евреев. Плиний Младший, когда пропретор в Вифиния в 103, предполагает в своих письмах к Траян что, поскольку христиане не платят налог, они не евреи.[16][17][18]

Поскольку уплата налогов была одним из способов демонстрации евреями своей доброй воли и лояльности по отношению к Империи, христианам приходилось искать собственные альтернативы участию в войне. имперский культ. Их отказ поклоняться Римские боги или отдать дань уважения император как божество временами приводил к гонениям и мученичеству.[16][17][18] Отец Церкви Тертуллиан, например, пытались доказать, что христианство не является предательством по своей сути и что христиане могут предлагать свою собственную форму молитвы за благополучие императора.[19]

Распространение христианства особенно в восточных частях Империи и за ее пределами; на западе оно было сначала относительно ограниченным, но в Рим, Карфаген, и другие городские центры, став к концу 3 век, доминирующая вера в некоторых из них. По некоторым оценкам, христиане составляли примерно 10% римского населения на 300 человек.[20] В соответствии с Уилл Дюрант, то христианская церковь преобладал над язычество потому что оно предлагало гораздо более привлекательную доктрину и потому, что церковные лидеры обращались к человеческим нуждам лучше, чем их соперники.[21]

В 301 г. Королевство Армения, номинально римское царство-клиент, но управляемое Парфянский династия[22] стал первым народом, принявшим христианство в качестве своей государственная религия.

Создание и ранние противоречия

Смотрите также: Первые семь Вселенских соборов, Константин I и христианство, и Римская церковь при Константине I
Основные общины 4, 5 и 6 веков
ПричастиеОсновные церквиПервичные центры
Халкидонский
христианство
(после 451)		Католическая / Православная Церковь
Грузинская Церковь
Церковь Карфагена
Церковь Кипра
Маронитская церковь[а]		Рим, Александрия, Антиохия, Константинополь,
Грузинский Королевства (Колхида и Иберия )
Карфаген
Провинция Кипр
Финикии
Несторианство
(после 431)		Персидская церковьСирия, Индия,[26] Китай[27]
Империя Сасанидов (Персия)[28]
Миафизитизм
(после 451)		Армянская Церковь
Коптская церковь
Сирийская Церковь
Эфиопская церковь
Армения, Сирия, Египет[29]
Донатизм
(в основном закончились после 411 г.)		Северная Африка[30]
Арианствочасти Восточной Римской империи до 380 г.
Готские племена[31]

В 311 г. Эдикт Сердика умирающий император Галериус закончил Преследование Диоклетиана что он, как считается, спровоцировал, и в 313 г. Константин выпустил Миланский эдикт, предоставляя христианам и другим людям «право на открытое и свободное поклонение своим богослужениям».[32]

Константин начал использовать христианские символы, такие как Chi-Rho в начале своего правления, но все еще поощрял традиционные римские религиозные практики, включая поклонение солнцу. В 330 году Константин основал город Константинополь как новая столица Римской империи. Постепенно город стал рассматриваться как интеллектуальный и культурный центр христианского мира.[33]

В течение 4 век христианское тело погряз в дебатах вокруг православие, то есть какие религиозные доктрины являются правильными. В начале 4 века группа в Северная Африка, позже названный Донатисты, который верил в очень жесткую интерпретацию христианства, исключающую многих, кто отказался от веры во время гонений Диоклетиана, вызвал кризис в Западной Империи.[34]

А синод был проведен в Рим в 313 году, а затем еще один в Арль в 314. Эти соборы постановили, что донатистская вера была ересью, и, когда донатисты отказались отречься, Константин начал первую кампанию гонений христиан против христиан и начал имперское участие в христианском богословии. Однако во время правления Императора Юлиан Отступник, донатисты, которые в течение 30 лет составляли партию большинства в римской провинции Африка,[35] получили официальное одобрение.[36]

Икона с изображением Константин и епископы Никейский совет (325). Расположенный в центре и в ореоле Император держит Символ веры Первый Константинопольский собор (381).

Споры внутри христианства

Христианские ученые и население Империи все чаще вовлекались в дебаты по поводу христология (то есть относительно характера Христос ). Мнения варьировались от веры в то, что Иисус был полностью человек верить, что он был полностью божественный. Наиболее упорными были споры между гомосексуалист воззрения (Отец и Сын - одно существо), определенное в Совет в Никее в 325 г. и позже отстаивал Афанасий Александрийский, а Ариан точка зрения (Отец и Сын подобны, но Отец больше Сына). Таким образом, императоры становились все более вовлеченными в все более раскалывающуюся Церковь.[37]

Константин поддержал Никейский символ веры в Никее, но был крещен на смертном одре. Евсевий Никомидийский, епископ с арианскими симпатиями. Его преемник Констанций II поддерживал арианские позиции: под его властью Константинопольский собор 360 г. поддерживал арианскую точку зрения. После интерлюдии Императора Юлиан, которые хотели вернуться к языческой римско-греческой религии, Запад придерживался никейского вероучения, в то время как арианство или Полуарианство господствовал на востоке (при императоре Валенте), пока император Феодосий I не назвал Константинопольский собор 381 г., который подтвердил никейский взгляд и отверг арианский взгляд. Этот собор дополнительно уточнил определение ортодоксии, выпустив Никено-Константинопольский Символ веры.

27 февраля прошлого года Феодосий I учредил Эдикт Фессалоникийский, христианство Первый Никейский собор как официальный государственная религия, оставляя за своими последователями титул христиан-католиков и заявляя, что те, кто не исповедует религию, которой учил Папа Дамас I Рима и Папа Петр Александрийский должны были называться еретики:[38]

Мы хотим, чтобы все различные народы, которые подлежат нашему милосердию и умеренности, продолжали исповедовать ту религию, которая была передана римлянам божественным апостолом Петром, как она была сохранена верным преданием и которая теперь исповедуется. понтификом Дамасом и Петром, епископом Александрийским, человеком апостольской святости. Согласно апостольскому учению и доктрине Евангелия, давайте уверовать в одно божество Отца, Сына и Святого Духа, в равном величии и в святую Троицу. Мы разрешаем последователям этого закона принять титул христиан-католиков; но что касается других, поскольку, по нашему мнению, они глупые безумцы, мы постановляем, что они будут заклеймены позорным именем еретиков, и не будем осмеливаться давать своим монастырям название церквей. Они пострадают, во-первых, от наказания божественного осуждения, а во-вторых, от наказания нашей власти, которую мы, в соответствии с волей Небес, решим нанести.

— Эдикт Фессалоникийский

В 391 году Феодосий закрыл все «языческие» (нехристианские и нееврейские) храмы и официально запретил языческое поклонение.

Поздняя античность

Основная статья: Христианство в поздней античности
Изменения в размерах Империи, управляемой из Константинополя.
476 Конец Западной Империи; 550 завоеваний Юстиниана I; 717 г. Воцарение Льва Исавра; 867 г. Воцарение Василия I; 1025 г. Смерть Василия II; 1095 год, канун Первого крестового похода; 1170 г. при Мануэле I; 1270 г. - при Михаиле VIII Палеологе; 1400 г. до падения Константинополя

В конце 4-го века Римская империя фактически разделилась на две части, хотя их экономика и Церковь все еще были сильно связаны. Две половины Империи всегда имели культурные различия, примером которых является, в частности, широкое использование греческого языка в Восточной Империи и его более ограниченное использование на Западе (греческий язык, как и латынь, использовался на Западе, но Говорили на латыни просторечный ).

К тому времени, когда христианство стало государственной религией Империи в конце 4-го века, ученые на Западе в значительной степени отказались от греческого языка в пользу латыни. Даже церковь в Риме, где греческий язык продолжал использоваться в литургия дольше, чем в провинции, отказался от греков.[39] Джером с Вульгата начал заменять старые латинские переводы Библии.

В Собор Святой Софии базилика в Константинополе, на протяжении веков самое большое церковное здание в мире.

В 5 век увидит дальнейший раскол церкви. Император Феодосий II созвал два синода в Эфес, один из 431 и один из 449, первый из которых осудил учение Патриарха Несторий Константинополя, а второй поддерживал учение Евтихий против Архиепископ Константинопольский Флавиан.[40]

Несторий учил, что божественная и человеческая природа Христа были разными личностями, и, следовательно, Мэри была матерью Христа, но не матерью Бога. Евтихий, напротив, учил, что во Христе была только одна природа, отличная от природы человека в целом. В Первый Эфесский собор отклонил точку зрения Нестория, в результате чего церкви, сосредоточенные вокруг Школа Эдессы, город на краю империи, чтобы порвать с императорской церковью (см. Несторианский раскол ).[40]

Преследуемые в Римской империи, многие несториане бежали в Персия и присоединился к Сасанид Церковь (будущее Церковь Востока ). В Второй Эфесский собор поддержал точку зрения Евтихия, но через два года был отвергнут Собор Халкидона, призванный Императором Маркиан. Отказ от Халкидонского Собора привел к исходу из государственной церкви большинства христиан в Египте и многих христиан Леванта, которые предпочли миафизит богословие.[40]

Таким образом, за столетие после того, как Феодосий установил связь между императором и церковью в его империи, она значительно ослабла. Сторонники Халкидонского Собора стали известны в Сирийский в качестве Мелькиты, то имперский группа, последователи император (на сирийском, Малка).[41] Этот раскол привел к независимому объединению церквей, в том числе египетской, сирийской, эфиопской и армянской церквей, которое сегодня известно как Восточное Православие.[42] Однако, несмотря на эти расколы, халкидонская церковь по-прежнему представляла большинство христиан в пределах уже уменьшившейся Римской империи.[43]

Конец Западной Римской Империи

Королевство Одоакра в 480 году после аннексии Далмации и большей части Сицилии.

В V веке Западная империя стремительно разложившийся и к концу века уже не было. Через несколько десятилетий Германские племена, особенно Готы и Вандалы, покорили западные провинции. Рим был разграблен 410 и 455, и должен был быть снова уволен в следующем столетии в 546.[31]

К 476 г. германский вождь Одоакр победил Италия и низложил последнего западного императора, Ромул Август, хотя номинально он подчинялся власти Константинополя. Арийские германские племена установили свои собственные системы церквей и епископов в западных провинциях, но в целом терпимо относились к населению, которое предпочло оставаться в общении с имперской церковью.[31]

В 533 г. римский император Юстиниан в Константинополе начали военную кампанию по отвоеванию западных провинций у арианских немцев, начиная с Северная Африка и переезд в Италию. Его успех в отвоевании большей части западного Средиземноморья был временным. Империя вскоре потеряла большую часть этих достижений, но удержала Рим как часть Экзархат Равенны, до 751.

Юстиниан окончательно установил Цезаропапизм,[44] полагая, что «он имел право и обязанность регулировать своими законами мельчайшие детали богослужения и дисциплины, а также диктовать теологические мнения, которые должны быть поддержаны в Церкви».[3] Согласно записи в Лидделл и Скотт, период, термин православный впервые происходит в Кодекс Юстиниана: «Мы приказываем, чтобы все католические церкви во всем мире были поставлены под контроль ортодоксальных епископов, принявших Никейский символ веры».[45]

К концу 6 века Церковь в Империи стала прочно связанной с имперским правительством,[46] в то время как на западе христианство в основном подчинялось законам и обычаям народов, не подчинявшихся императору.[7]

Патриархаты в Империи

Дальнейшая информация: Патриархат и Пентархия
Карта пяти патриархатов Восточного Средиземноморья, составленная Юстиниан I. Рим окрашен в розовый цвет, Константинополь - в зеленый, Антиохия - в синий, Иерусалим - в розовый, а Александрия - в желтый. Лев III распространил юрисдикцию Константинополя на территории, окаймленные розовым цветом.

Император Юстиниан I назначен на пять кафедр, Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим, высшая церковная власть, охватившая всю его империю. В Первый Никейский собор в 325 году подтвердил, что епископ столицы провинции, митрополит епископ, имеет определенную власть над епископами провинции.[47] Но он также признал существующую надземную власть престолов Рима, Александрии и Антиохии,[48] и даровал особое признание Иерусалиму.[49][50][51]

Константинополь был добавлен в Первый Константинопольский собор (381)[52] и изначально давал власть только над Фракия. По канону оспариваемой действительности,[53] то Собор Халкидона (451) размещены Азия и Понта,[54] которые вместе составили Анатолия под Константинополем, хотя их автономия была признана на соборе 381 г.[55][56]

Рим никогда не признавал этого пентархия из пяти рассматривает как составляющие руководство церкви. Он утверждал, что в соответствии с Первым Никейским собором только три "Петровская "кафедры Рима, Александрии и Антиохии выполняли настоящую патриархальную функцию.[57] Каноны Quinisext Совет от 692 г., давшего церковную санкцию указу Юстиниана, также никогда не были полностью приняты Западной церковью.[58]

Ранние мусульманские завоевания территорий Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархатов, большинство христиан которых в любом случае были потеряны для православной церкви после Халкидонского Собора, в действительности оставили только два патриархата, Римский и Константинопольский.[59] В 732 году император Лев III с иконоборец политике сопротивлялись Папа Григорий III. Император отреагировал передачей под церковную юрисдикцию Константинополя в 740 г. Греция, Иллирия, Сицилия и Калабрия которые находились под властью Рима (см. карту), оставив епископу Рима лишь небольшую часть земель, над которыми империя все еще имела контроль.[60]

Константинопольский Патриарх уже принял титул «Вселенский патриарх», что указывает на то, что он считал своим положением в ойкумене, христианский мир в идеале возглавляют император и патриарх императорской столицы.[61][62] Также под влиянием имперская модель управления государственной церковью, при которой «император становится фактическим исполнительным органом Вселенской Церкви»,[63] Пентархическая модель управления государственной церковью регрессировала в монархию Константинопольского Патриарха.[63][64]

Возвышение ислама

Карта мусульманской экспансии в VII и VIII веках.

В Завоевания Рашидунов начал расширять влияние ислам вне Аравия в 7 веке сначала столкновение с Римской империей в 634 г. эта империя и Персидская империя Сасанидов были в то время искалечены десятилетия войны между ними. К концу VIII в. Омейядский халифат покорил все Персия и большая часть византийский территория, включая Египет, Палестина, и Сирия.

Внезапно большая часть христианского мира оказалась под властью мусульман. В течение следующих столетий сменявшие друг друга мусульманские государства стали одними из самых могущественных в Средиземноморском мире.

Хотя Византийская церковь утверждала религиозную власть над христианами в Египте и Левант, на самом деле большинство христиан в этих регионах к тому времени были миафизиты и члены других сект. Новые мусульманские правители, напротив, проявили религиозную терпимость к христианам всех сект. Кроме того, подданных мусульманской империи можно было принять в качестве мусульман, просто заявив о своей вере в единственное божество и уважении к Мухаммеду (см. шахада ). В результате народы Египта, Палестины и Сирии в значительной степени приняли своих новых правителей, и многие объявили себя мусульманами в течение нескольких поколений. Мусульманские вторжения позже нашли успех в некоторых частях Европы, особенно в Испании (см. Аль-Андалус ).[65]

Распространение христианства в Европе

Распространение христианства в Европе к 325 году нашей эры (темно-синий) и 600 году нашей эры (голубой).

Вовремя 9 век Император в Константинополе поощрял миссионерские экспедиции в близлежащие страны, включая мусульманский халифат и Тюркский Хазары.[нужна цитата ] В 862 году он послал Святых Кирилл и Мефодий к Славянский Великая Моравия. К тому времени большая часть славянского населения Болгария был христианином и царем Борис I Сам крестился в 864 году. Сербия был причислен к христианским около 870 г.[66] В начале 867 г. патриарх Фотий I Константинопольский писали, что христианство приняли Киевская Русь, который, однако, окончательно христианизирован только в конце следующего столетия.

Распространение христианства в Европе к 1000 г.

Из них Церковь в Великой Моравии решила немедленно связаться с Римом, а не с Константинополем: посланные туда миссионеры встали на сторону Папы во время Фотийский раскол (863–867).[67] После решительных побед над византийцами на Ахелоос и Катасыртай Болгария провозгласила автокефалию своей Церкви и возвела ее в ранг Патриархата, автономии, признанной в 927 году Константинополем,[68][69] но отменен императором Василий II Булгароктонос (Булгар-истребитель) после завоевания им Болгарии в 1018 году.

В Сербии, которая стала независимым королевством в начале 13 века, Стефан Урош IV Душан после завоевания значительной части византийской территории в Европе и принятия титула царя, в 1346 году сербский архиепископ был возведен в сан патриарха, который сохранялся до падения Византийской империи турками. Ни один византийский император никогда не правил русским христианством.

Распространение Церкви в Западной и Северной Европе началось намного раньше, с обращения ирландцев в 5 век, франки в конце того же века, арианские вестготы в Испании вскоре после этого и англичане в конце 6 век. К время Византийские миссии в Центральную и Восточную Европу начались, христианская Западная Европа, несмотря на потерю большей части Испании из-за ислама, охватила Германию и часть Скандинавии, и, за исключением юга Италии, была независима от Византийской империи и была почти Совершенно так на протяжении веков.

Эта ситуация способствовала появлению идеи всемирной церкви, не связанной ни с одним конкретным государством.[11] Задолго до того, как Византийская империя подошла к концу, Польша также, Венгрия и другие центральноевропейские народы были частью церкви, которая никоим образом не считала себя церковью империи и что с Раскол между Востоком и Западом, даже перестал общаться с ним.

Раскол между Востоком и Западом (1054 г.)

Дальнейшая информация: Раскол между Востоком и Западом
Коронация Карл Великий как император.

С поражением и смертью 751 г. Экзарх Равенны и конец Экзархата, Рим перестал быть частью Византийской Империи. Вынуждены искать защиты в другом месте,[70] Папы обратились к Франки и с коронацией Карл Великий к Папа Лев III 25 декабря 800 г. передали свою политическую преданность своему сопернику римскому императору. Споры между Римской кафедрой, претендовавшей на власть над всеми другими кафедрами, и Константинопольской кафедрой, которая теперь не имела соперников в империи, возможно, неизбежно достигли высшей точки.[71] во взаимном отлучении в 1054 г.

Общение с Константинополем было прервано европейскими христианами, за исключением тех, которые находились под властью империи (включая болгар и сербов), и молодых христиан. Киев или Русская Церковь, тогда митрополия Константинопольского патриархата. Эта церковь стал независимым только в 1448 году, всего за пять лет до исчезновения империи,[72] после чего турецкий власти включили всех своих православных подданных любой национальности в единую просо возглавил Константинопольский Патриарх.

Западные люди, которые создали Государства крестоносцев в Греции и на Ближнем Востоке назначен латинский (Западные) патриархи и другие иерархи, тем самым придавая расколу конкретную реальность и постоянство.[73][74][75] Усилия были предприняты в 1274 г. (Второй собор Лиона ) и 1439 (Совет Флоренции ), чтобы восстановить общение между Востоком и Западом, но соглашения, достигнутые участвующими восточными делегациями и императором, были отвергнуты подавляющим большинством византийских христиан.

На Востоке идея о том, что византийский император является главой христиан повсюду, сохранялась среди церковников, пока существовала империя, даже когда ее фактическая территория была очень маленькой. В 1393 году, всего за 60 лет до падения столицы, Патриарх Константинопольский Антоний IV написал в Василий I Московский защита литургического поминовения византийского императора в русских церквях на том основании, что он был «императором (βασιλεύς) и самодержцем римлян, то есть всех христиан".[76] По словам Патриарха Антония, «среди христиан невозможно иметь Церковь и не иметь императора. Ибо империя и Церковь имеют большое единство и общность, и их невозможно разделить»,[77][78][79] и «святой император не похож на правителей и наместников других регионов».[79][80]

Наследие

Эмблема Константинопольского Патриарха, основанная на имперском символе, принятом в XI веке.

После раскола между Восточной и Западной церквями различные императоры время от времени пытались, но безуспешно, воссоединить Церковь, ссылаясь на понятие христианского единства между Востоком и Западом в попытке заручиться помощью Папы и Западной Европы против мусульман, которые были постепенно завоевывая территорию империи. Но период западного Крестовые походы против мусульман прошел еще до того, как был проведен первый из двух советов по воссоединению.

Даже будучи преследуемой императором, Восточная Церковь, Джордж Пахимерес сказал: «Считали дни, пока они не избавятся не от своего императора (ибо они не могли жить без императора не больше, чем тело без сердца), но от своих нынешних несчастий».[81] В умах восточных епископов церковь стала психологически слиться с империей до такой степени, что им было трудно думать о христианстве без императора.[13]

В Западной Европе, с другой стороны, идея всемирной церкви, связанной с императором Константинополя, была заменена церковью, в которой римский престол был верховным.[82] «Членство во всемирной церкви заменило гражданство универсальной империи. По всей Европе, от Италии до Ирландии, формировалось новое общество, основанное на христианстве».[83]

В Западная Церковь пришел, чтобы подчеркнуть термин Католик в своей идентичности, утверждение универсальности, в то время как Восточная Церковь пришел, чтобы подчеркнуть термин Православный в своей идентичности, утверждение приверженности истинным учениям Иисуса. Обе церкви утверждают, что являются уникальным продолжением ранее объединенной Халкидонской церкви, основные доктринальные формулировки которой были сохранены также многими церквями, возникшими из Протестантская реформация, включая Лютеранство и Англиканство.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Форстер (2008), стр. 41.
  2. ^ Тони Оноре (1998), стр. 5.
  3. ^ а б Айер (1913), стр. 553
  4. ^ Томас Тэлботт (2014). Неизбежная любовь к Богу: второе издание. Wipf и Stock Publishers. п. 18. ISBN  978-1-62564-690-3.
  5. ^ Алоис Грилмайер (1996). Христос в христианской традиции. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 63. ISBN  978-0-664-22300-7.
  6. ^ Джеймс Хичкок (2012). История католической церкви: от апостольского века до третьего тысячелетия. Игнатий Пресс. п. 209. ISBN  978-1-58617-664-8.
  7. ^ а б Айер (1913), стр. 538–539.
  8. ^ Экономоу (2007), стр. 218
  9. ^ Гранфилд (2000), стр. 325
  10. ^ Благородный (1984), стр. 49
  11. ^ а б Герланд, Эрнст. «Византийская империя» в Католической энциклопедии. Vol. 3. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. Проверено 19 июля 2010 г.
  12. ^ Энциклопедия мировых религий. Группа зарубежных СМИ; 2006 г. ISBN  978-1-60136-000-7. Византийская церковь.
  13. ^ а б Шаде (2006), ст. «Византийская церковь»
  14. ^ В 1393 г. Патриарх Константинопольский Антоний IV провозгласил византийского императора "императором (βασιλε auto) и автократором римлян, то есть всех христиан,Мейендорф 1996, pp. 89 и «среди христиан невозможно иметь Церковь и не иметь императора. Ибо империя и Церковь имеют большое единство и общность, и их невозможно разделить» (Дмитрий Оболенский, Византийское наследие Восточной Европы (Перепечатки Variorum 1969 г. ISBN  978-0-86078102-8), п. 339).
  15. ^ Латуретт (1983), стр. 175.
    Шафф (1883), стр. 179.
    Ирвин (2002), стр. 160.
    О'Хара (1997), стр. 88.
  16. ^ а б Уайлен (1995). С. 190–192.
  17. ^ а б Данн (1999). С. 33–34.
  18. ^ а б Боутрайт (2004). п. 426.
  19. ^ Тертуллиан, Апологетикус 30.1, как обсуждает Сесилия Эймс, «Римская религия в видении Тертуллиана» в Соратник римской религии (Blackwell, 2007), стр. 467–468. et passim.
  20. ^ Хопкинс (1998), стр. 191
  21. ^ Дюрант, Уилл. Цезарь и Христос. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1972 г.
  22. ^ Редгейт, Энн Элизабет (2000). Армяне (Первое изд.). Массачусетс: Blackwell Publishers, стр. 88–91. ISBN  0-631-22037-2.
  23. ^ Святой Иоанн Марон
  24. ^ Но'ман, Пол (1996). Вчера маронитской церкви и завтра (по-арабски). Ghosta: Книги.CS1 maint: ref = harv (связь)
  25. ^ История маронитов, Maronite Heritage.com, 13 апреля 2016 г.
  26. ^ Фрикенберг, Роберт Эрик (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198263777.CS1 maint: ref = harv (связь)
  27. ^ Стюарт, Джон (1928). Несторианское миссионерское предприятие: Церковь в огне. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.CS1 maint: ref = harv (связь)
  28. ^ О'Лири (2000), стр. 131–137.
  29. ^ Прайс (2005), стр. 52–55.
  30. ^ Дуайер (1998), стр. 109–111.
  31. ^ а б c Андерсон (2010), стр. 604.
    Амори (), стр. 259–262.
  32. ^ Лактанций, De Mortibus Perissionum 45.1, 48.2, qtd. и тр. в Кларк, Грэм (2005). «Христианство третьего века». В Боуман, Алан К.; Кэмерон, Аверил; Гарнси, Питер (ред.). Кембриджская древняя история, том XII: Кризис империи, 193–337 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 589–671. ISBN  9780521301992., стр. 662–663
  33. ^ Пэйтон (2007), стр. 29.
  34. ^ Ирвин (2002), стр. 164, гл. 15.
  35. ^ "Encyclopædia Britannica", Факты о Джулиане: донатисты".
  36. ^ «Донатисты и их отношение к церкви и государству« Biographia Evangelica ».
  37. ^ Ирвин (2002), стр. 164, гл. 16.
  38. ^ Генри Скоукрофт Беттенсон (1967). Документы христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN  978-0-19-501293-4.
  39. ^ «Первые христиане в Риме были в основном выходцами с Востока и говорили по-гречески. Основание Константинополя, естественно, привлекло таких людей скорее туда, чем в Рим, а затем христианство в Риме начало распространяться среди римского населения, так что, наконец, большая часть христианского населения в Риме говорила на латыни. Отсюда и изменение языка литургии ... Литургия произносилась (на латыни) сначала в одной церкви, а затем в нескольких, пока греческая литургия не была вытеснена, и духовенство перестало знать греческий язык. Около 415 или 420 года мы находим Папу, говорящего, что он не может ответить на письмо некоторых восточных епископов, потому что у него нет никого, кто мог бы писать по-гречески »(Альфред Пламмер, Беседы с доктором Деллингером 1870–1890) , изд. Робрехт Буденс (издательство Левенского университета, 1985), стр. 13).
  40. ^ а б c Цена (2005 г.), стр. 52
  41. ^ Цена (2005 г.), стр. 54
  42. ^ Бассел (1910), стр. 346.
  43. ^ Латуретт (1975), стр. 183.
  44. ^ Айер (1913), стр. 538
  45. ^ "Кодекс Юстиниана I.5.21". Архивировано из оригинал 27 июля 2013 г.
  46. ^ Кэрнс (1996), стр. 124. «К 590 году церковь не только освободилась от гонений со стороны римского государства, но и стала тесно связанной с этим государством».
  47. ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  48. ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  49. ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  50. ^ Поль Валлиер (2012). Соборность: история принятия решений в церкви. Издательство Кембриджского университета. С. 91–92. ISBN  978-1-107-01574-6.
  51. ^ Джеймс Пуглиси, изд. (2010). Как петровское служение может служить единству Вселенской Церкви?. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 40. ISBN  978-0-8028-4862-8.
  52. ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  53. ^ "Джордж К. Михалопулос", Канон 28 и восточное папство: причина или следствие?"". Архивировано из оригинал 10 января 2013 г.
  54. ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  55. ^ "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов - эфирная библиотека христианских классиков". www.ccel.org.
  56. ^ L'idea di pentarchia nella cristianità
  57. ^ Гайлардетц, Ричард; Уилсон, Кеннет (26 августа 2003 г.). Чтения в церковной власти: дары и вызовы современному католицизму. Ashgate. ISBN  9780754605300 - через Google Книги.
  58. ^ "Квинсекст | Христианство". Энциклопедия Британника.
  59. ^ Роберт Браунинг, Византийская империя (Пересмотренное издание, CUA Press 1992 г. ISBN  978-0-81320754-4), п. 73
  60. ^ Тредголд. История Византийского государстваС. 354–355.
  61. ^ Джон Мейендорф, Византийское наследие в Православной церкви (Издательство Владимирской духовной семинарии 1982 г. ISBN  978-0-91383690-3), п. 20
  62. ^ Джонатан Харрис, Византия и крестовые походы (Continuum International, 2006 г. ISBN  978-1-85285501-7), п. 44
  63. ^ а б XVI. (Папст), Бенедикт; Ратцингер, Джозеф Кардинал (1 января 2008 г.). Церковь, экуменизм и политика: новые усилия в экклезиологии. Игнатий Пресс. ISBN  9781586172176 - через Google Книги.
  64. ^ «Милтон В. Анастос - 21. Теория пентархии и византийские аргументы против римского первенства». www.myriobiblos.gr.
  65. ^ Кардини (2001), стр. 9.
  66. ^ Вхождение славян в христианский мир, п. 208
  67. ^ Уоррен Т. Тредголд (1997). История византийского государства и общества. Издательство Стэнфордского университета. С. 453, 558. ISBN  978-0-8047-2630-6.
  68. ^ Киминас, Деметриус (1 марта 2009 г.). Вселенский Патриархат. ООО "Уайлдсайд Пресс". ISBN  9781434458766 - через Google Книги.
  69. ^ Карвалью, Жоаким (26 августа 2007 г.). Религия и власть в Европе: конфликт и конвергенция. Edizioni Plus. ISBN  9788884924643 - через Google Книги.
  70. ^ Джеффри Ричардс (1979). Папы и папство в раннем средневековье, 476-752 гг.. Рутледж и Кеган Пол. п. 230. ISBN  978-0-7100-0098-9.
  71. ^ Пол Джонсон, История христианства (Саймон и Шустер, 2005 г. ISBN  978-0-74328203-1), п. 186
  72. ^ Голубинский Е.Е., История русской церкви (М .: Университетская типография, 1900), т. 2, пт. 1, стр. 469
  73. ^ Эйдан Николс (2010). Рим и восточные церкви: исследование раскола. Игнатий Пресс. п. 281. ISBN  978-1-58617-282-4.
  74. ^ "Образование для взрослых в приходе Святого Клетуса", Гвозди в гроб воссоединения"" (PDF).
  75. ^ «» Мелькиты ». melkite.org.
  76. ^ Мейендорф 1996, стр.89.
  77. ^ Борис Андрей Гудзяк (1992). Кризис и реформы: Киевская митрополия, Константинопольский патриархат и генезис Брестской унии. Гарвардский университет. п. 17. ISBN  9780916458928.
  78. ^ Майкл Ангольд; Фрэнсис Маргарет Янг; К. Скотт Боуи; Маргарет Мэри Митчелл; Августин Касидей; Фредерик В. Норрис; Томас Ф. X. Ноубл; Стюарт Дж. Браун; Джулия М. Х. Смит; Мири Рубин; Роберта А. Барановски; Р. По-чиа Ся; Тимоти Тэкетт; Шеридан Гилли; Уолтер Саймонс; Хью МакЛеод; Брайан Стэнли (2006). Кембриджская история христианства: том 5, Восточное христианство. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN  978-0-521-81113-2.
  79. ^ а б Димитрий Оболенский (1969). Византийское наследие Восточной Европы. Перепечатки Variorum. п. 339. ISBN  978-0-86078-102-8.
  80. ^ Джоан Мервин Хасси; Жан Златоуст (1988). Категетрия. Порфирогенит. п. 516. ISBN  978-1-871328-00-4.
  81. ^ Дональд М. Николь (1993). Последние века Византии, 1261-1453 гг.. Издательство Кембриджского университета. С. 78–79. ISBN  978-0-521-43991-6.
  82. ^ «Именно папство поддерживало в Западной Европе идеал универсальной имперской церкви, поскольку весь западный христианский мир пришел к признанию верховенства римского престола» Артур Эдвард Ромилли Боак, История Рима до 565 г. н.э., п. 4030.
  83. ^ Марвин Перри; Мирна Чейз; Джеймс Джейкоб; Маргарет Джейкоб; Теодор Х. Фон Лауэ (1 января 2012 г.). Западная цивилизация: идеи, политика и общество. Cengage Learning. п. 213. ISBN  978-1-111-83168-4.

Литература