Христианство в 17 веке - Christianity in the 17th century

Дальнейшая информация: Реформация и Контрреформация
Для более широкого освещения этой темы см. Христианство в современную эпоху.
Смотрите также: Христианство в 16 веке и Христианство в 18 веке
Первая страница Книги Бытия из первого издания 1611 г. Версия короля Джеймса. KJV - это Ранний современный английский перевод Библия некоторыми членами Церковь Англии он был начат в 1604 году и завершен в 1611 году.[1]
Джон Уинтроп (1587/8-1649), Губернатор колонии Массачусетского залива, который руководил пуританами в Великая миграция, начиная с 1630 г.

17-го века Миссионер деятельность в Азия и Америка сильно рос, пустил корни и развил свои институты, хотя сильное сопротивление в Японии особенно. В то же время христианская колонизация некоторых территорий за пределами Европы была успешной, как по экономическим, так и по религиозным причинам. Христианские торговцы активно участвовали в Атлантическая работорговля, который привел африканцев в христианские общины. Сухопутная война между христианством и ислам продолжаются в форме кампаний Габсбургская империя и Османская империя в Балканы, поворотный момент наступает Вена в 1683 г. Царство России, куда Православное христианство была установленной религией, распространившейся на восток в Сибирь и Центральная Азия, регионы исламского и шаманский верований, а также на юго-запад в Украина, где униатский Восточно-католические церкви возникла.

Был опубликован очень большой объем христианской литературы, особенно противоречивой и тысячелетний но также исторические и научные. Агиография стал более критичным с Болландисты, и церковная история стала всесторонне развита и обсуждалась с католическими учеными, такими как Бароний и Жан Мабийон и протестанты, такие как Дэвид Блондель устанавливая линии стипендии. Христианское искусство Барокко и музыка, полученная из церковных форм, была поразительной и оказала влияние на мирских художников, использующих светские выражения и темы. Поэзия и драма часто касались библейских и религиозных вопросов, например. Джон Милтон с потерянный рай.

Изменение взглядов, протестантских и католических

В начале века Джеймс I Англии выступил против папская власть в серии неоднозначных работ,[2] и убийство Генрих IV Франции вызвали пристальное внимание к богословским доктринам, связанным с тираноубийство.[3] И Генри, и Джеймс по-разному проводили мирную политику религиозного примирения, направленную на то, чтобы в конечном итоге залечить брешь, вызванную Протестантская реформация. Хотя прогресс в этом направлении казался более возможным во время Двенадцатилетнее перемирие конфликты после 1620 г. изменили картину; и положение Западной и Центральной Европы после Вестфальский мир оставила более стабильную, но укоренившуюся поляризацию протестантских и католических территориальных государств с религиозными меньшинствами.

Религиозные конфликты в католической Франции закончились. Янсенизм и Port-Royal произвел неоднозначную работу Lettres Provinciales к Блез Паскаль. В нем он нацелился на преобладающий климат моральное богословие, специальность Иезуит порядок и отношение Коллеж де Сорбонна. Паскаль выступал против казуистика в то время использовались в «случаях совести», особенно в доктринах, связанных с вероятностность.

К концу 17 века Dictionnaire Historique et Critique к Пьер Бейль представляли текущие дебаты в Республика писем, в основном светская сеть ученых и ученых, которые подробно комментировали как религиозные, так и научные вопросы. Сторонники более широкой религиозной терпимости - и скептически относящиеся ко многим традиционным верованиям - с растущим успехом выступали за изменение отношения во многих областях (включая дискредитацию Ложные надписи и легенда о Папа Иоанна, магия и колдовство, милленаризм крайности антикатолической пропаганды и терпимость к Евреи в обществе).

Полемизм и эиренизм

Споры между католиками и протестантами вызвали существенные полемический литература, написанная как на латыни, чтобы апеллировать к международному мнению среди образованных, так и на местных языках. В обстановке, когда мнения считались открытыми для споров, создание полемической литературы было частью роли прелаты и другие видные церковники, ученые (в университетах) и семинаристы (в религиозных колледжах); и такие учреждения, как Колледж Челси в Лондон и Колледж Арраса в Париж были созданы специально для такого письма.

Основные дебаты между протестантами и католиками оказались безрезультатными, а богословские проблемы в протестантизме вызывают разногласия. Иренизм: поиски религиозного мира. Дэвид Парей был ведущим Реформатский богослов кто выступал за подход, основанный на примирении взглядов.[4] Другие ведущие фигуры, такие как Марко Антонио де Доминис, Гуго Гроций и Джон Дьюри работал в этом направлении.

Ересь и демонология

Последний человек, который будет казнен огнем за ересь в Англии был Эдвард Вайтман в 1612 году. Законодательство, касающееся этого наказания, было фактически изменено только в 1677 году, после чего осужденные по обвинению в ереси пострадали максимум от отлучение.[5] Обвинения в ереси, возрождение ли Поздний античный дебаты, такие как те, Пелагианство и Арианство или более свежие представления, такие как Социнианство в теологии и Коперниканство в естественная философия, продолжал играть важную роль в интеллектуальной жизни.

В то время как судебное преследование ереси стало менее суровым, интерес к демонология был интенсивным во многих европейских странах. Скептические аргументы против существования колдовство и демоническая одержимость до 1680-х годов все еще оспаривались теологами. В Gangraena к Томас Эдвардс использовал рамки, приравнивающие ересь и одержимость, чтобы привлечь внимание к разнообразию радикальных протестантских взглядов, существовавших в 1640-х годах.

Испытание Галилея

Галилей перед канцелярией, картина XIX века художника Жозеф-Николя Роберт-Флери.

В 1610 г. Галилео Галилей опубликовал свой Сидерей Нунций, описывая наблюдения, которые он сделал с новым телескоп. Эти и другие открытия выявили трудности с пониманием небесного течения со времен античности и подняли интерес к таким учениям, как гелиоцентрический теория Коперник.

В ответ такие ученые, как Козимо Боскалья[6] утверждал, что движение Земли и неподвижность солнце были еретиками, поскольку противоречили некоторым рассказам, приведенным в Библия как это понималось в то время. Участие Галилея в спорах по поводу богословие, астрономия и философия завершился судом и вынесением приговора в 1633 году по подозрению в ереси.

В Дело Галилея - процесс, в результате которого Галилей вступил в конфликт с Римская католическая церковь за его поддержку астрономии Коперника - часто считался решающим моментом в истории отношения между религией и наукой.

Протестантизм

Иржи Тржановски (1592–1637) - "Лютер славян », действовавших в Богемия, Моравия, Польша и Словакия.

Протестантские земли в начале 17 века были сосредоточены в Северной Европе с территориями в Германия, Скандинавия, Англия, Шотландия, и области Франция, то Низкие страны, Швейцария, Королевство Венгрия и Польша. Были замечены ожесточенные бои, в некоторых случаях продолжение религиозных конфликтов предыдущих веков, особенно в Нидерландах и Электорат Пфальца (который видел вспышку Тридцатилетняя война ). В Ирландия была предпринята согласованная попытка создать «плантации» протестантских поселенцев в стране, которая была преимущественно католической, и борьба с религиозным аспектом была серьезной в 1640-х и 1680-х годах. Во Франции урегулирование, предложенное Нантский эдикт был уничтожен, в ущерб Гугенот населения, и указ был отменен в 1685 году.

Протестантская Европа была в значительной степени разделена на Лютеранский и Реформатский (Кальвинистские) районы с Церковь Англии сохранение отдельной позиции. Попытки объединить лютеран и кальвинистов не увенчались успехом; а экуменические амбиции преодолеть раскол протестантской Реформации оставались почти полностью теоретическими. Англиканская церковь под Уильям Лауд серьезно подходили к фигурам в Православной церкви, искали точки соприкосновения.

В кальвинизме произошел важный раскол с подъемом Арминианство; то Синод Дорта 1618–1619 гг. было национальным собранием, но имело международный резонанс, поскольку учение Арминия было решительно отвергнуто на собрании, на которое были приглашены протестантские богословы из-за пределов Нидерландов. В Вестминстерское собрание 1640-х годов был еще одним крупным собором, занимавшимся реформатской теологией, и некоторые из его работ по-прежнему важны для протестантских деноминаций.

Пуританское движение и гражданская война в Англии

Основная статья: История пуритан при Карле I

В 1640-х годах Англия, Шотландия, Уэльс и Ирландия испытали религиозную рознь, сопоставимую с той, которую ее соседи пережили несколько поколений назад. Злоба, связанная с этими войнами, частично объясняется природой Пуританин движение, описание которого многие историки признали неудовлетворительным. На ранних стадиях пуританское движение (конец XVI – XVII вв.) Выступало за реформы в англиканской церкви в рамках кальвинистской традиции, стремясь сделать Англиканскую церковь более похожей на протестантские церкви Европы, особенно Женева. Пуритане отказались полностью одобрить все ритуальные указания и формулы Книга общей молитвы; установление его литургического порядка посредством юридической силы и проверки превратило пуританство в определенное оппозиционное движение.

В Английская гражданская война был чередой вооруженных конфликтов и политических махинаций между Парламентарии и Роялисты. В первый (1642–46) и второй (1648–49) гражданские войны разоблачил сторонников Король Карл I против сторонников Длинный парламент, в то время как третья война (1649–51) видел боевые действия между сторонниками Король Карл II и сторонники Крупный парламент. Войны закончились победой парламента Битва при Вустере 3 сентября 1651 г.

Война привела к суду и казнь Карла I, изгнание его сына Карла II и замена Английская монархия во-первых, Содружество Англии (1649–53), а затем с Протекторат (1653–59) под Оливер Кромвель личное правило. В Ирландии военная победа парламентских сил установила Протестантское господство.

Карты территорий, принадлежащих роялистам (красные) и парламентариям (зеленые), 1642 - 1645 гг.

Придя к политической власти в результате Первой гражданской войны в Англии, пуританское духовенство получило возможность основать национальную церковь вместе с ней. Пресвитерианский линии; по причинам, которые также были в значительной степени политическими, они не смогли сделать это эффективно. После Английское восстановление В 1660 году англиканская церковь была очищена за несколько лет от пуританских элементов. Преемники пуритан, с точки зрения их заблуждения, упоминаются как Несогласные и Нонконформисты, и включал тех, кто сформировал различные реформатские деноминации.

Пуританская эмиграция

Дальнейшая информация: История пуритан в Северной Америке

Эмиграция протестантов в Северную Америку. Новая Англия, во главе с группой пуритан сепаратисты базируется в Нидерландах ("паломники "). Создание колонии в Плимут в 1620 г. они получили грамоту от Король Англии. Эта успешная, хотя поначалу довольно трудная, колония ознаменовала начало присутствия протестантов в Америке (ранее французские, испанские и португальские поселения были католическими). В отличие от испанцев или французов, английские колонисты вначале не предпринимали особых усилий для евангелизации коренных народов.[7]

Римский католицизм

Посвящения Марии

Папа Павел V и Григорий XV в 1617 и 1622 годах был признан недействительным, чтобы утверждать, что Мария была зачат не безупречной. Александр VII объявил в 1661 году, что душа Марии свободна от первородный грех. Популярное Марианское благочестие было еще более красочным и разнообразным, чем когда-либо прежде: Многочисленные Марианцы паломничества, Мариан Сальве преданность, новый Мариан литании, Марианский театр, Мариан гимны, Мариан шествия. Мариан братства, сегодня в основном несуществующая, насчитывала миллионы членов.[8]

Папа Иннокентий XI

Во второй половине 17 века Папа Иннокентий XI рассматривал усиление турецких нападений на Европу, которые поддерживала Франция, как главную угрозу для церкви. Он построил польско-австрийскую коалицию для поражения Турции при Вена в 1683 году. Ученые назвали его святым папой, потому что он исправил злоупотребления со стороны церкви, в том числе Симония, кумовство и щедрые папские траты, которые заставили его унаследовать папский долг в 50 миллионовскуди. Устранив некоторые почетные должности и введя новую финансовую политику, Иннокентий XI смог восстановить контроль над финансами церкви.[9]

Франция и галликанизм

Смотрите также: История католической церкви § Просвещение, секуляризм

В 1685 г. галликант король Людовик XIV Франции выпустила Отмена Нантского эдикта, положив конец столетию религиозной терпимости. Франция заставила католических богословов поддержать соборность и отрицать Папская непогрешимость. Король пригрозил Папе Иннокентию XI расправой. Католический Вселенский Совет и военный захват Папского государства.[10] В абсолютный Французское государство использовало галликанизм, чтобы получить контроль практически над всеми главными церковными назначениями, а также над многими ее собственностями.[9][11]

Распространение христианства

Евангелизация Мексики

Расширение Католик Португальская империя и Испанская Империя, при этом значительную роль Римская католическая церковь, привело к Христианизация из коренные народы Америки такой как Ацтеков и Инки. Более поздние волны колониальной экспансии, такие как борьба за Индия, посредством нидерландский язык, Англия, Франция, Германия и Россия привели к христианизации других групп населения, таких как группы американских индейцев и Филиппинцы.

Римско-католические миссии

Вовремя Эпоха открытий, то Римская католическая церковь учредил ряд Миссии в Северная и Южная Америка и других колониях с целью распространения христианства в Новый мир и обращать коренные народы. В то же время такие миссионеры, как Фрэнсис Ксавьер а также другие Иезуиты, Августинцы, Францисканцы и Доминиканцы двигались в Азию и на Дальний Восток. Португальцы отправили миссии в Африку.

Самый значительный провал римско-католической миссионерской работы был в Эфиопия. Хотя его правитель, Император Susenyos, публично объявил о своем обращении в католицизм в 1622 году, объявление римского католицизма официальной религией в 1626 году привело к усилению гражданской войны. После отречения Сусеньоса его сын и преемник Фасилидес изгнанный архиепископ Афонсу Мендес и его Иезуит братья в 1633 году, затем в 1665 году приказал сжечь оставшиеся религиозные сочинения католиков. С другой стороны, другие миссии (особенно Маттео Риччи с Иезуит миссии в Китай) были относительно мирными и сосредоточились на интеграции, а не культурный империализм.

Первая католическая церковь была построена в Пекин в 1650 г.[12] Император даровал католикам свободу вероисповедания. Риччи преобразовал католическую веру в китайское мышление, разрешив, среди прочего, почитание мертвых. Ватикан не согласился и запретил любую адаптацию в так называемом Противоречие китайских обрядов в 1692 и 1742 гг.

Восточное православие

Падение Константинополь на Востоке, 1453 год, привел к значительному сдвигу тяжести в сторону восходящего государства России, «Третьего Рима». Ренессанс также стимулировал программу реформ патриархов молитвенников. Движение под названием "Старообрядцы "соответственно привели и повлияли Русское православное богословие в направлении консерватизм и Эрастианство.

График

Хронология 17 века


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ (fasimile & Dedicatorie ): "И теперь, наконец, ... дело доходит до такого заключения, что мы очень надеемся, что Церковь Англия (sic) от этого пожнешь хорошие плоды ... "
  2. ^ В. Б. Паттерсон, Король Яков VI и я и воссоединение христианского мира (1997), стр. 50,86
  3. ^ Ролан Муснье, Убийство Генриха IV: проблема тираноубийства и укрепление французской абсолютной монархии в начале 17 века, Часть II (перевод на английский 1973)
  4. ^ "Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, том VIII: Нравственность - Петерсен - эфирная библиотека христианских классиков". Ccel.org. Получено 2014-07-29.
  5. ^ Кейт Томас, Религия и закат магии
  6. ^ Майкл Шарратт, Галилей: решительный новатор (2000), стр. 109.
  7. ^ Маккалок, Диармайд, Реформация: история (Нью-Йорк: Penguin Books, 2004) с. 540
  8. ^ Zöpfl 579
  9. ^ а б Даффи, Святые и грешники (1997), стр.188–191
  10. ^ Franzen 326
  11. ^ Норман, Римско-католическая церковь - иллюстрированная история (2007), стр. 137
  12. ^ Franzen 323
  13. ^ Такер, 2004, 69
  14. ^ Кейн, стр. 64
  15. ^ "Николя Триго (1577–1628 гг. Н. Э.)". Yutopian.com. Получено 2014-07-29.
  16. ^ Андерсон, 399
  17. ^ а б Кейн, 68
  18. ^ а б Барретт, стр. 27
  19. ^ «Кармелитская миссия на Малабар». Ocd.pcn.net. Получено 2014-07-29.
  20. ^ Герберманн, стр. 456
  21. ^ "Религии Южного Вьетнама в вере и фактах: VII. Римский католицизм в Южном Вьетнаме". Sacred-texts.com. Получено 2014-07-29.
  22. ^ Делани, Джон Дж. И Джеймс Эдвард Тобин. Словарь католической биографии, Doubleday, 1961, стр. 227
  23. ^ Латуретт, 1941, т. III, стр. 277
  24. ^ Хенце, стр. 99
  25. ^ а б Латуретт, 1941, т. III, стр. 176
  26. ^ Такер, 2004, стр. 75
  27. ^ «Евангелизация континента». Ewtn.com. 1986-12-31. Получено 2014-07-29.
  28. ^ а б Кейн, стр. 82
  29. ^ Олсон, стр. 115
  30. ^ Латуретт, 1941, т. III, стр. 164
  31. ^ Такер, 2004, стр. 78
  32. ^ Кейн, стр. 69
  33. ^ Кейн, стр. 76
  34. ^ Гловер, 55
  35. ^ [1] В архиве 16 мая 2008 г. Wayback Machine
  36. ^ Эллиот, Элизабет. Через ворота великолепия, Издательство Tyndale House, 1986, стр. 15
  37. ^ Герберманн, стр. 388
  38. ^ Гоу, Бонар. Мадагаскар и протестантское влияние: работа британских миссий, 1818–1895 гг., Издательство Университета Далхаузи, 1979, стр. 2.
  39. ^ «Центр азиатско-тихоокеанских исследований - Университет Сан-Франциско (USF)». Pacificrim.usfca.edu. Архивировано из оригинал на 2010-06-26. Получено 2014-07-29.
  40. ^ Андерсон, 367
  41. ^ «Добро пожаловать в Исследовательский центр Рэнделла в Пайнленде, Флорида». Flmnh.ufl.edu. Получено 2014-07-29.
  42. ^ "Библиотека Ламбетского дворца: документы Общества христианской веры". Mundus.ac.uk. 2002-03-12. Получено 2014-07-29.
  43. ^ Латуретт, 1941, т. III, стр. 189
  44. ^ [2] В архиве 10 апреля 2009 г. Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Эслер, Филип Ф. Ранний христианский мир. Рутледж (2004). ISBN  0-415-33312-1.
  • Белый, Л. Майкл. От Иисуса к христианству. ХарперКоллинз (2004). ISBN  0-06-052655-6.
  • Фридман, Дэвид Ноэль (Эд). Библейский словарь Эрдмана. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг (2000). ISBN  0-8028-2400-5.
  • Пеликан, Ярослав Ян. Христианская традиция: появление католической традиции (100–600). Издательство Чикагского университета (1975). ISBN  0-226-65371-4.

внешняя ссылка

История христианства: Реформация
Предшествует:
Христианство в
16 век		17-е
век		С последующим:
Христианство в
18 век
до н.эПроисхождение и Апостольский век
1-й		Доникейский период
2-й * 3-й * 4-й		Поздняя античность
4-й * 5-й		 Раннее средневековье
5-й * Шестой * 7-е * 8-е		Высокое средневековье
9-е * 10-е * 11-е * 12-е * 13-е		Позднее средневековье
14-е * 15-е		Ранний современный период
16-е * 17-е * 18-е		Поздний современный период
18-е * 19-е * 20-е		Современный
20-е * 21-е