Pueblo Revolt - Pueblo Revolt

Pueblo Revolt
Часть Испанская колонизация Америки
Дата10–21 августа 1680 г.
Место расположения
Нью-Мексико, Новая Испания
РезультатПобеда пуэблоан, изгнание испанских поселенцев
Воюющие стороны
Флаг Креста Бургундии.svg Испанская Империя

Пуэблоанцы

Командиры и лидеры
Флаг Креста Бургундии.svg Антонио де ОтерминПопе
см. список ниже для других
Жертвы и потери
400, включая мирных жителейболее 600

В Pueblo Revolt 1680 г. - также известный как Восстание Попе или же Восстание Попая- было восстание большинства коренных Люди пуэбло против испанский колонизаторы в провинции Санта-Фе-де-Нуэво, Мексика, больше, чем сегодня Нью-Мексико.[1] Восстание пуэбло убило 400 испанцев и изгнало оставшиеся 2000 поселенцев из провинции. Двенадцать лет спустя испанцы отвоевали Нью-Мексико.[2]

Фон

Более 100 лет, начиная с 1540 года, Пуэбло Коренные американцы современности Нью-Мексико подвергались последовательным волнам солдат, миссионеров и поселенцев. Эти встречи, называемые Entradas (вторжения) характеризовались ожесточенными столкновениями между испанскими колонистами и народами пуэбло. В Война Тигуэкс, сразился зимой 1540–41 гг. экспедицией Франсиско Васкес де Коронадо против двенадцати или тринадцати пуэбло Тива Коренные американцы были особенно разрушительны для отношений между пуэбло и испанцами.

В 1598 г. Хуан де Оньяте привели 129 солдат и 10 Францисканский Католик священников, плюс большое количество женщин, детей, слуг, рабов и домашнего скота в Рио-Гранде долина Нью-Мексико. В то время в регионе проживало около 40 000 коренных американцев пуэбло. Оньяте подавил восстание в Акома Пуэбло убив и поработив сотни коренных американцев и приговорив всех мужчин 25 лет и старше к отсечению ног. В Резня акомы будет внушать страх и гнев в отношении испанцев в регионе на долгие годы, хотя францисканские миссионеры были направлены в несколько городов Пуэбло для христианизации местных жителей.[3]

Расположение деревень пуэбло и их соседей в раннем Нью-Мексико.

Испанскую колониальную политику 1500-х годов в отношении гуманного обращения с коренными гражданами было трудно осуществить на северной границе. С основанием первого постоянного колониального поселения в 1598 году, пуэбло были вынуждены платить колонистам дань в виде рабочей силы, молотого зерна и текстиля. Энкомьенды были вскоре основаны колонистами вдоль Рио-Гранде, ограничивая доступ Пуэбло к плодородным сельхозугодьям и источникам воды и возлагая тяжелое бремя на рабочую силу Пуэбло.[4] Особенно вопиющим для пуэбло было нападение на их традиционную религию. Учреждены францисканские священники теократии во многих деревнях Пуэбло. В 1608 году, когда казалось, что Испания может покинуть провинцию, францисканцы крестили семь тысяч пуэбло, чтобы убедить корону в обратном.[5] Хотя францисканцы изначально терпели проявления старой религии, пока пуэблоанцы посещали мессу и сохраняли общественный вид католицизма, Фрай Алонсо де Посада (в Нью-Мексико 1656–1665) объявлен вне закона Качина народа пуэбло и приказали миссионерам схватить и сжечь их маски, молитвенные палки и чучела.[6] Францисканские миссионеры также запретили использование энтеогенный наркотики в традиционных религиозных церемониях Пуэбло. Несколько испанских чиновников, таких как Николя де Агилар, которые пытались обуздать власть францисканцев, были обвинены в ереси и преданы суду Инквизиция.[требуется дальнейшее объяснение ]

В 1670-х годах засуха охватила регион, вызвав голод среди пуэбло и участившиеся набеги апачей, которые испанские солдаты и солдаты пуэбло не смогли предотвратить. Fray Алонсо де Бенавидес написал несколько писем королю, описывая условия, отмечая, что «испанские жители и индейцы едят шкуры и ремни телег».[7] Волнения среди пуэбло достигли апогея в 1675 году. Хуан Франсиско Тревиньо приказал арестовать сорок семь Пуэбло знахари и обвинил их в практике "колдовство ".[8][9] Четыре знахаря были приговорены к смертной казни через повешение; три из этих приговоров были приведены в исполнение, а четвертый заключенный покончил с собой. Остальные были публично избиты плетью и приговорены к тюремному заключению. Когда эта новость дошла до лидеров пуэбло, они вступили в силу Санта-Фе, где содержались заключенные. Поскольку большое количество испанских солдат сражалось с апачем, губернатор Тревиньо был вынужден согласиться с требованием пуэбло об освобождении заключенных. Среди освобожденных был Сан-Хуан ("Окай Овингех" на языке тева) уроженец имени "Попе ".[8]

Восстание

После его освобождения Попе вместе с рядом других лидеров пуэбло (см. список ниже) спланировали и организовали восстание пуэбло. Попе поселился в Таос Пуэбло далеко от столицы Санта-Фе и провел следующие пять лет в поисках поддержки восстанию среди 46 городов Пуэбло. Он заручился поддержкой Северной Тива, Тева, Това, Тано, и Керес - говорящие Пуэбло в долине Рио-Гранде. В Pecos Пуэбло в 50 милях к востоку от Рио-Гранде пообещал участвовать в восстании, как и Зуни и Хопи, 120 и 200 миль соответственно к западу от Рио-Гранде. Пуэбло, не присоединившиеся к восстанию, были четырьмя городами южной Тивы (Тигуэкс) около Санта-Фе и Пиро Пуэблос к югу от основных населенных пунктов Пуэбло недалеко от современного города Сокорро. Южная Тива и Пиро были более интегрированы в испанскую культуру, чем другие группы.[10] Население Испании около 2400 человек, включая смешанных кровей. метисы, а также туземные слуги и вассалы были рассредоточены по всему региону. Санта-Фе был единственным местом, которое можно было сравнить с городом. Испанцы смогли собрать только 170 человек с оружием.[11] Пуэбло, присоединившиеся к восстанию, вероятно, имели 2000 или более взрослых мужчин, способных использовать местное оружие, такое как лук и стрелы. Возможно, что в восстании участвовали некоторые апачи и навахо.

Восстание пуэбло было типичным тысячелетний движения в колониальных обществах. Попе пообещал, что после того, как испанцы будут убиты или изгнаны, древние боги пуэбло вознаградят их здоровьем и процветанием.[10] План Попе состоял в том, что жители каждого пуэбло восстанут и убьют испанцев в своей области, а затем все двинутся на Санта-Фе, чтобы убить или изгнать всех оставшихся испанцев. Восстание было назначено на 11 августа 1680 года. Попе разослал бегунов по всем Пуэбло с узлами на веревках.

Бегун пуэбло несет узелковую веревку в деревни хопи. Каждый узел представляет собой обратный отсчет дня до начала восстания пуэбло.

Каждое утро руководство пуэбло должно было развязать один узел на веревке, и когда последний узел будет развязан, это будет для них сигналом к ​​единому восстанию против испанцев. Однако 9 августа испанцы были предупреждены о надвигающемся восстании лидеров южной Тивы, и они захватили два человека. Tesuque Pueblo молодым людям было поручено нести весть пуэбло. Их пытали, чтобы заставить раскрыть значение завязанной нити.[12]

Таос-Пуэбло служил базой для Попе во время восстания.

Тогда Попе приказал начать восстание на день раньше. Пуэбло хопи, расположенные на отдаленных холмах Хопи в Аризоне, не получили предварительного уведомления о начале восстания и следовали графику восстания.[13] 10 августа восстали пуэблоанцы, украли у испанцев лошадей, чтобы помешать им бежать, перекрыли дороги, ведущие в Санта-Фе, и разграбили испанские поселения. Всего было убито 400 человек, включая мужчин, женщин, детей и 21 из 33 францисканских миссионеров в Нью-Мексико. В восстании на Тусаян (Хопи) церкви в Аватови, Шунгопави и Орайби

Убийство жреца восстания пуэбло в Миссии Сан-Мигель в Орайби

были уничтожены, а священники были убиты.[14] Выжившие бежали в Санта-Фе и Isleta Pueblo, В 10 милях к югу от Альбукерке и один из пуэбло, который не участвовал в восстании. К 13 августа все испанские поселения в Нью-Мексико были разрушены, а Санта-Фе был осажден. Пуэблоанцы окружили город и перекрыли водоснабжение. В отчаянии 21 августа губернатор Нью-Мексико Антонио де Отермин, забаррикадированы в Дворец губернаторов, выступил за пределами дворца со всеми своими людьми и заставил пуэблоанцев отступить с тяжелыми потерями. Затем он вывел испанцев из города и отступил на юг вдоль реки Рио-Гранде, направляясь к Эль-Пасо-дель-Норте. Пуэблоанцы преследовали испанцев, но не атаковали. Испанцы, укрывшиеся в Ислете, 15 августа также отступили на юг, а 6 сентября две группы выживших, насчитывавшие 1946 человек, встретились на Сокорро. Около 500 выживших были рабами коренных американцев. В Эль-Пасо их привез испанский поезд снабжения. Пуэблоанцы не препятствовали их выходу из Нью-Мексико.[15][16]

Земля Попе

В Дворец губернаторов Санта-Фе, изображенный на открытке 1930-х годов, был осажден Пуэбло в августе 1680 года.

Отступление испанцев оставило Нью-Мексико во власти пуэблоанцев.[17] Попе был загадочной фигурой в истории юго-запада, так как среди пуэблоанцев есть много рассказов о том, что случилось с ним после восстания. Более поздние свидетельские показания народа пуэбло испанцам, вероятно, были окрашены антипопевскими настроениями и желанием рассказать испанцам то, что они хотели услышать.[18]

По всей видимости, Попе и два его заместителя, Алонсо Катити из Санто-Доминго и Луис Тупату из Пикуриса, путешествовали из города в город, приказывая вернуться «в состояние своей древности». Все кресты, церкви и христианские изображения подлежали уничтожению. Людям было приказано очиститься в ритуальных ваннах, использовать свои пуэблоские имена и уничтожить все пережитки римско-католической религии и испанской культуры, включая испанский скот и фруктовые деревья.[19] Говорили, что Попе запретил сажать пшеницу и ячмень и приказал туземцам, которые были женаты по обрядам католической церкви, увольнять своих жен и брать других по старой местной традиции.[20]

У пуэблоанцев не было традиции политического единства. Попе был человеком доверия и строгой политики. Следовательно, каждый пуэбло был самоуправляемым, и некоторые или все, очевидно, сопротивлялись требованиям Попе о возвращении к доиспанскому существованию. Рай, обещанный Попе после изгнания испанцев, не осуществился. Продолжалась засуха, уничтожая урожай пуэбло, и набеги апачей и навахо увеличились. Однако первоначально пуэблоанцы были объединены своей целью предотвратить возвращение испанцев.[21][22]

Попе был свергнут с поста лидера пуэблоан примерно через год после восстания и исчезает из истории.[23] Считается, что он умер незадолго до испанского завоевания в 1692 году.[24][25]

Испанская попытка вернуться

Основной причиной восстания пуэбло, вероятно, была попытка испанцев разрушить религию пуэблоанцев, запретив традиционные танцы и религиозные символы, такие как эти куклы качина.

В ноябре 1681 г. Антонио де Отермин попытался вернуться в Нью-Мексико. Он собрал силы из 146 испанцев и такое же количество местных солдат в Эль-Пасо и двинулись на север вдоль Рио-Гранде. Он впервые столкнулся с Пиро пуэбло, которые были заброшены, а их церкви разрушены. В Isleta pueblo он провел короткую битву с жителями, а затем принял их капитуляцию. Находясь на острове Ислета, он отправил роту солдат и туземцев для установления испанской власти. Пуэблоанцы симулировали капитуляцию, собирая большие силы, чтобы противостоять Отермингу. С ростом угрозы нападения пуэбло, 1 января 1682 года Отермин решил вернуться в Эль-Пасо, сжег пуэбло и взяв с собой жителей острова Ислета. Первая попытка испанцев вернуть себе контроль над Нью-Мексико потерпела неудачу.[16]

Некоторые из Isleta позже вернулись в Нью-Мексико, но другие остались в Эль-Пасо, живя в Ysleta del Sur Pueblo. Пиро также перебрались в Эль-Пасо, чтобы жить среди испанцев, в конечном итоге став частью племен Пиро, Мансо и Тива.[26]

Испанцам так и не удалось убедить некоторых пуэблоанцев присоединиться к Санта-Фе-де-Нуэво, Мексика, и испанцы часто возвращались в поисках мира вместо завоевания. Например, хопи оставались свободными от любых попыток испанского завоевания; хотя они все же предприняли несколько ненасильственных попыток, пытаясь заключить безуспешные мирные договоры и неудачные торговые соглашения.[27] Для некоторых пуэблоанцев восстание увенчалось успехом в пресечении европейского влияния.

Реконкист

Возвращение испанцев в Нью-Мексико было вызвано их страхом перед наступлением французов в долину Миссисипи и их желанием создать оборонительную границу против все более агрессивных кочевых племен на их северных границах.[28][29] В августе 1692 г. Диего де Варгас маршировал в Санта-Фе, не встречая сопротивления, вместе с переоборудованным военным капитаном Зии Бартоломе де Охеда. Де Варгас, всего шестьдесят солдат, сто Индийские вспомогательные службы или местных солдат, семь пушек (которые он использовал в качестве рычага против пуэбло внутри Санта-Фе) и один францисканский священник прибыли в Санта-Фе 13 сентября. Он пообещал 1000 собравшимся там народам пуэбло милосердие и защиту, если они присягнут на верность то Король Испании и вернуться к христианской вере. Через некоторое время пуэбло отвергли испанцев. После долгих уговоров испанцы наконец заставили пуэбло согласиться на мир. 14 сентября 1692 г.[30] де Варгас объявил официальный акт о возвращении во владение. Это был тринадцатый город, который он таким образом отвоевал для Бога и Короля, - радостно писал он. Конде де Гальв, наместник Новой Испании.[30] В течение следующего месяца де Варгас посетил другие Пуэбло и принял их согласие на испанское владычество.

Хотя мирное соглашение 1692 года было бескровным, в последующие годы де Варгас сохранял все более жесткий контроль над все более непокорным Пуэбло. Де Варгас вернулся в Мексику и собрал около 800 человек, включая 100 солдат, и вернулся в Санта-Фе в декабре 1693 года. Однако на этот раз 70 воинов пуэбло и 400 членов семьи в городе воспротивились его въезду. Де Варгас и его войска устроили быстрое и кровавое вторжение, которое завершилось сдачей и казнью 70 воинов пуэбло и их семей, приговоренных к десяти годам каторги.[31]

В 1696 году жители четырнадцати пуэбло предприняли второе организованное восстание, начатое с убийства пяти миссионеров и тридцати четырех поселенцев и использования оружия, которое сами испанцы продавали местным жителям на протяжении многих лет; Возмездие де Варгаса было немилосердным, тщательным и продолжительным.[31][32] К концу века последний сопротивляющийся город Пуэбло сдался, и испанское завоевание было практически завершено. Однако многие пуэбло бежали из Нью-Мексико, чтобы присоединиться к апачам или навахо или попытаться вновь поселиться на Великих равнинах.[28] Одно из их поселений было найдено в Канзасе на Эль-Кварталехо.[33]

В то время как независимость многих пуэбло от испанцев была недолгой, восстание пуэбло принесло народам пуэбло некоторую свободу от будущих испанских усилий по искоренению их культуры и религии после завоевания. Более того, испанцы выдали значительные земельные гранты каждому пуэбло и назначили государственного защитника для защиты прав коренных американцев и отстаивания их судебных дел в испанских судах. Францисканские священники, вернувшиеся в Нью-Мексико, больше не пытались навязать теократию пуэбло, которые продолжали исповедовать свою традиционную религию.[29]

В искусстве

Статуя Попей, автор: Клифф Фрагуа в Национальный скульптурный зал

1994 год Звездный путь: Следующее поколение эпизод "Конец путешествия "ссылается на восстание пуэбло в контексте предков разных персонажей, участвовавших в восстании.[34]

В 1995 г. Альбукерке, La Compañía de Teatro de Albuquerque поставила двуязычный спектакль Casi Hermanos, написанный Рамоном Флоресом и Джеймс Лухан. На нем изображены события, приведшие к восстанию пуэбло, вдохновленные рассказами двух сводных братьев, встретившихся на противоположных сторонах поля битвы.

Статуя По'Пэй работы скульптора Клифф Фрагуа был добавлен в Национальный скульптурный зал Сбор в США Главное здание в 2005 году как один из Нью-Мексико две статуи.[35]

В 2005 году в Лос-Анджелесе Native Voices at the Autry продюсировали Кино и Тереза, адаптация Ромео и Джульетта написана драматургом Таос Пуэбло Джеймсом Луханом. Действие пьесы происходит через пять лет после испанской Реконкисты 1692 года. Пьеса связывает реальных исторических деятелей с их литературными аналогами, чтобы показать, как обе стороны научились жить вместе и сформировать культуру современного Нью-Мексико.

В 2010 году ученики Клара Натонабах, Нолан Эскитс, Ариэль Антоне, члены команды устного слова индийской школы Санта-Фе написали и исполнили свой устный отрывок, рассказывающий историю восстания пуэбло »:Po'pay "получил признание критиков в Нью-Мексико и США. Коллектив выступал в странах Балтии: Эстонии, Латвии и Литве. Трек можно найти в iTunes.

Лидеры восстания пуэбло и их домашние пуэбло

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Пайк (ноябрь 2003 г.). Придорожный Нью-Мексико (15 августа 2004 г. ред.). Пресса Университета Нью-Мексико. п. 189. ISBN  0-8263-3118-1.
  2. ^ Восстание пуэбло 1680 года: завоевание и сопротивление в Нью-Мексико семнадцатого векаАвтор, Эндрю Л. Кнаут, University of Oklahoma Press: Norman, 1995.
  3. ^ Райли, Кэрролл Л. Рио-дель-Норте: люди Верхнего Рио-Гранде с древнейших времен до восстания пуэбло Солт-Лейк-Сити: UT Press, 1995, стр. 247–251.
  4. ^ Уилкокс, Майкл В., «Восстание пуэбло и мифология завоеваний: археология контакта коренных народов», University of California Press, 2009
  5. ^ Форбс, Джек Д., "Апачи, навахо и испанцы", Оклахома, 1960, с. 112
  6. ^ Сандо, Джо С., Нации пуэбло: восемь веков истории индейцев пуэбло, Clear Light Publishers, Санта-Фе, Нью-Мексико, 1992, стр. 61–62.
  7. ^ Хакетт, Чарльз Уилсон. Исторические документы, относящиеся к Нью-Мексико, Нуэва Визакая и подходам к ней в 1773 году, 3 тома, Вашингтон, 1937 г.
  8. ^ а б Сандо, Джо С., Нации пуэбло: восемь веков истории индейцев пуэбло, издательство Clear Light Publishers, Санта-Фе, Нью-Мексико, 1992, стр. 63
  9. ^ Fring p. 27
  10. ^ а б Райли, стр. 267
  11. ^ Джон, Элизабет А. Х. Штормы в других мужских мирах Линкольн: U of NE Press, 1975, стр. 96
  12. ^ Гутьеррес, Рамон А. Когда пришел Иисус, кукурузные матери ушли Стэнфорд: Stanford U Press, 1991, стр. 132
  13. ^ Печина, Рон и Печина, Боб. Мир Хопи Нила Дэвида. Шиффер Паблишинг 2011. ISBN  978-0-7643-3808-3. С. 14–15.
  14. ^ Печина, Рон и Печина, Боб. Мир Хопи Нила Дэвида. Шиффер Паблишинг 2011. ISBN  978-0-7643-3808-3. С. 16-17.
  15. ^ Гутьеррес, стр 133–135
  16. ^ а б Флинт, Ричард и Ширли Кушинг. "Антонио де Отермин и восстание пуэбло 1680 г.[постоянная мертвая ссылка ]. "Офис государственного историка штата Нью-Мексико, по состоянию на 29 октября 2013 г."
  17. ^ Ричард Флинт и Ширли Кушинг Флинт (2009). "Бартоломе де Охеда". Офис историка штата Нью-Мексико. Архивировано из оригинал 18 сентября 2009 г.. Получено 6 июля, 2009.
  18. ^ Engañador, Даниэль. «Кем был Попей? Взлет и исчезновение таинственного лидера восстания пуэбло ». Исторический обзор Нью-Мексико 86.2 (весна 2011 г.), стр. 141–156.
  19. ^ Engañador, p. 148
  20. ^ Гутьеррес, стр. 136
  21. ^ Джон, стр. 106–108
  22. ^ Engañador, p. 151
  23. ^ Гутьеррес, стр. 139
  24. ^ Попе, Public Broadcasting System, доступ 25 июля 2012 г.
  25. ^ Engañador, p. 155
  26. ^ Кэмпбелл, Ховард. «Племенной синтез: Пирос, Мансо и Тивас в истории». Журнал Королевского антропологического института, Vol. 12, 2006. 310–302.
  27. ^ Джеймс, Х.С. (1974). Страницы из истории хопи. Университет Аризоны Press. п.61. ISBN  978-0-8165-0500-5. Получено 6 февраля, 2015.
  28. ^ а б Флинт, Ричард и Ширли Кушинг "де Варгас, Диего В архиве 2012-03-24 в Wayback Machine." Офис историка штата Нью-Мексико, доступ 29 июля 2012 г.
  29. ^ а б Гутьеррес, стр. 146
  30. ^ а б Кессел, Джон Л., 1979. Кива, крест и корона: индейцы Пекос и Нью-Мексико, 1540–1840 гг.. Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США: Вашингтон, округ Колумбия.
  31. ^ а б Кессел, Джон Л., Рик Хендрикс и Мередит Д. Додж (ред.), 1995. К восстановлению королевской короны (Журналы Дона Диего Де Варгаса, Нью-Мексико, 1692–1694 гг.). Издательство Университета Нью-Мексико: Альбукерке.
  32. ^ Кессел, Джон Л., Рик Хендрикс и Мередит Д. Додж (ред.), 1998. Кровь на валунах (Журналы Дона Диего Де Варгаса, Нью-Мексико, 1694–1697). Издательство Университета Нью-Мексико: Альбукерке.
  33. ^ "Эль Куарталехо В архиве 2011-06-06 на Wayback Machine " Служба национальных парков
  34. ^ "Стенограммы следующего поколения - конец путешествия". Сайт стенограмм Крисси. Получено 13 декабря 2019.
  35. ^ Сандо, Джо С. и Герман Агойо, при участии Теодора С. Джохолы, Роберта Мирабала, Альфунсо Ортиса, Саймона Дж. Ортиса и Джозефа Х. Суина, предисловие Билла Ричардсона, Po’Pay: лидер Первой американской революции, Издательство Clear Light, Санта-Фе, Нью-Мексико, 2005 г.
  36. ^ Сандо, Джо С. и Герман Агойо, редакторы, Попей: лидер Первой американской революции, Clear Light Publishing, Санта-Фе, Нью-Мексико, 2005 г., стр. 110

Библиография

Библиотечные ресурсы о
Pueblo Revolt
  • Engañador, Даниэль. «Кем был Попей? Возникновение и исчезновение таинственного лидера восстания пуэбло ». Исторический обзор Нью-Мексико Весна 2011, Том 86 / Номер 2. С. 141–156.
  • Эспиноза, Дж. Мануэль. Восстание индейцев пуэбло 1696 года и францисканские миссии в Нью-Мексико: письма миссионеров и соответствующие документы, Норман: Университет Оклахомы, 1988.
  • Кнаут, Эндрю Л. Восстание пуэбло 1680 г., Norman: University of Oklahoma Press, 1995. 14.
  • Либманн, Мэтью. Восстание: археологическая история сопротивления пуэбло и возрождения в 17 веке Нью-Мексико, Тусон: University of Arizona Press, 2012.
  • Понсе, Педро "Проблема для испанцев, восстание пуэбло 1680 г. ", Гуманитарные науки, Ноябрь / декабрь 2002 г., том 23 / номер 6.
  • PBS Запад - События с 1650 по 1800 год
  • Сальпойнт, Жан Батист, Солдаты Креста; Заметки по церковной истории Нью-Мексико, Аризоны и Колорадо, Солсбери, Северная Каролина: Документальные публикации, 1977 (перепечатка с 1898 года).
  • Симмонс, Марк, Нью-Мексико: интерпретирующая история, Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 1977.
  • Вебер, Дэвид Дж. Изд., Что вызвало восстание пуэбло 1680 года? Нью-Йорк: Бедфорд / Сент. Мартинс Пресс, 1999.
  • Прейсель, Роберт В., 2002. Археология восстания пуэбло: идентичность, значение и обновление в мире пуэбло. Издательство Университета Нью-Мексико: Альбукерке.
  • Уилкокс, Майкл В., «Восстание пуэбло и мифология завоеваний: археология контакта коренных народов», University of California Press, 2009.

внешняя ссылка

  • Документальный фильм PBS о восстании пуэбло: Фронтера!
  • Ancientweb.org/America
  • PBS: Запад - Архивы Запада. «Письмо губернатора и генерал-капитана Дона Антонио де Отермина из Нью-Мексико, в котором он дает ему полный отчет о том, что случилось с ним с того дня, как индейцы окружили его. [8 сентября 1680 года]». 2 ноября 2009 г.
  • Пуэбло Восстание