Николай Коперник - Nicolaus Copernicus

Николай Коперник
"Портрет Торуня" (аноним., Ок. 1580 г.), хранится в Ратуша Торуни, Польша[а]
Родившийся	19 февраля 1473 г. Шип, Королевская Пруссия, Польша (сейчас же Бежать, Польша )
Умер	24 мая 1543 г.(1543-05-24) (в возрасте 70 лет) Frauenburg, Вармия, Польша (сейчас же Фромборк, Польша)
Образование	Краковский университет (1491–95) Болонский университет (1496–1500) Университет Падуи (1501–03) Университет Феррары (DCanL, 1503)
Известен	Гелиоцентризм Количественная теория денег Закон Грешема-Коперника
Научная карьера
Поля	Астрономия Каноническое право Экономика Математика Лекарство Политика
Академические консультанты	Доменико Мария Новара да Феррара
Влияния	Аристарх Самосский Марсиан Капелла
Под влиянием	Иоганн Кеплер
Подпись

Часть серии по
Физическая космология
Большой взрыв  · Вселенная Возраст вселенной Хронология Вселенной
Ранняя вселенная Эпоха Планка Эпоха великого объединения Электрослабая эпоха Кварковая эпоха Адронная эпоха Лептонная эпоха Фотонная эпоха Нуклеосинтез Большого взрыва Инфляция Темные времена Звездная эра Фоны Космический фоновый радиационный фон (CBR) Фон гравитационных волн (ФГВ) Космический микроволновый фон (CMB)  · Космический нейтринный фон (CNB) Космический инфракрасный фон (ИНБ)
Расширение· Будущее Закон Хаббла  · Красное смещение Расширение Вселенной Ускоряющееся расширение Вселенной Сопутствующие и правильные расстояния Метрика FLRW  · Уравнения Фридмана Неоднородная космология Будущее расширяющейся Вселенной Конечная судьба вселенной Тепловая смерть вселенной Большой разрыв Большой хруст Большой отскок
Составные части· Структура Составные части Лямбда-CDM модель Барионная материя Экзотическая материя Энергия Отрицательная энергия Нулевая энергия Энергия вакуума Радиация Фоновое излучение Темная энергия Квинтэссенция Фантомная энергия Темная материя Холодная темная материя Теплая темная материя Смешанная темная материя Горячая темная материя Светлая темная материя Самовзаимодействующая темная материя Скалярное поле темная материя Темное излучение Темная жидкость Зеркальное дело Структура Форма вселенной Реионизация  · Формирование структуры Формирование галактики Крупномасштабная конструкция Большая группа квазаров Нить галактики Сверхскопление Скопление галактик Группа галактик Местная группа Галактика Ореол темной материи Звездное скопление Солнечная система Планетная система Пустота
Эксперименты Бумеранг Исследователь космического фона (COBE) Обзор темной энергии Евклид Проект Illustris Обсерватория Веры К. Рубин Космическая обсерватория Планка Слоан цифровой обзор неба (SDSS) Обзор красного смещения галактики 2dF ("2dF") ВселеннаяМашина Микроволновая анизотропия Уилкинсона Зонд (WMAP)
Ученые Ааронсон Альфвен Альфер Бхарадвадж Коперник де Ситтер Дике Эддингтон Элерс Эйнштейн Эллис Фридман Галилео Гамов Guth Хаббл Лемэтр Linde Mather Ньютон Penzias Вбивать в голову Шмидт Шварцшильд Гладкий Старобинский Steinhardt Suntzeff Сюняев Толман Уилсон Зельдович
История темы Открытие космического микроволн фоновое излучение История теории большого взрыва Религиозные интерпретации теория большого взрыва Хронология космологических теорий
Категория  Астрономический портал

Николай Коперник: De Revolutionibus orbium coelestium, 1543, титульный лист.

Николай Коперник (/koʊˈпɜːrпɪkəs,kə-/;^[2][3][4] Польский: Миколай Коперник;^[b] Немецкий: Николаус Коперникус; Никлас Коппернигк; 19 февраля 1473 г. - 24 мая 1543 г.) эпоха Возрождения -эра математик, астроном и Католик священнослужитель, сформулировавший модель из Вселенная это поместило Солнце, а не Земля в центре Вселенной. По всей видимости, Коперник разработал свою модель независимо от Аристарх Самосский, древнегреческий астроном, который сформулировал такую ​​модель восемнадцатью веками ранее.^[5][c][d]

Публикация модели Коперника в его книге De Revolutionibus orbium coelestium (О оборотах небесных сфер), незадолго до его смерти в 1543 году, было крупным событием в история науки, вызывая Коперниканская революция и вносит новаторский вклад в Научная революция.^[7]

Коперник родился и умер в Королевская Пруссия, регион, который был частью Королевство Польское с 1466 года. полиглот и эрудит, он получил докторская степень по каноническому праву а также был математик, астроном, врач, ученый-классик, переводчик, губернатор, дипломат, и экономист. В 1517 году он получил количественная теория денег - ключевое понятие в экономике - и в 1519 году он сформулировал экономический принцип, который позже получил название Закон Грешема.^[e]

Жизнь

Николай Коперник родился 19 февраля 1473 г. в г. Торунь (Торн), в провинции Королевская Пруссия, в Корона Королевства Польского.^[9][10]

Его отец был купцом из Краков и его мать была дочерью богатого торговца Торунь.^[11] Николай был младшим из четырех детей. Его брат Андреас (Эндрю) стал Августинец каноник в Фромборк (Фрауэнбург).^[11] Его сестра Барбара, названная в честь ее матери, стала Бенедиктинский монахиня и в последние годы ее жизни настоятельница из монастырь в Хелмно (Кульм); она умерла после 1517 года.^[11] Его сестра Катарина вышла замуж за бизнесмена и члена городского совета Торуни Бартеля Гертнера и оставила пятерых детей, о которых Коперник заботился до конца своей жизни.^[11] Коперник никогда не был женат и, как известно, не имел детей, но, по крайней мере, с 1531 по 1539 год его отношения с Анной Шиллинг, домработницей, проживающей в доме, были сочтены скандальными двумя епископами Вармии, которые на протяжении многих лет призывали его разорвать отношения. со своей «любовницей».^[12]

Семья отца

Бежать место рождения (ул. Коперника 15, г. оставили). Вместе с домом по адресу нет. 17 (верно), он образует Muzeum Mikołaja Kopernika.

Родину отца Коперника можно проследить до деревни в Силезия между Ниса (Neiße) и Прудник (Нойштадт). Название села пишется по-разному - Коперник,^[f] Коперник, Коперник, Коперник, Коприрник и сегодня Коперники.^[14]В 14 веке члены семьи начали переезжать в другие города Силезии, в столицу Польши. Краков (1367) и в Торунь (1400).^[14] Отец, Миколай Старший, вероятно, сын Яна, происходил из Кракова.^[14]

Николаус был назван в честь своего отца, который впервые упоминается в записях как состоятельный торговец, который торговал медью, продавая ее в основном в Данциг (Гданьск).^[15][16] Он переехал из Кракова в Торунь около 1458 года.^[17] Торунь, расположенный на Река Висла, был в то время втянут в Тринадцатилетняя война, в котором Королевство Польское и Прусская конфедерация, союз Прусский города, дворяне и духовенство, боролись с Тевтонский орден над контролем над регионом. В этой войне Ганзейский такие города, как Данциг и Торунь, родной город Николая Коперника, решили поддержать Польский король, Казимир IV Ягеллон, который обещал уважать традиционную огромную независимость городов, которую оспорил Тевтонский орден. Отец Николая активно участвовал в политике того времени и поддерживал Польшу и города против Тевтонского ордена.^[18] В 1454 году он выступал посредником в переговорах между польским кардиналом. Збигнев Олесницки и прусские города для погашения военных займов.^[14] в Второй Терновый мир (1466), Тевтонский орден формально отказался от всех претензий на свою западную провинцию, которая как Королевская Пруссия оставалась регионом Короны Королевства Польского до Первой (1772 г.) и Второй (1793 г.) Разделы Польши.

Отец Коперника женился на Барбаре Ватценроде, матери астронома, между 1461 и 1464 годами.^[14] Он умер около 1483 года.^[11]

Семья матери

Мать Николая, Барбара Ватценроде, была дочерью богатого патриция Торуни и члена городского совета. Лукас Ватценроде Старший (умер в 1462 г.) и Катажина (вдова Яна Пецкау), упоминаемая в других источниках как Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg (умер в 1476 г.).^[11] Модлибоги были известной польской семьей, хорошо известной в истории Польши с 1271 года.^[19] Семья Ватценроде, как и семья Коперников, приехала из Силезии из-за границы. Свидница (Швейдниц), а после 1360 г. поселился в Торуни. Вскоре они стали одними из самых богатых и влиятельных патриций семьи.^[11] Благодаря обширным семейным отношениям Ватценродов по браку Коперник был связан с богатыми семьями Торуни (Торн), Гданьска (Данциг) и Эльблонг (Эльбинг), а также выдающимся польским дворянским семьям Пруссии: Чапскис, Дзялынскис, Конопацкий и Косцелецкис.^[11] У Лукаса и Кэтрин было трое детей: Лукас Ватценроде Младший (1447–1512), которые станут Епископ Вармии и покровитель Коперника; Варвара, мать астронома (умерла после 1495 г.); и Кристина (умершая до 1502 г.), которая в 1459 г. вышла замуж за торговца и мэра Торуни Тидемана фон Аллена.^[11]

Дядя Коперника по материнской линии, Лукас Ватценроде Младший

Лукас Ватценроде Старший, богатый торговец и в 1439–1462 гг. Председатель судебной коллегии, был решительным противником тевтонских рыцарей.^[11] В 1453 году он был делегатом из Торуни на Грудзёндз (Грауденц) конференция, которая планировала восстание против них.^[11] В последующем Тринадцатилетняя война (1454–1466 гг.), Он активно поддерживал военные действия прусских городов значительными денежными субсидиями (только часть которых он позже повторно заявлял), политической деятельностью в Торуни и Данциге и лично участвовал в боях при Asin (Уменьшить) и Мальборк (Мариенбург).^[11] Он умер в 1462 году.^[11]

Лукас Ватценроде Младший, дядя и покровитель астронома по материнской линии, получил образование в Краковском университете (ныне Ягеллонский университет ) и в университетах Кёльн и Болонья. Он был ярым противником Тевтонского ордена,^[грамм] и его Великий Магистр однажды назвал его «воплощением дьявола».^[час] В 1489 г. был избран Ватценроде. Епископ Вармии (Эрмеланд, Эрмланд) против предпочтения короля Казимира IV, который надеялся посадить на это место своего собственного сына.^[22] В результате Ватценроде ссорился с королем до смерти Казимира IV три года спустя.^[23] Затем Ватценроде смог установить тесные отношения с тремя сменяющими друг друга польскими монархами: Иоанн I Альберт, Александр Ягеллон, и Сигизмунд I Старый. Он был другом и ключевым советником каждого правителя, и его влияние значительно укрепило связи между Вармией и собственно Польшей.^[24] Ватценроде стал считаться самым влиятельным человеком в Вармии, и его богатство, связи и влияние позволили ему обеспечить образование и карьеру Коперника в качестве каноника в Фромборкский собор.^[22][я]

Языки

Письмо Коперника на немецком языке к Герцог Альберт Прусский, дающий медицинские советы для Джордж фон Кунхейм (1541)

Предполагается, что Коперник говорил латинский, Немецкий и польский языки с одинаковым уровнем владения; он также говорил Греческий и Итальянский, и имел некоторое представление о иврит.^{[j][k][l][м]} Подавляющее большинство дошедших до нас сочинений Коперника находится в латинский, язык европейских академия при его жизни.

Аргументы в пользу того, что немецкий является родным языком Коперника, заключаются в том, что он родился в преимущественно немецкоязычном классе городских патрициев, использующих немецкий, наряду с латынью, в качестве языка торговли и коммерции в письменных документах.^[34] и что во время учебы каноническое право на Болонский университет в 1496 г. он подписал немецкую нация (Natio Germanorum) - студенческая организация, которая, согласно уставу 1497 года, была открыта для студентов всех королевств и государств, родным языком которых был немецкий.^[35] Однако, по словам французского философа Александр Койре, Регистрация Коперника в Natio Germanorum Само по себе это не означает, что Коперник считал себя немцем, поскольку студенты из Пруссии и Силезии обычно разделялись на такие категории, что давало определенные привилегии, которые делали его естественным выбором для немецкоязычных студентов, независимо от их этнической принадлежности или самоидентификации.^{[35][n][o][38]}

Имя

Фамилия Коперник, Коперник, Коппернигк, в разном написании, записывается в Краков с. 1350 г., по-видимому, подарен жителям села Коперники (до 1845 г. Коперник, Коперник, Копирник, и Коппирник) в Герцогство Ниса, В 10 км к югу от г. Ниса, а теперь в 10 км к северу от польско-чешской границы. Прадед Николая Коперника получил гражданство в Краков в 1386 г. Топоним Коперник (современное Коперники) был по-разному связан с польским словом "укроп " (Копер) и немецкое слово «медь» (Купфер).^[п] В суффикс -ник (или же множественное число, -ники) обозначает Славянский и Польский агент имя существительное.

Как это было принято в тот период, написание обоих топоним и фамилия сильно различаются. Коперник »относился к орфография ".^[39] В детстве, примерно в 1480 году, имя его отца (а значит, и будущего астронома) было записано в Торн как Никлас Коппернигк.^[40]В Кракове он подписался на латыни: Николаус Николай де Торуниа (Николай, сын Николая, из Торуни).^[q] В Болонье в 1496 году он зарегистрировался в Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, соотв. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum, из Natio Germanica Bononiae, так как Доминус Николай Копперлингк де Торн - IX Гроссети.^[42][43] В Падуе он подписал себя «Николай Коперник», позже «Копперник».^[39] Таким образом, астроном латинизировал свое имя до Копперник, как правило, с двумя буквами (в 23 из 31 изученного документа),^[44] но позже в жизни он использовал единственную «р». На титульном листе De Revolutionibus, Ретикус опубликовал название (в родительный падеж, или же притяжательный падеж, case) как "Николай Коперничи".^[р]

Образование

В Польше

После смерти отца, дядя молодого Николая по материнской линии, Лукас Ватценроде Младший (1447–1512) взял мальчика под свое крыло и позаботился о его образовании и карьере.^[11] Ватценроде поддерживал контакты с ведущими интеллектуальными фигурами Польши и был другом влиятельного итальянца. гуманист и Краков придворный, Филиппо Буонаккорси.^[45] Не сохранились первичные документы о первых годах детства и образования Коперника.^[11] Биографы Коперника предполагают, что Ватценроде первым отправил молодого Коперника в школу Св. Иоанна в Торуни, где он сам был учителем.^[11] Позже, по словам Армитиджа,^[s] мальчик учился в Соборной школе при Влоцлавек, до Река Висла из Торуни, который готовил учеников к поступлению в Краковский университет, Альма-матер Ватценроде в столице Польши.^[46]

Коллегиум Майус в Краковский университет, Польский Коперника альма матер

В зимнем семестре 1491–1492 гг. Коперник, как «Николай Николай де Фурония», поступил вместе со своим братом Эндрю в Краковский университет (ныне Ягеллонский университет ).^[11] Коперник начал свое обучение на факультете искусств (с осени 1491 г., предположительно до лета или осени 1495 г.) в период расцвета Краковская астрономико-математическая школа, получив основы для своих последующих математических достижений.^[11] Согласно более поздней, но достоверной традиции (Ян Брокек ), Коперник был учеником Альберт Бруджевски, который к тому времени (с 1491 г.) был профессором Аристотелевская философия но учил астрономия в частном порядке за пределами университета; Коперник ознакомился с широко читаемым комментарием Бруджевского к Георг фон Пойербах с Theoricæ novæ planetarum и почти наверняка посещал лекции Бернар из Бискупи и Войцех Крыпа из Шамотулы, и, вероятно, другие астрономические лекции Ян Глогувский, Михал Вроцлавский (Бреслау), Войцех Пневский, и Марчин Былица из Олькуш.^[47]

Краковские исследования Коперника дали ему глубокие знания в области математической астрономии, преподаваемой в университете (арифметика, геометрия, геометрическая оптика, космография, теоретическая и вычислительная астрономия), а также хорошее знание философских и естественнонаучных трудов ученых. Аристотель (De Colo, Метафизика ) и Аверроэс (что в будущем сыграет важную роль в формировании теории Коперника), стимулируя его интерес к обучению и делая его знакомым с гуманистический культура.^[22] Коперник расширил знания, полученные в университетских аудиториях, с самостоятельным чтением книг, которые он приобрел во время учебы в Кракове (Евклид, Хали Абенрагель, то Таблицы Альфонсин, Йоханнес Региомонтанус ' Tabulae directionum); к этому периоду, вероятно, относятся и его самые ранние научные заметки, частично сохранившиеся в Уппсальский университет.^[22] В Кракове Коперник начал собирать большую библиотеку по астрономии; позже он будет унесен шведами в качестве военной добычи во время Потоп в 1650-х и сейчас Библиотека Уппсальского университета.^[48]

Четыре года Коперника в Кракове сыграли важную роль в развитии его критических способностей и положили начало его анализу логических противоречий в двух "официальных" системах астрономии - теории гомоцентрических сфер Аристотеля и Птолемей механизм чудаки и эпициклы - преодоление и отказ от которого было бы первым шагом к созданию собственного учения Коперника о структуре вселенной.^[22]

Не получив ученой степени, вероятно, осенью 1495 года, Коперник покинул Краков и отправился ко двору своего дяди Ватценроде, который в 1489 году был возведен в сан. Князь-епископ Варминский и вскоре (до ноября 1495 г.) попытался поселить своего племянника в Вармии. канонизм освобожден 26 августа 1495 г. смертью своего предыдущего арендатора Яна Чанова. По неясным причинам - вероятно, из-за противодействия части главы, которая обратилась к Риму, - установка Коперника была отложена, что побудило Ватценроде отправить обоих своих племянников изучать каноническое право в Италии, по-видимому, с целью продолжения их церковной карьеры и, таким образом, также усиление своего влияния в варминском отделении.^[22]

Соборная церковь Святого Креста и Варфоломея в Вроцлав

20 октября 1497 года Коперник по доверенности формально унаследовал варминскую каноничность, пожалованную ему двумя годами ранее. К этому документом от 10 января 1503 г. Падуя, он бы добавил синекура на Соборная церковь Святого Креста и Варфоломея в Вроцлав (в то время в Королевство Богемии ). Несмотря на то, что получил папский потакать 29 ноября 1508 г., чтобы получить дальнейшие бенефициары За свою духовную карьеру Коперник не только не получил прегибается и выше станции (прелаты ) в капитуле, но в 1538 году он отказался от Вроцлавской синекуры. Неясно, был ли он когда-либо рукоположен в священники.^[49] Эдвард Розен утверждает, что его не было.^[50][51] Коперник взял мелкие заказы, что было достаточно для принятия капитула каноническим.^[22] Католическая энциклопедия предполагает, что его рукоположение было вероятным, поскольку в 1537 году он был одним из четырех кандидатов в епископский престол из Вармия, должность, которая требовала рукоположения.^[52]

В Италии

Между тем, покинув Вармию в середине 1496 года - возможно, со свитой канцлера капитула Ежи Пранге, который собирался в Италию - осенью, возможно в октябре, Коперник прибыл в Болонья и несколько месяцев спустя (после 6 января 1497 г.) зарегистрировался в реестре «Немецкой нации» Болонского университета юристов, в которую входили молодые поляки из Силезия, Пруссия и Померания а также студенты других национальностей.^[22]

Во время своего трехлетнего пребывания в Болонье, которое произошло с осени 1496 по весну 1501 года, Коперник, похоже, не так увлеченно посвятил себя изучению. каноническое право (он получил докторская степень по каноническому праву только через семь лет, после второго возвращения в Италию в 1503 г.), чем изучение гуманитарные науки - возможно, посещает лекции Филиппо Бероальдо, Антонио Урсео, называется Кодро, Джованни Гарцони, и Алессандро Ахиллини - и изучению астрономии. Он познакомился с известным астрономом Доменико Мария Новара да Феррара и стал его учеником и помощником.^[22] Коперник разрабатывал новые идеи, вдохновленные чтением «Воплощения Альмагеста» (Воплощение в Almagestum Ptolemei) к Джордж фон Пейербах и Йоханнес Региомонтанус (Венеция, 1496 г.). Он подтвердил свои наблюдения о некоторых особенностях теории движения Луны Птолемея, проведя 9 марта 1497 года в Болонье памятное наблюдение затмение из Альдебаран, самая яркая звезда в Телец созвездие Луны. Коперник-гуманист искал подтверждения своим растущим сомнениям, внимательно читая греческих и латинских авторов (Пифагор, Аристарх Самосский, Клеомед, Цицерон, Плиний Старший, Плутарх, Филолай, Гераклид, Экфантос, Платон ), сбор, особенно в Падуя, отрывочные исторические сведения о древних астрономических, космологический и календарь системы.^[53]

Via Galliera 65, Болонья, сайт дома Доменико Мария Новара

"Здесь, где стоял дом Доменико Мария Новара, профессора древних Studium of Bologna НИКОЛАЙ КОПЕРНИК, польский математик и астроном, который произвел революцию в представлениях о Вселенной, провел вместе со своим учителем блестящие небесные наблюдения в 1497–1500 годах. Помещенный к 5-летию со дня рождения [Коперника] Город, то Университет, Академия наук Института Болоньи, Польская Академия Наук. 1473 [–] 1973."

Коперник провел юбилейный год 1500 г. в Риме, куда он прибыл той весной со своим братом Андреем, несомненно, чтобы пройти ученичество в Папская курия. Однако и здесь он продолжил свои астрономические работы, начатые в Болонье, наблюдая, например, лунное затмение в ночь с 5 на 6 ноября 1500 г. Согласно более позднему сообщению Ретикус, Коперник тоже - вероятно, в частном порядке, а не в римской Сапиенца -как "Профессор математики«(профессор астрономии) прочитал« многочисленным ... студентам и ... ведущим мастерам науки »публичные лекции, посвященные, вероятно, критике математических решений современной астрономии.^[54]

На обратном пути, несомненно, ненадолго остановившись в Болонье, в середине 1501 года Коперник вернулся на Вармию. После того, как 28 июля получил от капитула продление отпуска на два года для изучения медицины (поскольку «в будущем он может стать полезным медицинским советником нашего преподобного настоятеля [епископа Лукас Ватценроде ] и господа главы »), в конце лета или осенью он снова вернулся в Италию, вероятно, в сопровождении своего брата Андрея^[т] и каноником Бернхардом Скультети. На этот раз он учился в Университет Падуи, известный как центр медицинских знаний, и - за исключением краткого посещения Феррара в мае – июне 1503 г., чтобы сдать экзамены и получить докторскую степень по каноническому праву, он оставался в Падуе с осени 1501 г. по лето 1503 г.^[54]

Коперник изучал медицину, вероятно, под руководством ведущих профессоров Падуи - Бартоломео да Монтаньяна, Джироламо Фракасторо, Габриэле Зерби, Алессандро Бенедетти - и прочитал приобретенные им в то время медицинские трактаты Валескуса де Таранта, Яна Месуэ, Хьюго Сененсиса, Яна Кетама, Арнольда де Вилья Нова и Микеле Савонарола, которая станет эмбрионом его более поздней медицинской библиотеки.^[54]

Одним из предметов, которые, должно быть, изучал Коперник, был астрология, так как это считалось важной частью медицинского образования.^[56] Однако, в отличие от большинства других выдающихся астрономов эпохи Возрождения, он, похоже, никогда не занимался астрологией и не проявлял интереса к ней.^[57]

Как и в Болонье, Коперник не ограничился официальными занятиями. Вероятно, в годы Падуи зародились его эллинистические интересы. Он познакомился с греческим языком и культурой с помощью Теодорус Газа грамматики (1495 г.) и словаря Я. Б. Хрестония (1499 г.), расширяющие его исследования античности, начатые в Болонье, до сочинений Василий Виссарион, Лоренцо Валла и другие. Также, похоже, есть свидетельства того, что именно во время его пребывания в Падуе окончательно кристаллизовалась идея создания новой системы мира на основе движения Земли.^[54]Когда приблизилось время возвращения Коперника домой, весной 1503 года он отправился в Феррару, где 31 мая 1503 года, сдав обязательные экзамены, ему была присвоена степень Доктор канонического права (Николай Коперних де Прусиа, ​​Jure Canonico ... et doctoratus^[58]).Несомненно, вскоре после этого (самое позднее, осенью 1503 г.) он навсегда покинул Италию, чтобы вернуться в Вармия.^[54]

Планетарные наблюдения

Коперник провел три наблюдения Меркурия с ошибками в −3, −15 и −1 угловую минуту. Он сделал снимок Венеры с ошибкой -24 минуты. Четыре были сделаны из Марса с ошибками в 2, 20, 77 и 137 минут. Было выполнено четыре наблюдения Юпитера с ошибками 32, 51, −11 и 25 минут. Он сделал четыре из Сатурна с ошибками в 31, 20, 23 и −4 минуты.^[59]

Работа

Астроном Коперник, или Беседы с Богом, 1873, автор: Матейко. В фоновом режиме: Фромборкский собор.

Завершив все учебу в Италии, 30-летний Коперник вернулся на Вармию, где прожил оставшиеся 40 лет своей жизни, не считая коротких поездок в Краков и в близлежащие прусские города: Бежать (Шип), Гданьск (Данциг), Эльблонг (Эльбинг), Грудзёндз (Грауденц), Мальборк (Мариенбург), Кенигсберг (Крулевец).^[54]

В Князь-Епископство Вармии пользовался значительным автономия, со своим рацион питания (парламент) и денежная единица (такая же, как и в других частях Королевская Пруссия ) и казначейство.^[60]

Коперник был секретарем и врачом своего дяди с 1503 по 1510 год (или, возможно, до смерти своего дяди 29 марта 1512 года) и проживал в замке епископа в Лидзбарк (Гейльсберг), где он начал работу над своей гелиоцентрической теорией. В своем официальном качестве он принимал участие почти во всех политических, церковных и административно-экономических обязанностях своего дяди. С начала 1504 года Коперник сопровождал Ватценроде на заседаниях королевского прусского сейма в Мальборке и Эльблонге и, как пишут Добжицкий и Хайдукевич, «участвовал ... во всех наиболее важных событиях сложной дипломатической игры, в которую играл амбициозный политик и государственный деятель. в защиту особых интересов Пруссии и Вармии, между враждебностью к [Тевтонскому] Ордену и лояльностью к польской короне ».^[54]

Коперник переводит Теофилакт Симокатта с Послания. Кавер-шоу гербы из (по часовой стрелке сверху) Польша, Литва и Краков.

В 1504–1212 гг. Коперник совершил многочисленные поездки в составе свиты своего дяди - в 1504 г. в Торунь и Гданьск, на заседание Прусского королевского совета в присутствии короля Польши Александр Ягеллон; на сеансы прусской диеты в Мальборке (1506 г.), Эльблонге (1507 г.) и Sztum (Stuhm) (1512); и он, возможно, посетил Познань (Позенская) сессия (1510 г.) и коронация короля Польши Сигизмунд I Старый в Кракове (1507 г.). Маршрут Ватценроде предполагает, что весной 1509 года Коперник, возможно, посетил Краков сейм.^[54]

Вероятно, именно в последнем случае, в Кракове, Коперник представил для печати в Ян Халлер пресса его перевод с греческого на латынь коллекции VII века византийский историк Теофилакт Симокатта из 85 коротких стихотворений, называемых посланиями, или письмами, которые, как предполагается, передавались между различными персонажами греческой истории. Они бывают трех видов: «моральные», предлагающие советы, как людям жить; «пастырское», изображающее пастушескую жизнь; и «любовный», состоящий из любовных стихов. Они организованы так, чтобы следовать друг за другом в регулярной ротации предметов. Коперник перевел греческие стихи на латинскую прозу, и теперь он опубликовал свою версию как Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae Interferencee latina, которую он посвятил дяде в благодарность за все полученные от него блага. Этим переводом Коперник объявил себя на стороне гуманисты в борьбе за возрождение греческой литературы.^[29] Первым поэтическим произведением Коперника было греческое эпиграмма, составленный, вероятно, во время поездки в Краков, для Йоханнес Дантискус ' эпиталамий за Барбара Заполя свадьба 1512 г. король Зигмунт I Старый.^[61]

Незадолго до 1514 года Коперник написал начальный план своей гелиоцентрической теории, известный только из более поздних расшифровок, под названием (возможно, данным ему переписчиком): Николай Коперничи de hypothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus- обычно называемый Комментарий. Это было краткое теоретическое описание гелиоцентрического механизма мира без математического аппарата, которое отличалось некоторыми важными деталями геометрического построения от De Revolutionibus; но это уже было основано на тех же предположениях относительно тройных движений Земли. В Комментарий, который Коперник сознательно рассматривал как лишь первый набросок своей запланированной книги, не предназначался для печатного распространения. Он предоставил лишь несколько копий рукописи своим ближайшим знакомым, в том числе, по-видимому, нескольким краковским астрономам, с которыми он сотрудничал в 1515–1530 гг. затмения. Тихо Браге будет включать фрагмент из Комментарий в своем трактате, Astronomiae instauratae progymnasmata, опубликовано в Прага в 1602 г. на основании рукописи, полученной им из Богемный врач и астроном Тадеаш Гайек, друг Ретикус. В Комментарий впервые появится в печати только в 1878 году.^[61]

Башня Коперника в Фромборк, где он жил и работал; реконструирован со времен Второй мировой войны

В 1510 или 1512 году Коперник переехал во Фромборк, город на северо-западе Вислинский залив на Балтийское море морской берег. Там в апреле 1512 г. он участвовал в выборах Фабиан из Лоссайнена в качестве Князь-епископ Варминский. Только в начале июня 1512 г. капитул предоставил Копернику «внешнюю курию» - дом за оборонительными стенами соборной горы. В 1514 году он купил северо-западную башню в стенах крепости Фромборк. Он будет поддерживать обе эти резиденции до конца своей жизни, несмотря на разрушение зданий капитула в результате набега на Фрауэнбург, осуществленного Тевтонским орденом в январе 1520 года, во время которого, вероятно, были уничтожены астрономические инструменты Коперника. Коперник проводил астрономические наблюдения в 1513–1516 годах, предположительно из своей внешней курии; а в 1522–43 гг. - из неизвестной «башни» (Turricula), используя примитивные инструменты по образцу древних - квадрант, трикетр, армиллярная сфера. Во Фромборке Коперник провел более половины из более чем 60 зарегистрированных астрономических наблюдений.^[61]

Постоянно поселившись во Фромборке, где он прожил до конца своей жизни, с перерывами в 1516–1519 и 1520–21 годах, Коперник оказался в экономическом и административном центре Варминского капитула, который также был одним из двух главных центров Вармии. политическая жизнь. В сложной, политически сложной ситуации Вармии, которой угрожает извне Тевтонский орден агрессии (нападения тевтонских отрядов; Польско-тевтонская война 1519–1521 гг.; Планы Альберта по аннексии Вармии), внутренне подверженная сильному сепаратистскому давлению (выбор князья-епископы Вармии; денежная реформа ) он вместе с частью главы представлял программу строгого сотрудничества с Польская корона и продемонстрировал во всей своей общественной деятельности (защита своей страны от планов завоевания Ордена; предложения по объединению его денежный система с польской короной; поддержку интересов Польши в духовном управлении Варминского владычества), что он сознательно был гражданином Польско-Литовская Республика. Вскоре после смерти дяди епископа Ватценроде он участвовал в подписании Второй Петркув-Трыбунальский мирный договор (7 декабря 1512 г.), регулирующий назначение Епископ Вармии, заявляя, несмотря на возражения со стороны части главы, за лояльное сотрудничество с Польская корона.^[61]

Фромборкский собор гора и укрепления. На переднем плане статуя Коперника.

В том же году (до 8 ноября 1512 г.) Коперник принял на себя ответственность, поскольку magister historiae, для управления хозяйственными предприятиями капитула (он снова будет занимать эту должность в 1530 году), уже с 1511 года выполняя обязанности канцлера и посетителя поместья капитула.^[61]

Его административные и экономические обязанности не отвлекали Коперника в 1512-1515 гг. От интенсивных наблюдений. Результаты его наблюдений за Марс и Сатурн в этот период, и особенно серия из четырех наблюдений за солнце сделанное в 1515 г., привело к открытию изменчивости земной шар с эксцентриситет и движения солнечного апогей в отношении фиксированные звезды, что в 1515–1519 гг. вызвало его первые пересмотры некоторых допущений его системы. Некоторые из наблюдений, которые он сделал в этот период, возможно, были связаны с предлагаемой реформой Юлианский календарь изготовлен в первой половине 1513 г. по заказу Епископ Фоссомбронский, Пол Мидделбург. Их контакты в этом вопросе в период Пятый Латеранский собор позже были увековечены в приветственном упоминании в посвящении Коперника в Dē Revolutionibus orbium coelestium и в трактате Пауля Мидделбургского, Secundum compendium correctiveis Calendarii. (1516 г.), где Коперник упоминается среди ученых мужей, которые прислали Совету предложения по исправлению календаря.^[62]

Ольштынский замок

В 1516–1521 годах Коперник проживал в замке Ольштын (Алленштейн) в качестве хозяйственного администратора Вармии, в том числе Ольштын (Алленштейн) и Pieniężno (Мельзак). Находясь там, он написал рукопись, Locationes mansorum desertorum (Места заброшенных феодальных владений), с целью заселения этих вотчин трудолюбивыми фермерами и, таким образом, поддержки экономики Вармии. Когда Ольштын был осажден посредством Тевтонские рыцари вовремя Польско-тевтонская война Коперник руководил обороной Ольштына и Вармии королевскими войсками Польши. Он также представлял польскую сторону на последующих мирных переговорах.^[63]

Коперник годами советовал Королевский прусский Сеймик на денежная реформа, особенно в 1520-х годах, когда это был главный вопрос в региональной прусской политике.^[64] В 1526 году он написал исследование о стоимости денег ".Соотношение Monetae cudendae ". В нем он сформулировал раннюю версию теории, которая теперь называется Закон Грешема, это плохо" (униженный ) чеканка вытесняет из обращения «хорошие» (необесцененные) монеты - за несколько десятилетий до этого Томас Грешем. Он также в 1517 г. количественная теория денег, одно из основных понятий в экономике по сей день. Рекомендации Коперника по денежной реформе были широко прочитаны лидерами Пруссии и Польши в их попытках стабилизировать валюту.^[65]

Памятник Копернику в Варшаве разработан датским скульптором Бертель Торвальдсен

В 1533 г. Иоганн Видманштеттер, секретарь Папа Климент VII, объяснил гелиоцентрическую систему Коперника Папе и двум кардиналам. Папа был так доволен, что сделал Видманштеттеру ценный подарок.^[66] В 1535 г. Бернард Ваповски написал письмо джентльмену в Вена, убедив его опубликовать прилагаемый альманах, который, как он утверждал, был написан Коперником. Это единственное упоминание об альманахе Коперника в исторических записях. «Альманах», вероятно, был таблицами положений планет Коперника. В письме Ваповски упоминается теория Коперника о движении Земли. По просьбе Ваповски ничего не вышло, потому что он умер через пару недель.^[66]

После смерти князя-епископа Варминского Маврикий Фербер (1 июля 1537 г.) Коперник участвовал в выборах своего преемника, Йоханнес Дантискус (20 сентября 1537 г.). Коперник был одним из четырех кандидатов на этот пост, написанных по инициативе Тидеманн Гизе; но его кандидатура была фактически проформа, поскольку ранее Дантиск был назван коадъютор епископ Ферберу, и поскольку Дантиск заручился поддержкой короля Польши Сигизмунд I.^[67] Сначала Коперник поддерживал дружеские отношения с новым принцем-епископом, оказывая ему медицинскую помощь весной 1538 года и сопровождал его тем летом в инспекционной поездке по владениям капитула. Но той осенью их дружба была ослаблена подозрениями в отношении экономки Коперника, Анны Шиллинг, которую Дантиск изгнал из Фромборка весной 1539 года.^[67]

В молодые годы врач Коперник лечил своего дядю, брата и других членов ордена. В более поздние годы его призвали посещать престарелых епископов, которые, в свою очередь, занимали кафедру Вармии - Маврикия Фербера и Иоганна Дантиска, а в 1539 году - его старого друга. Тидеманн Гизе, Епископ Хелмно (Кульм). При лечении таких важных пациентов он иногда обращался за консультацией к другим врачам, в том числе к врачу герцога Альберта и письмом к польскому королевскому врачу.^[68]

Портрет Коперника с ландыш, опубликовано в Николаус Реуснер с Иконки (1587), на основе эскиза Тобиас Стиммер (ок. 1570 г.), предположительно на основе автопортрета Коперника. Этот портрет стал основой большинства более поздних изображений Коперника.^[69]

Весной 1541 г. Герцог Альберт - бывший Великий Магистр Тевтонский орден кто преобразовал Монашеское государство тевтонских рыцарей в Лютеранский и наследственное царство, Герцогство Пруссии отдавая дань уважения своему дяде, Король Польши Сигизмунд I - призвал Коперника к Кенигсберг к советнику герцога, Джордж фон Кунхейм, который тяжело заболел и для которого прусские врачи, казалось, ничего не могли сделать. Коперник пошел охотно; он встретился с фон Кунхеймом во время переговоров о реформе чеканки. И Коперник пришел к выводу, что сам Альберт не такой уж плохой человек; у них было много общих интеллектуальных интересов. Капитул с готовностью разрешил Копернику уехать, поскольку желал оставаться в хороших отношениях с герцогом, несмотря на его Лютеранский Вера. Примерно через месяц пациент выздоровел, и Коперник вернулся во Фромборк. Какое-то время он продолжал получать отчеты о состоянии фон Кунхейма и присылать ему медицинские советы в письмах.^[70]

Некоторые из близких друзей Коперника стали протестантами, но Коперник никогда не проявлял склонности в этом направлении. Первые нападения на него были со стороны протестантов. Вильгельм Гнафеус, голландский беженец поселился в Эльблонг, написал комедию в латинский, Морософ (Глупый мудрец), и поставил его в латинской школе, которую он там основал. В пьесе Коперник изображен в карикатуре на одноименного Морософа, высокомерного, холодного, отчужденного человека, который баловался астрология, считал себя вдохновленным Богом и, по слухам, написал большую работу, которая тлела в сундуке.^[45]

В других странах протестанты первыми отреагировали на новости о теории Коперника. Меланхтон написал:

Некоторые люди считают, что это прекрасно и правильно придумать такую ​​абсурдную вещь. Сарматский [т.е. польский] астроном, который двигает Землю и останавливает Солнце. Действительно, мудрые правители должны были обуздать такое легкомыслие.^[45]

Тем не менее в 1551 году, через восемь лет после смерти Коперника, астроном Эразмус Рейнхольд опубликовал при спонсорской поддержке бывшего военного противника Коперника протестантского герцога Альберта Прусские столы, набор астрономических таблиц, основанный на работе Коперника. Астрономы и астрологи быстро взяли его на вооружение вместо его предшественников.^[71]

Гелиоцентризм

"Николай Коперник Торней Борусс Математика. ", 1597

Незадолго до 1514 года Коперник предоставил друзьям свой "Комментарий "(" Маленький комментарий "), рукопись описывая свои идеи о гелиоцентрической гипотезе.^[u] Он содержал семь основных предположений (подробно изложенных ниже).^[72] После этого он продолжил сбор данных для более детальной работы.

Примерно в 1532 году Коперник в основном завершил свою работу над рукописью Dē Revolutionibus orbium coelestium; но, несмотря на призывы своих ближайших друзей, он сопротивлялся открытой публикации своих взглядов, не желая - как он признался - рисковать презрением, «которому он подвергнет себя из-за новизны и непонятности своих тезисов».^[67]

В 1533 г. Иоганн Альбрехт Видманнштеттер прочитал в Риме серию лекций, в которых излагал теорию Коперника. Папа Климент VII и несколько Католические кардиналы слушал лекции и интересовался теорией. 1 ноября 1536 г. кардинал Николаус фон Шёнберг, Архиепископ Капуи, писал Копернику из Рима:

Несколько лет назад до меня дошли слухи о вашем мастерстве, о которых все постоянно говорили. В то время я начал очень уважать вас ... Я узнал, что вы не только необычайно хорошо освоили открытия древних астрономов, но также сформулировали новую космологию. В нем вы утверждаете, что Земля движется; что Солнце занимает самое низкое и, следовательно, центральное место во вселенной ... Поэтому я со всей серьезностью прошу вас, ученый, сэр, если я не причиню вам неудобств, сообщить об этом вашем открытии ученым, и как можно скорее возможный момент, чтобы прислать мне ваши сочинения о сфере вселенной вместе с таблицами и всем остальным, что у вас есть, что имеет отношение к этой теме ...^[73]

К тому времени работа Коперника приближалась к окончательной форме, и слухи о его теории достигли образованных людей по всей Европе. Несмотря на призывы со многих сторон, Коперник отложил публикацию своей книги, возможно, из-за страха перед критикой - опасения, деликатно выраженные в последующем преданность его шедевра Папа Павел III. Ученые расходятся во мнениях относительно того, ограничивалось ли беспокойство Коперника возможными астрономическими и философскими возражениями или его также интересовали возражения религии.^[v]

Книга

De Revolutionibus, 1543, титульный лист

Коперник все еще работал над De Revolutionibus orbium coelestium (даже если не уверен, что хочет опубликовать его), когда в 1539 г. Георг Иоахим Ретикус, а Виттенберг математик, прибыл во Фромборк. Филипп Меланхтон, близкий богословский союзник Мартин Лютер, организовал для Ретикуса посещение нескольких астрономов и обучение у них. Ретикус стал учеником Коперника, прожил с ним два года и написал книгу, Наррацио прима (Первое сообщение), в котором излагается суть теории Коперника. В 1542 году Ретикус опубликовал трактат о тригонометрия Коперника (позже включены как главы 13 и 14 Книги I De Revolutionibus).^[74]Под сильным давлением Ретикуса и увидев первый благоприятный общий прием его работы, Коперник наконец согласился дать De Revolutionibus своему близкому другу, Тидеманн Гизе, епископ Хелмно (Кульм), который будет доставлен в Rheticus для печати на немецком типографе Иоганнес Петрейус в Нюрнберг (Нюрнберг), Германия. В то время как Ретикус первоначально руководил печатью, ему пришлось покинуть Нюрнберг, прежде чем она была завершена, и он передал задачу надзора за остальной частью печати лютеранскому богослову. Андреас Осиандер.^[75]

Осиандер добавил несанкционированное и неподписанное предисловие, защищая работу Коперника от тех, кто может быть оскорблен его новыми гипотезами. Он утверждал, что «иногда предлагаются разные гипотезы для одного и того же движения [и поэтому] астроном будет выбирать в качестве первого выбора ту гипотезу, которую легче всего понять». По словам Осиандера, «эти гипотезы не обязательно должны быть истинными или даже вероятными. [Если] они предоставляют расчет, согласующийся с наблюдениями, одного этого достаточно».^[76]

Смерть

Фромборкский собор

Ближе к концу 1542 г. Коперник был захвачен апоплексия и паралич, и он умер в возрасте 70 лет 24 мая 1543 года. Легенда гласит, что ему подарили последние печатные страницы его Dē Revolutionibus orbium coelestium в тот самый день, когда он умер, что позволило ему попрощаться с делом своей жизни.^[w] Считается, что он очнулся от комы, вызванной инсультом, посмотрел свою книгу, а затем мирно умер.^[Икс]

По сообщениям, Коперник был похоронен в Фромборкский собор, где стояла эпитафия 1580 года, пока не была стерта; его заменили в 1735 году. Более двух столетий археологи тщетно искали в соборе останки Коперника. Попытки найти их в 1802, 1909, 1939 годах ни к чему не привели. В 2004 году группа под руководством Ежи Гонсовского, руководителя археология и антропология институт в Пултуск, начал новый поиск, руководствуясь исследованиями историка Ежи Сикорски.^[77][78] В августе 2005 года, после сканирования пола собора, они обнаружили то, что, по их мнению, было останками Коперника.^[79]

1735 эпитафия, Фромборкский собор

Об открытии было объявлено только после дополнительных исследований, 3 ноября 2008 года. Гонсовски сказал, что он «почти на 100 процентов уверен, что это Коперник».^[80] Судебно-медицинская экспертиза Эксперт капитан Дариуш Зайдель из Центральной лаборатории судебной экспертизы Польской полиции использовал череп, чтобы восстановить лицо, которое очень напоминало черты, включая сломанный нос и шрам над левым глазом, на автопортрете Коперника.^[80] Эксперт также установил, что череп принадлежал мужчине, умершему около 70 лет - возрасту Коперника на момент его смерти.^[79]

Могила была в плохом состоянии, и не все остатки скелета были найдены; Среди прочего отсутствовала нижняя челюсть.^[81] ДНК костей, найденных в могиле, соответствовала образцам волос, взятым из книги Коперника, хранившейся в библиотеке Уппсальский университет в Швеции.^[78][82]

22 мая 2010 г. Копернику были похоронены вторые Масса во главе с Юзеф Ковальчик, бывший папский нунций в Польшу и недавно названные Предстоятель Польши. Останки Коперника перезахоронили на том же месте в Фромборкский собор где была найдена часть его черепа и другие кости. Надгробие из черного гранита теперь идентифицирует его как основателя гелиоцентрическая теория а также церковь каноник. На надгробии изображена модель Солнечной системы Коперника - золотое Солнце, окруженное шестью планетами.^[83]

Система Коперника

Предшественники

Филолай (ок. 480–385 до н. э.) описал астрономическую систему, в которой Центральный огонь (в отличие от Солнца) занимал центр вселенной, а противоземля, Земля, Луна, само Солнце, планеты и звезды вращались вокруг него в таком порядке в направлении наружу от центра.^[84] Гераклид Понтийский (387–312 до н.э.) предположили, что Земля вращается вокруг своей оси.^[85]Аристарх Самосский (ок. 310 г. до н. э. - ок. 230 г. до н. э.) был первым, кто выдвинул теорию о том, что Земля вращается вокруг Солнца.^[86] Дальнейшие математические детали гелиоцентрической системы Аристарха были разработаны около 150 г. до н.э. Эллинистический астроном Селевк Селевкийский. Хотя исходный текст Аристарха был утерян, ссылка в Архимед ' книга Счетчик песка (Archimedis Syracusani Arenarius и Dimensio Circuli) описывает работу Аристарха, в которой он выдвинул гелиоцентрическую модель. Томас Хит дает следующий английский перевод текста Архимеда:^[87]

Теперь вы знаете [«вы» - король Гелон], что «вселенная» - это название, данное большинством астрономов сфере, центром которой является центр Земли, а ее радиус равен прямой линии между центром солнца и центра земли. Это общепринятое мнение (τά γραφόμενα), как вы слышали от астрономов. Но Аристарх обнаружил книга, состоящая из определенных гипотез, при этом оказывается, как следствие сделанных предположений, что Вселенная во много раз больше, чем только что упомянутая «вселенная». Его гипотезы таковы, что неподвижные звезды и солнце остаются неподвижными, что земля вращается вокруг солнца по окружности круга, солнце находится в середине орбиты, и что сфера неподвижных звезд, расположенных примерно в том же центре, что и Солнце, настолько велика, что круг, по которому, по его предположениям, вращается Земля, имеет такую ​​пропорцию к расстоянию до неподвижных звезд, как центр сферы. несет на поверхность.

— Счетчик песка

Коперник цитировал Аристарха Самосского в ранней неопубликованной рукописи De Revolutionibus (который до сих пор сохранился), хотя он удалил ссылку из своей последней опубликованной рукописи.^[6]

Коперник, вероятно, знал, что система Пифагора включает движущуюся Землю. О системе Пифагора упоминал Аристотель.^[88]

Копернику принадлежала копия картины Джорджо Валлы. De expetendis et fugiendis rebus, который включал перевод ссылки Плутарха на гелиостатизм Аристарха.^[89]

В посвящении Коперника О революциях к Папа Павел III - что, как надеялся Коперник, ослабит критику его гелиоцентрическая теория «болтунами ... совершенно незнакомыми с [астрономией]», - написал автор книги, перечитывая всю философию на страницах Цицерон и Плутарх он нашел ссылки на тех немногих мыслителей, которые осмелились сдвинуть Землю «вопреки традиционному мнению астрономов и почти вопреки здравому смыслу».

При жизни Коперника преобладала теория, Птолемей опубликовано в его Альмагест c. 150 г. н.э.; Земля была неподвижным центром Вселенной. Звезды были заключены в большую внешнюю сферу, которая вращалась быстро, примерно ежедневно, в то время как каждая из планет, Солнце и Луна были заключены в свои собственные, меньшие сферы. В системе Птолемея использовались устройства, в том числе эпициклы, семявыносящие протоки и Equants, чтобы учесть наблюдения, что траектории этих тел отличались от простых круговых орбит с центром на Земле.^[90]

Начиная с 10 века, традиция критики Птолемея развивалась в Исламская астрономия, который завершился Ибн аль-Хайсам из Басра с Аль-Шукук 'ала Балаламиюс («Сомнения относительно Птолемея»).^[91] Несколько исламских астрономов подвергли сомнению кажущуюся неподвижность Земли,^[92][93] и центральное место во вселенной.^[94] Некоторые считали, что Земля вращается вокруг своей оси, например Абу Саид ас-Сиджи (d. c. 1020).^[95][96] В соответствии с аль-Бируни, ас-Сиджи изобрел астролябия основанный на убеждении некоторых из его современников, «что движение, которое мы видим, обусловлено движением Земли, а не неба».^[96][97] То, что эту точку зрения придерживались и другие, помимо ас-Сиджи, дополнительно подтверждается ссылкой на арабский труд XIII века, в котором говорится:

По мнению геометров [или инженеров] (мухандисин) Земля находится в постоянном круговом движении, и то, что кажется движением небес, на самом деле связано с движением земли, а не звезд.^[96]

В 12 веке Нур ад-Дин аль-Битруджи предложил полную альтернативу системе Птолемея (хотя и не гелиоцентрическую).^[98][99] Он объявил систему Птолемея воображаемой моделью, успешно предсказывающей положение планет, но не реальной или физической.^[98][99] Альтернативная система Аль-Битруджи распространилась по большей части Европы в 13 веке, а споры и опровержения его идей продолжались до 16 века.^[99]

Пара туси

Математические методы, разработанные в XIII-XIV вв. Моайедуддин аль-Урди, Насир ад-Дин ат-Туси, и Ибн аль-Шатир Геоцентрические модели движения планет очень похожи на те, которые позднее использовал Коперник в его гелиоцентрических моделях.^[100] Коперник использовал то, что сейчас известно как Лемма Урди и Пара туси в тех же планетных моделях, что и в арабских источниках.^[101] Кроме того, точная замена равный двумя эпициклы использовал Коперник в Комментарий был найден в более ранней работе Ибн аль-Шатира (ум. ок. 1375 г.) из Дамаска.^[102] Модели Луны и Меркурия Ибн аль-Шатира также идентичны моделям Коперника.^[103] Это заставило некоторых ученых утверждать, что Коперник должен был иметь доступ к некоторым еще не идентифицированным работам по идеям этих ранних астрономов.^[104] Однако ни один вероятный кандидат на эту предполагаемую работу еще не обнаружился, и другие ученые утверждали, что Коперник вполне мог развить эти идеи независимо от поздней исламской традиции.^[105] Тем не менее Коперник цитировал некоторых исламских астрономов, теории и наблюдения которых он использовал в De Revolutionibus, а именно аль-Баттани, Сабит ибн Курра, аз-Заркали, Аверроэс, и аль-Битруджи.^[106]

Коперник

Схематическая диаграмма Коперника его гелиоцентрической теории Солнечной системы из De Revolutionibus orbium coelestium^[107]

Как видно из сохранившейся рукописи автографа

В первом печатном издании

Основная работа Коперника над его гелиоцентрическая теория был Dē Revolutionibus orbium coelestium (О оборотах небесных сфер), опубликованную в год своей смерти, 1543. Он сформулировал свою теорию к 1510 году ». Он написал краткий обзор своего нового небесного устройства [известного как Комментарий, или же Краткий набросок], также вероятно в 1510 г. [но не позднее мая 1514 г.], и отправил его по крайней мере одному корреспонденту за пределами Вармия [в латинский для "Вармии"]. Этот человек, в свою очередь, скопировал документ для дальнейшего распространения, и, предположительно, новые получатели тоже ... "^[108]

Коперник Комментарий обобщил его гелиоцентрическую теорию. В нем перечислены «предположения», на которых основана теория, а именно:^[109]

1. Нет единого центра всех небесных кругов.^[110] или сферы.^[111]
2. Центр Земли - это не центр Вселенной, а только центр, к которому движутся тяжелые тела, и центр лунной сферы.
3. Все сферы окружают Солнце, как если бы оно находилось в центре всех сфер, и поэтому центр Вселенной находится рядом с Солнцем.
4. Отношение расстояния от Земли до Солнца к высоте небосвод (самая внешняя небесная сфера, содержащая звезды) настолько меньше, чем отношение радиуса Земли к ее расстоянию от Солнца, что расстояние от Земли до Солнца незаметно по сравнению с высотой небосвода.
5. Любое движение, появляющееся на небосводе, возникает не из какого-либо движения небосвода, а из движения земли. Земля вместе с окружающими ее элементами совершает полный оборот на своих фиксированных полюсах в ежедневном движении, в то время как твердь и высшие небеса остаются неизменными.
6. То, что нам кажется движением Солнца, возникает не из его движения, а из движения Земли и нашей сферы, с которой мы вращаемся вокруг Солнца, как и любая другая планета. Итак, Земля совершает более одного движения.

7. Кажущееся ретроградное и прямое движение планет происходит не из их движения, а из движения Земли. Таким образом, одного движения Земли достаточно, чтобы объяснить столь многие очевидные неравенства на небесах.

De Revolutionibus сам был разделен на шесть разделов или частей, называемых «книгами»:^[112]

1. Общее видение гелиоцентрической теории и краткое изложение его представления о мире.
2. В основном теоретические, представлены принципы сферической астрономии и список звезд (в качестве основы для аргументов, разработанных в последующих книгах).
3. В основном посвящен видимым движениям Солнца и связанным с ними явлениям.
4. Описание Луны и ее орбитальных движений
5. Экспозиция движений по долготе внеземных планет
6. Выставка движений по широте внеземных планет.

Преемники

Шкатулка с останками Коперника на выставке в Ольштын

Георг Иоахим Ретикус мог быть преемником Коперника, но не соответствовал случаю.^[66] Эразмус Рейнхольд мог бы стать его преемником, но умер преждевременно.^[66] Первым из великих преемников был Тихо Браге^[66] (хотя он не думал, что Земля вращается вокруг Солнца), а затем Иоганн Кеплер,^[66] который сотрудничал с Тихо в Праге и воспользовался подробными данными наблюдений Тихо, накопленными за десятилетия.^[113]

Несмотря на почти всеобщее признание позже гелиоцентрической идеи (хотя и не эпициклов или круговых орбит), теория Коперника изначально медленно приживалась. Ученые считают, что через шестьдесят лет после публикации Революции во всей Европе было всего около 15 астрономов, поддерживающих коперниканство: "Томас Диггес и Томас Харриот в Англии; Джордано Бруно и Галилео Галилей в Италии; Диего Зунига в Испании; Саймон Стевин в Низких странах; а в Германии самая большая группа -Георг Иоахим Ретикус, Майкл Маэстлин, Кристоф Ротманн (который, возможно, позже отрекся),^[114] и Иоганн Кеплер."^[114] Дополнительные возможности - англичанин Уильям Гилберт, вместе с Ахиллес Гассер, Георг Фогелин, Валентин Отто, и Тидеманн Гизе.^[114]

Артур Кестлер в своей популярной книге Лунатики, утверждал, что книга Коперника не получила широкого распространения после первой публикации.^[115] Это утверждение подверглось резкой критике со стороны Эдвард Розен,^[y] и был решительно опровергнут Оуэн Джинджерич, которые исследовали почти все сохранившиеся экземпляры первых двух изданий и обнаружили обильные пометки на полях их владельцев во многих из них. Гингерич опубликовал свои выводы в 2004 году в Книга, которую никто не читал.^[116]

В интеллектуальном климате того времени "по-прежнему преобладала аристотелевская философия и соответствующая птолемеевская астрономия. В то время не было причин принимать теорию Коперника, за исключением ее математической простоты [избегая использования равный в определении положения планет] ".^[117] Система Тихо Браге («Земля неподвижна, Солнце вращается вокруг Земли, а другие планеты вращаются вокруг Солнца»)^[117] также напрямую конкурировал с Коперником. Лишь полвека спустя, благодаря работам Кеплера и Галилея, появились какие-либо существенные доказательства в защиту коперниканизма, начиная с «того времени, когда Галилей сформулировал принцип инерции ... [который] помог объяснить, почему все не упадет с мертвой точки. земля, если бы она была в движении ".^[117] "[Не раньше] после Исаак Ньютон сформулировал универсальный закон всемирного тяготения и законы механики [в его 1687 г. Principia ], который объединил земную и небесную механику, был общепринятым гелиоцентрическим взглядом ".^[117]

Полемика

Фотография портрета Коперника XVI века - оригинал картины был разграблен и, возможно, уничтожен немцами в Вторая Мировая Война во время оккупации Польши.

Непосредственным результатом публикации книги Коперника в 1543 году было лишь небольшое противоречие. На Совет Трента (1545–63) ни теория Коперника, ни календарная реформа (в которой позже будут использоваться таблицы, выведенные из расчетов Коперника) не обсуждались.^[118] Было много споров, почему это произошло только через шесть десятилетий после публикации De Revolutionibus что католическая церковь предприняла какие-либо официальные действия против этого, даже усилия Толосани остались без внимания. Противостояние католической стороны началось только семьдесят три года спустя, когда оно было вызвано Галилеем.^[119]

Толосани

Первым, кто выступил против коперниканизма, был магистр Святого Дворца (то есть глава католической церкви). цензор ), Доминиканский Бартоломео Спина, который «выразил желание искоренить доктрину Коперника».^[120] Но после смерти Спины в 1546 году его дело пал на его друга, известного теолога-астронома, доминиканца. Джованни Мария Толосани монастыря Святого Марка во Флоренции. Толосани написал трактат о реформировании календаря (в котором астрономия сыграет большую роль) и посетил Пятый Латеранский собор (1512–1517), чтобы обсудить этот вопрос. Он получил копию De Revolutionibus в 1544 г. Его осуждение коперниканства было написано годом позже, в 1545 г., в приложении к его неопубликованной работе, Об истине Священного Писания.^[121]

Подражая рационалистическому стилю Фома Аквинский Толосани стремился опровергнуть коперниканство философскими аргументами. По словам Толосани, коперниканство было абсурдным, потому что оно было научно бездоказательным и необоснованным. Во-первых, Коперник предположил движение Земли, но не предложил физической теории, с помощью которой можно было бы вывести это движение. (Никто не понимал, что исследование коперниканизма приведет к переосмыслению всей области физика.) Во-вторых, Толосани заявил, что мыслительный процесс Коперника был обратным. Он считал, что Коперник придумал свою идею, а затем искал явления, которые поддерживали бы ее, вместо того, чтобы наблюдать явления и выводить из них представление о том, что их вызвало. В этом Толосани связывал математические уравнения Коперника с практикой Пифагорейцы (кому Аристотель выдвинул аргументы против, которые позже были подхвачены Фомой Аквинским). Утверждалось, что математические числа являются простым продуктом интеллекта без какой-либо физической реальности и как таковые не могут служить физическими причинами при исследовании природы.^[122]

Некоторые астрономические гипотезы в то время (например, эпициклы и эксцентрики) рассматривались как простые математические приспособления для корректировки расчетов того, где должны появиться небесные тела, а не как объяснение причин этих движений. (Поскольку Коперник все еще придерживался идеи идеальных сферических орбит, он полагался на эпициклы.) Это «спасение явлений» рассматривалось как доказательство того, что астрономия и математика не могут рассматриваться как серьезные средства для определения физических причин. Толосани ссылался на эту точку зрения в своей последней критике Коперника, говоря, что его самая большая ошибка заключалась в том, что он начал с «низших» областей науки, чтобы делать заявления о «высших» областях. Коперник использовал математику и астрономию, чтобы сформулировать постулаты о физике и космологии, вместо того, чтобы начинать с принятых принципов физики и космологии, чтобы определять вещи в астрономии и математике. Таким образом, Коперник, казалось, подрывал всю систему философии науки того времени. Толосани считал, что Коперник впал в философскую ошибку, потому что не разбирался в физике и логике; любой без таких знаний станет плохим астрономом и не сможет отличить правду от лжи. Поскольку коперниканизм не отвечал критериям научной истины, установленным Фомой Аквинским, Толосани считал, что его можно рассматривать только как дикую недоказанную теорию.^[123][124]

Птолемей и Коперник, c. 1686 г., при короле Ян Собески библиотека, Вилянувский дворец: раннее изображение Коперника

Толосани признал, что Ad Lectorem Предисловие к книге Коперника на самом деле было не им. Его тезис о том, что астрономия в целом никогда не сможет утверждать истину, был отвергнут Толосани (хотя он по-прежнему считал, что попытка Коперника описать физическую реальность была ошибочной); он нашел это смешным, что Ad Lectorem был включен в книгу (не зная, что Коперник не санкционировал его включение). Толосани писал: «С помощью этих слов [ Ad Lectorem], глупость автора этой книги упрекается. Ибо глупыми усилиями он [Коперник] пытался возродить слабое пифагорейское мнение [о том, что элемент огня был в центре Вселенной], давно заслуженно уничтоженное, поскольку оно прямо противоречит человеческому разуму, а также противоречит священному писанию. Из этой ситуации может легко возникнуть разногласия между католическими толкователями Священного Писания и теми, кто хотел бы присоединиться к этому упорно ложному мнению «.^[125] Толосани заявил: «Николай Коперник не читал и не понимал аргументов философа Аристотеля и астронома Птолемея».^[121] Толосани писал, что Коперник «действительно является экспертом в области математики и астрономии, но ему очень не хватает наук в области физики и логики. Более того, похоже, что он неопытен в отношении [толкования] священного писания, поскольку он противоречит нескольким его принципам, не без опасности неверности ему самому и читателям его книги ... его аргументы не имеют силы и могут быть очень легко разобраны. Ибо глупо противоречить мнению, принимаемому всеми по очень долгое время по самым сильным причинам, если только обвиняющий не использует более сильные и неразрешимые демонстрации и полностью устраняет противоположные причины. Но он не делает этого ни в малейшей степени ».^[125]

Толосани заявил, что писал против Коперника «с целью сохранения истины на благо Святой Церкви».^[126] Несмотря на это, его работа так и осталась неопубликованной, и нет никаких свидетельств того, что она получила серьезное внимание. Роберт Вестман описывает это как «бездействующую» точку зрения, «не имеющую аудитории в католическом мире» конца шестнадцатого века, но также отмечает, что есть некоторые свидетельства того, что она стала известна Томмазо Каччини, который критиковал Галилея в проповеди в декабре 1613 года.^[126]

Теология

Толосани, возможно, критиковал теорию Коперника как научно недоказанную и необоснованную, но эта теория также противоречила теологии того времени, что можно увидеть на примерах работ Джон Кальвин. В его Комментарий к Книге Бытия он сказал, что «мы действительно не забываем о том, что небесный контур конечен и что Земля, как маленький шар, находится в центре».^[127] В своем комментарии к Псалму 93: 1 он заявляет, что «Небеса вращаются ежедневно, и, несмотря на огромную их ткань и непостижимую скорость их вращения, мы не испытываем сотрясения мозга ... Как могла земля висеть в воздухе? Его не поддержала рука Бога? Какими средствами он мог оставаться неподвижным, в то время как небеса вверху находятся в постоянном быстром движении, если бы его Божественный Создатель не зафиксировал и не утвердил его ».^[128] Один острый момент противоречия между теорией Коперника и Библией касался истории битвы при Гаваон в Книге Иисуса Навина, где еврейские войска побеждали, но чьи противники, вероятно, сбегут, когда наступит ночь. Это предотвращается молитвами Иисуса Навина, заставляющими Солнце и Луну стоять на месте. Мартин Лютер однажды сделал замечание о Копернике, хотя и не упомянул его имени. По словам Энтони Лаутербаха, во время ужина с Мартином Лютером тема Коперника возникла во время обеда 4 июня 1539 года (в том же году, когда профессору местного университета Джорджу Иоахиму Ретикусу было разрешено его посетить). Говорят, что Лютер заметил: «Так и сейчас. Кто хочет быть умным, тот не должен соглашаться ни с чем, что уважают другие. Он должен делать что-то свое. этот парень тот, кто хочет перевернуть всю астрономию с ног на голову. Я верю Священным Писаниям, даже в тех вещах, которые приводятся в беспорядок, потому что Иисус Навин приказал солнцу остановиться, а не земле ».^[117] Эти замечания были сделаны за четыре года до публикации О вращении небесных сфер и за год до Ретикуса Наррацио Прима. В Джон Аурифабер В связи с разговором, который Лютер называет Коперника «этим дураком», а не «этим парнем», историки считают, что эта версия имеет менее надежный источник.^[117]

Соратник Лютера Филипп Меланхтон также возражал против коперниканизма. После получения первых страниц Наррацио Прима из Ретикус Сам Меланхтон написал Митобиусу (врачу и математику Буркарду Митобу из Фельдкирха) 16 октября 1541 года, осудив теорию и призвав к ее подавлению правительственной силой, написав: «Некоторые люди считают, что восхваление столь безумной вещи - изумительное достижение, как тот польский астроном, который заставляет Землю двигаться, а Солнце стоять на месте. Действительно, мудрые правительства должны подавлять дерзость ума ».^[129] Ретикусу казалось, что Меланхтон поймет теорию и будет ей открыт. Это произошло потому, что Меланхтон преподавал астрономию Птолемею и даже порекомендовал своего друга Ретикуса на должность декана факультета искусств и наук в Виттенбергском университете после того, как он вернулся после учебы у Коперника.^[130]

Надежды Ретикуса не оправдались, когда через шесть лет после публикации De Revolutionibus Меланхтон опубликовал свой Initia Doctrinae Physicae представляя три основания для отказа от коперниканизма. Это были «доказательства чувств, тысячелетнее согласие людей науки и авторитет Библии».^[131] Опровергая новую теорию, Меланхтон писал: «Из любви к новизне или для того, чтобы продемонстрировать свою сообразительность, некоторые люди утверждали, что Земля движется. Они утверждают, что ни восьмая сфера, ни солнце не движутся, тогда как они приписывают движение движению. другие небесные сферы, а также помещают землю среди небесных тел. Эти шутки были изобретены не недавно. Сохранилась книга Архимеда по Счетчик песка; в котором он сообщает, что Аристарх Самосский выдвинул парадокс, согласно которому Солнце стоит на месте, а Земля вращается вокруг Солнца. Несмотря на то, что тонкие эксперты проводят множество расследований ради проявления своей изобретательности, тем не менее публичное провозглашение абсурдных мнений неприлично и является вредным примером ».^[129] Далее Меланхтон процитировал отрывки из Библии, а затем заявил: «Ободренные этим божественным свидетельством, давайте ценим истину и не позволим себе отчуждаться от нее из-за уловок тех, кто считает интеллектуальной честью внести путаницу в искусство. . "^[129] В первом издании Initia Doctrinae PhysicaeМеланхтон даже подверг сомнению характер Коперника, утверждая, что его мотивация была «либо из любви к новизне, либо из желания казаться умным», эти более личные нападки были в значительной степени устранены вторым изданием в 1550 году.^[131]

Надгробие Коперника 2010 г. Фромборкский собор.

Другой протестантский теолог, пренебрегший гелиоцентризмом на основании Священных Писаний, был Джон Оуэн. В мимолетном замечании в эссе о происхождении субботы он охарактеризовал «позднюю гипотезу, фиксирующую Солнце как центр мира», как «построенную на подверженных ошибкам явлениях, и выдвинул множество произвольных предположений против очевидных свидетельств. Писание ".^[132]

В римско-католических кругах немецкий иезуит Николай Серарий был одним из первых, кто выступил против теории Коперника как еретической, цитируя отрывок Иисуса Навина в работе, опубликованной в 1609–1610 годах, а затем в книге 1612 года.^[133] В своем письме от 12 апреля 1615 года католическому защитнику Коперника, Паоло Антонио Фоскарини, Католический кардинал Роберт Беллармин осудил теорию Коперника, написав: «... не только святых отцов, но и современных комментариев к Книге Бытия, Псалтири, Экклезиасту и Иисусу Навину», вы обнаружите, что все согласны в буквальном толковании, что солнце находится на небе и вращается вокруг Земля с большой скоростью, и что Земля очень далеко от неба и неподвижно сидит в центре мира ... И никто не может ответить, что это не вопрос веры, поскольку, если это не вопрос веры, как Что касается темы, «это вопрос веры» в отношении говорящего »: поэтому было бы еретическим сказать, что у Авраама не было двух детей и Иакова двенадцать, а также сказать, что Христос не был рожден девственницей. потому что и то, и другое сказано Святым Духом устами пророков и апостолов ».^[134]

Инголи

Пожалуй, самым влиятельным противником теории Коперника был Франческо Инголи, католический священник. В январе 1616 года Инголи написала Галилею эссе, в котором представила более двадцати аргументов против теории Коперника.^[135] Хотя «это не определено, вполне вероятно, что он [Инголи] был уполномочен Инквизиция написать экспертное заключение по спору »,^[136] (после декрета Конгрегации Индекса против коперниканства 5 марта 1616 г. Инголи был официально назначен его консультантом).^[136] Сам Галилей считал, что это эссе сыграло важную роль в опровержении этой теории церковными властями. В более позднем письме Инголи он писал, что обеспокоен тем, что люди думают, что теория была отвергнута, потому что Инголи была права.^[135] Инголи представил пять физических аргументов против теории, тринадцать математических аргументов (плюс отдельное обсуждение размеров звезд) и четыре теологических аргумента. Физические и математические аргументы были неодинакового качества, но многие из них были взяты непосредственно из работ Тихо Браге, а Инголи неоднократно цитировал Браге, ведущего астронома той эпохи. Они включали аргументы о влиянии движущейся Земли на траекторию снарядов, а также о параллаксе и аргументе Браге о том, что теория Коперника требует, чтобы звезды были абсурдно большими.^[137]

Двумя теологическими проблемами Инголи с теорией Коперника были «общие католические верования, напрямую не связанные с Писанием: доктрина о том, что ад расположен в центре Земли и наиболее удален от неба; и явное утверждение, что Земля неподвижна в гимне, который исполняется. по вторникам в рамках Литургии часов богослужения священнослужители регулярно читают молитвы ».^[138] Инголи процитировала Роберта Беллармина в отношении обоих этих аргументов и, возможно, пыталась передать Галилею понимание мнения Беллармина.^[139] Инголи также процитировал Бытие 1:14, где Бог помещает «огни на твердь небесной, чтобы отделить день от ночи». Инголи не считал, что центральное положение Солнца в теории Коперника совместимо с тем, что оно описывается как один из источников света, помещенных на небосвод.^[138] Как и предыдущие комментаторы, Инголи также указала на отрывки о битве при Гаваоне. Он отверг аргументы в пользу того, что их следует воспринимать метафорически, сказав: «Ответы, в которых утверждается, что Писание говорит в соответствии с нашим способом понимания, неудовлетворительны: и то, и другое потому, что при объяснении Священных Писаний правило всегда состоит в том, чтобы сохранять буквальный смысл, когда это возможно, как и в данном случае, а также потому, что все Отцы [Церкви] единодушно считают этот отрывок означающим, что Солнце, которое действительно двигалось, остановилось по просьбе Иисуса Навина. Интерпретация, противоречащая единодушному согласию отцов, осуждается Тридентский Собор, Сессия IV, в указе об издании и использовании Священных Книг. Более того, хотя Собор говорит о вопросах веры и нравственности, тем не менее нельзя отрицать, что Святые Отцы будут недовольны толкованием Священных Книг. Писания, что противоречит их общему мнению ».^[138] Тем не менее, Инголи завершил эссе, предложив Галилею ответить в первую очередь на лучшие из его физических и математических аргументов, а не на его теологические аргументы, написав: «Пусть это будет ваш выбор - ответить либо полностью, либо частично - явно, по крайней мере, на математические. и физические аргументы, и даже не ко всем, а к наиболее веским ».^[140] Когда много лет спустя Галилей написал Инголи ответное письмо, он фактически обратился только к математическим и физическим аргументам.^[140]

В марте 1616 г. в связи с Дело Галилея, Римско-католическая церковь Конгрегация Индекса издал указ о приостановлении De Revolutionibus до тех пор, пока это не будет «исправлено» на основании обеспечения того, чтобы коперниканство, которое он описывал как «ложное пифагорейское учение, полностью противоречащее Священному Писанию», не «продвигалось бы дальше в ущерб католической истине».^[141] Исправления состояли в основном в удалении или изменении формулировок, в которых гелиоцентризм говорился как факт, а не как гипотеза.^[142] Исправления были внесены в основном на основе работы Инголи.^[136]

Галилео

По приказу Папа Павел V, Кардинал Роберт Беллармин заранее уведомил Галилея о том, что указ будет издан, и предупредил его, что он не может «придерживаться или защищать» доктрину Коперника.^[z] Поправки к De Revolutionibus, в котором пропущено или изменено девять предложений, было издано четыре года спустя, в 1620 году.^[143]

В 1633 г. Галилео Галилей был осужден за серьезные подозрения в ересь за «следование позиции Коперника, которая противоречит истинному смыслу и авторитету Священного Писания»,^[144] и был помещен под домашний арест на всю оставшуюся жизнь.^[145][146]

По просьбе Роджер Боскович, католическая церковь 1758 г. Указатель запрещенных книг опущен общий запрет работ, защищающих гелиоцентризм,^[147] но сохранил конкретные запреты оригинальных версий без цензуры De Revolutionibus и Галилея Диалог о двух главных мировых системах. Эти запреты были окончательно сняты с 1835 г. Индекс.^[148]

Реплика Варшавский памятник Копернику, в Монреаль, Канада

Бюст Schadow, 1807 г., в Мемориал Валгаллы

Национальность

Памятник Николаю Копернику в Кракове

Университет Николая Коперника в Торуни, ректорат

Центр науки Коперник, Варшава

Больница Коперника в Лодзь, Третий по величине город Польши

Была дискуссия о национальности Коперника и о том, имеет ли смысл приписывать ему национальность в современном смысле этого слова.

Николай Коперник родился и вырос в Королевская Пруссия, полуавтономный и многоязычный регион Королевство Польское.^[149][150] Он был ребенком немецкоязычных родителей и рос с немецким языком в качестве родного.^{[151][152][153]} Его первый альма матер был Краковский университет в Польше. Когда он позже учился в Италии, в Болонский университет он присоединился к Немецкая нация, студенческая организация для говорящих по-немецки всех убеждений (Германия не станет национальным государством до 1871 г. ).^[154][155] Его семья выступила против Тевтонский орден и активно поддерживал г. Бежать вовремя Тринадцатилетняя война (1454–1466 гг.). Отец Коперника одолжил королю Польши деньги Казимир IV Ягеллон финансировать войну против тевтонских рыцарей,^[156] но жители Королевской Пруссии также сопротивлялись усилиям польской короны по усилению контроля над регионом.^[149]

Британская энциклопедия,^[157] Энциклопедия Американа,^[158] Краткая колумбийская энциклопедия,^[159] Оксфордская мировая энциклопедия,^[160] и Всемирная книжная энциклопедия^[161] называют Коперника «польским астрономом». Шейла Рабин, пишущая в Стэнфордская энциклопедия философии, описывает Коперника как «ребенка немецкой семьи, [который] был подданным польской короны»,^[10] а Манфред Вайссенбахер пишет, что отец Коперника был германизированным поляком.^[162]

Никакие польские тексты Коперника не сохранились из-за редкости польского литературного языка до сочинений Польский ренессанс поэты Миколай Рей и Ян Кохановский (образованные поляки обычно писали на латыни); но известно, что Коперник знал польский язык наравне с немецким и латинским.^[163]

Историк Майкл Берли описывает дебаты о национальной принадлежности как «совершенно незначительную битву» между немецкими и польскими учеными во время межвоенный период.^[164] Польский астроном Конрад Рудницкий называет дискуссию «ожесточенной научной ссорой в ... времена национализма» и описывает Коперника как жителя немецкоязычной территории, принадлежавшей Польше, и самого смешанного польско-немецкого происхождения.^[165]

Чеслав Милош описывает дебаты как «абсурдную» проекцию современного понимания национальности на эпоха Возрождения люди, которые отождествляли себя со своей родиной, а не с нацией.^[166] Точно так же историк Норман Дэвис пишет, что Коперник, как это было принято в его эпоху, был «в значительной степени безразличен» к национальности, будучи местным патриотом, считающим себя »Прусский ".^[167] Милош и Дэвис пишут, что Коперник Немецкий язык культурный фон, в то время как его рабочий язык был латинский в соответствии с использованием времени.^[166][167] Кроме того, по словам Дэвиса, «есть достаточно доказательств того, что он знал польский язык».^[167] Дэвис заключает, что «принимая во внимание все обстоятельства, есть веские основания рассматривать его как немца и поляка; и тем не менее, в том смысле, в котором это понимают современные националисты, он не был ни тем, ни другим».^[167]

Поминовение

Коперникия

Коперникия, род пальм, произрастающих в Южной Америке и на Больших Антильских островах, был назван в честь Коперника в 1837 году. У некоторых видов листья покрыты тонким слоем воск, известный как карнаубский воск.

НАС. Почтовая марка к 500-летию со дня рождения Коперника (1973)

Копернициум

14 июля 2009 года первооткрыватели из Gesellschaft für Schwerionenforschung в Дармштадт, Германия, из химический элемент 112 (временно назван унунбиум ) предложено Международный союз теоретической и прикладной химии (ИЮПАК), чтобы его постоянное название было "Copernicium «(символ Cn).« После того, как мы назвали элементы в честь нашего города и нашего штата, мы хотели сделать заявление с именем, которое было известно каждому », - сказал Хофманн.« Мы не хотели выбирать кого-то, кто был Немецкий. Мы искали по всему миру ".^[168] В 537-ю годовщину его дня рождения официальное имя было обнародовано.^[169]

55 Cancri A

В июле 2014 года Международный астрономический союз начал процесс присвоения собственных имен определенным экзопланетам и звездам, на которых они расположены.^[170] Процесс включал публичное выдвижение и голосование за новые имена.^[171] В декабре 2015 года IAU объявило победившее название для 55 Cancri A был Коперник.^[172]

Почитание

Коперника почитают вместе с Иоганн Кеплер, в литургический календарь Епископальной церкви (США), с фестиваль 23 мая.^[173]

Вроцлав

Вроцлав -Страховице Международный аэропорт назван в честь Николая Коперника (Коперник аэропорт Вроцлав )

Влияние

Современные литературные и художественные произведения, вдохновленные Коперником:

• Движитель Земли, Стопор Солнца для симфонического оркестра (увертюра), написанная композитором Светлана Азарова по заказу ОНДИФ^[174][175]
• Доктор Коперник, роман 1975 года Джон Бэнвилл, описывает жизнь Коперника и мир XVI века, в котором он жил.

Смотрите также

• Принцип Коперника
• Центр науки Коперник
• Список множественных открытий
• Список римско-католических ученых-священнослужителей

Примечания

Рекомендации

Источники

внешняя ссылка

Основные источники

• Работы Николая Коперника в Проект Гутенберг
• Работы Николая Коперника или о нем в Интернет-архив
• Работы Николая Коперника в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• De Revolutionibus, рукопись с автографом - Полное цифровое факсимиле, Ягеллонский университет
• (по польски) Польские переводы писем Коперника на латынь или немецкий язык
• Интернет-галереи, История научных коллекций, Библиотеки Университета Оклахомы Изображения в высоком разрешении произведений и / или портретов Николая Коперника в форматах .jpg и .tiff.

Общий

• Николай Коперник на Британская энциклопедия
• О'Коннор, Джон Дж.; Робертсон, Эдмунд Ф., "Николай Коперник", Архив истории математики MacTutor, Сент-Эндрюсский университет.
• Николай Коперник на Проект "Математическая генеалогия"
• Коперник в Торуни
• Дом Коперника, Районный музей в Торуни
• Николай Коперник Thorunensis посредством Академический портал Коперника
• Музей Николая Коперника во Фромборке
• Портреты Коперника: Лицо Коперника реконструировано; Портрет; Николай Коперник
• Коперник и астрология
• Стэнфордская энциклопедия философии
• Опознано тело Коперника - Статья BBC, включающая изображение Коперника с использованием реконструкции лица на основе локализованного черепа.
• Николай Коперник на банкноте в 1000 польских злотых.
• Модель Коперника для Марса
• Ретроградное движение
• Объяснение ретроградного движения Коперника
• Геометрия максимального удлинения
• Модель Коперника
• Портреты Николая Коперника

О De Revolutionibus

• Вселенная Коперника из журнала De Revolutionibus
• De Revolutionibus, первое издание 1543 г. - Полное цифровое факсимиле, Университет Лихай
• Текст De Revolutionibus

Призы

• Премия Николая Коперника, учрежденная городом Краков вручается с 1995 г.

Немецко-польское сотрудничество

• (на английском, немецком и польском языках) Немецко-польская «Премия Коперника» присуждена немецким и польским ученым (Сайт DFG )
• (на английском, немецком и польском языках) Büro Kopernikus - инициатива Немецкого федерального фонда культуры
• (на немецком и польском языках) Немецко-польский школьный проект на Копернике