Катаризм - Catharism

«Катар» перенаправляется сюда. Для Звездные войны гонка, смотри Катар (раса).
Не путать с Катар или же Катар.
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Катаризм (/ˈkæθərɪzəm/; от Греческий: καθαροί, Катарой, "чистые [те]")[1][2] был христианином дуалист или же Гностик движение между XII и XIV веками, которое процветало в Южная Европа, особенно то, что сейчас Северная Италия и юг Франции. Последователи были известны как Катары, или же Добрые христиане, и сейчас их вспоминают в основном за длительный период преследований со стороны католическая церковь, которые не признавали свой вариант христианства. Катаризм прибыл в Западную Европу в Лангедок регион Франции в 11 веке, где впервые появилось их название. Сторонников иногда называли Альбигойцы, после города Альби на юге Франции, где движение впервые закрепилось.[3] Вера, возможно, возникла в Византийская империя. Катаризму изначально учили аскетичный лидеры, которые устанавливают несколько руководящих принципов, поэтому некоторые практики и верования катаров менялись в зависимости от региона и времени. Католическая церковь осудила свою практику, в том числе Consolamentum ритуал, с помощью которого катары крестились и возводились в статус "идеально ".[4]

Катаризм находился под сильным влиянием Богомилы из Первая болгарская империя,[5] и, возможно, также имеет корни в Павликанец движение в Армения и восточный византийский Анатолия через павликиан переселилась в Фракия (Филипополис ). Хотя термин Катар (/ˈkæθɑːр/) веками использовался для идентификации движения, и ведутся споры о том, отождествляло ли оно себя с этим названием.[6] В текстах катаров термины Хорошие люди (Bons Hommes), Хорошие женщины (Bonnes Femmes), или же Добрые христиане (Bons Chrétiens) являются общими условиями самоидентификация.[7]

Идея двух богов или деистических принципов, одного доброго, а другого злого, занимала центральное место в верованиях катаров. Это противоречило монотеистической католической церкви, фундаментальный принцип которой заключался в том, что существует только один Бог, Который сотворил все видимое и невидимое.[8] Катары считали, что добро Бог был Богом Новый Завет, создатель духовного царства, тогда как злой Бог был Богом Ветхого Завета, создателем физического мира, которого многие катары идентифицировали как Сатана. Катары считали человека духи были бесполые духи ангелы в ловушке материального царства злого бога, суждено быть перевоплотился пока они не достигли спасения через consolamentum, когда они вернутся к доброму богу.[9]

С самого начала его правления, Папа Иннокентий III пытался положить конец катаризму, отправив миссионеров и убедив местные власти действовать против них. В 1208 г. Пьер де Кастельно, Innocent's папский легат, был убит при возвращении в Рим после отлучения Граф Раймон VI Тулузы, который, по его мнению, был слишком снисходителен к катарам.[10] Папа Иннокентий III тогда отказался от возможности послать католиков миссионеры и юристы, объявил Пьер де Кастельно мученик и запустил Альбигойский крестовый поход в 1209 г. Крестовый поход закончился в 1229 г. поражением катаров. Катаризм подвергся преследованию со стороны Средневековая инквизиция, которому удалось искоренить его к 1350 году.

Происхождение

Павликианство и европа

Истоки верований катаров неясны, но большинство теорий сходятся во мнении, что они пришли из Византийская империя, в основном торговые пути и распространяться из Первая болгарская империя к Нидерланды. Имя Болгары (Бугр) также применялся к альбигойцам, и они поддерживали связь с аналогичным христианским движением Богомилы («Друзья Бога») из Фракия. «То, что произошла существенная передача ритуалов и идей от богомильства к катаризму, вне всякого разумного сомнения».[11] Их доктрины во многом похожи на доктрины богомилов и Павликиане, кто на них повлиял,[12] как и ранее Марциониты, которые были найдены в тех же областях, что и павликиане, Манихеи и христианин Гностики первых нескольких веков нашей эры, хотя, как многие ученые, в первую очередь Марк Пегг, указали, было бы ошибочным экстраполировать прямые исторические связи, основанные на теоретических сходствах, воспринимаемых современными учеными.

Иоанн Дамаскин, писавший в 8 веке нашей эры, также отмечает более раннюю секту под названием «катары» в своей книге О ересях, взято из краткого описания, предоставленного Епифаний Саламинский в его Панарион. Он говорит о них: «Они категорически отвергают тех, кто вступает в брак во второй раз, и отвергают возможность покаяния [то есть прощения грехов после крещения]».[13] Вероятно, это те же самые катары (на самом деле новации), которые упоминаются в каноне 8 Первый Вселенский Никейский Собор в 325 году, в котором говорится: «... [Если] те, кого называют катарами, перейдут [к вере], пусть они сначала исповедуют то, что они готовы общаться [поделиться полное общение ] с дважды женатыми и помиловать тех, кто потерял ... "[14]

Карта, обозначающая маршруты замков катаров (синие квадраты и линии) на юге Франции на рубеже XIII века.

Писания катаров были в основном уничтожены из-за угрозы доктрины, которую восприняло папство;[15] таким образом, исторические сведения о катарах получены в основном от их противников. Идеология катаров продолжает обсуждаться, и комментаторы регулярно обвиняют противоположные точки зрения в спекуляциях, искажении и предвзятости. Сохранилось лишь несколько текстов катаров, сохранившихся их противниками (например, Rituel Cathare de Lyon), которые дают представление об идеологии их веры.[12] Сохранился один большой текст, Книга двух принципов (Liber de duobus Principiis),[16] который разрабатывает принципы дуалистического богословия с точки зрения некоторых Альбаненсес Катары.[17]

В настоящее время большинство ученых в целом согласны с тем, что исторический катаризм не появлялся, по крайней мере, до 1143 г., когда сообщается о первом подтвержденном сообщении о группе, придерживающейся подобных убеждений, которая действовала в Кёльн посредством священнослужитель Эбервин из Steinfeld.[18] Вехой в "институциональной истории" катаров был Совет, состоявшейся в 1167 г. Сен-Феликс-Лаураге, в котором приняли участие многие местные деятели, а также Богомил папа Никита, катарский епископ (север) Франция и лидер катаров Ломбардия.

Катары были в основном местными, западноевропейскими / латинскими христианскими феноменами, возникшими в Рейнланд городов (особенно Кельн) в середине12 век, север Франции примерно в то же время, и особенно Лангедок - и северные итальянские города в середине-конце 12 века. В Лангедоке и северной Италии катары достигли своей наибольшей популярности, сохранившись в Лангедоке в значительно сокращенной форме примерно до 1325 года, а в итальянских городах - до Инквизиции 14 века окончательно искоренили их.[19]

Верования

Космология

Война на небесах. Иллюстрация Гюстав Доре

Космология катаров определила два противоположных божества-близнецов. Первым был добрый Бог, изображенный в Новый Завет и создатель дух, а второй был злым богом, изображенным в Ветхий Завет и создатель материи и физического мира.[20] Последний, часто называемый Рекс Мунди ("Король мира"),[21] был идентифицирован как Бог иудаизма,[20] а также было объединено с Сатана или считался отцом сатаны, создателем или соблазнителем.[5] Они обратились к проблема зла заявив, что сила доброго Бога делать добро ограничена злыми делами Бога, и наоборот.[22]

Однако эти убеждения были далеко не единодушными. Некоторые общины катаров верили в смягченный дуализм, подобный их Богомил предшественники, заявив, что злой бог, сатана, ранее был истинным слугой Бога, прежде чем восстать против него.[22] Другие, вероятно, большинство со временем, учитывая влияние, отразившееся на Книга двух принципов,[23] верили в абсолютный дуализм, в котором два бога были близнецами, обладающими одинаковой силой и значением.[22]

Вся видимая материя, включая человеческое тело, была создана или обработана этим Рекс Мунди; поэтому дело было запятнано грех. С этой точки зрения люди на самом деле ангелы соблазненный сатаной перед война на небесах против армии Майкл, после чего они были бы вынуждены провести вечность в ловушке в материальном царстве злого Бога.[5] Катары учили, что для восстановления ангельского статуса нужно полностью отказаться от материального «я». Пока кто-то не будет подготовлен к этому, они застрянут в цикле реинкарнация, обреченный жить на коррумпированной Земле.[24]

Зои Ольденбург сравнивала катаров с «западными буддистами», потому что она считала, что их взгляд на доктрину «воскресения», которой учил Христос, был подобен буддийской доктрине возрождение.[25][самостоятельно опубликованный источник ]

Христология

Катары почитаются Иисус Христос и следовали тому, что они считали Его истинным учением, называя себя «хорошими христианами».[7] Однако они отрицали Его физическое воплощение.[26] Авторы считают, что их представление об Иисусе напоминало докетизм, веря Ему человеческую форму ангела,[27] чье физическое тело было лишь внешним видом.[28] Эту иллюзорную форму, возможно, придал Дева Мария, еще один ангел в человеческом обличье,[22] или, возможно, она сама родилась в результате непорочного зачатия.[23]

Святой Павел, автор Валентин де Булонь.

Они категорически отвергли Воскресение Иисуса, видя в нем реинкарнацию, а христианская символ креста, считая его не более чем материальным орудием пыток и зла. Они также видели Иоанн Креститель, идентифицированный также с Илия, как злое существо, посланное, чтобы воспрепятствовать учению Иисуса посредством ложного таинства крещение.[5]

Большинство катаров не приняли нормативные Тринитарный понимание Иисуса, вместо нетринитарный модалистский монархизм (Сабеллианство ) на Западе и усыновление на Востоке, что могло или не могло сочетаться с упомянутым докетизмом.[29] Бернар Клервоский Биограф и другие источники обвиняют некоторых катаров в Арианство,[30][31] и некоторые ученые считают, что христология катаров имеет следы более ранних арианских корней.[32][33]

Некоторые общины могли поверить в существование духовного царства, созданного добрым Богом, «Земли живых», история и география которой послужили бы основой для порочного творения злого бога. Согласно этой точке зрения, история Иисуса произошла бы примерно так, как было сказано, только в духовной сфере.[20] Физический Иисус из материального мира был бы злым, ложным мессией и похотливым любителем материального. Мария Магдалина. Однако истинный Иисус повлиял бы на физический мир так же, как Терзание ада, только населяя тело Павел.[20] Летописец 13 века Пьер де Во-де-Серне записал эти просмотры.[20]

Другие убеждения

Падение мятежных ангелов к Иероним Босх.

Некоторые катары рассказали версию Енохиан повествование, где канун дочери совокуплялись с демонами сатаны и родили гиганты. В Потоп был бы спровоцирован сатаной, который не одобрял демонстрации демонов, что он не был настоящим богом, или, альтернативно, попыткой Невидимого Отца уничтожить монстров.[23] В Святой Дух иногда считался одним целым, но другие считали коллективными группами непавших ангелов, которые не последовали за сатаной в его восстании.

Несмотря на обычную позицию катаров в отношении пола и воспроизводства, некоторые общины катаров сделали исключения. По одной из версий, у Отца-невидимки было две духовные жены, Коллам и Хулибам (отождествляемые с Огола и Оголиба ), и спровоцировал бы войну на Небесах, соблазнив жену сатаны, или, может быть, наоборот. Катары, придерживавшиеся этой истории, верили, что наличие семей и сыновей не помешает им достичь Царства Божьего.[23]

Некоторые общины также верили в Судный день это произойдет, когда число только что приравнено к числу павших ангелов, в котором верующие вознесутся в царство духов, а грешники будут брошены в вечный огонь вместе с сатаной.[22]

Тексты

Предполагаемые священные тексты катаров, помимо Нового Завета, включали ранее написанные Богомил текст Евангелие тайной вечери (также называемый Допрос Джона), модифицированная версия Вознесение Исайи, и оригинальная работа катаров Книга двух принципов (возможно, сочинение итальянского катара Джона Лугио из Бергамо).[23][34] Они считали Ветхий Завет написанным сатаной, за исключением нескольких книг, которые они приняли:[5] и считал Книга Откровения не пророчество о будущем, а аллегорическая хроника того, что произошло во время восстания сатаны. Их переосмысление этих текстов содержало множество элементов, характерных для Гностик литература.[23]

Организация

Таинства

Катары в целом сформировали анти-священнослужитель партия, выступающая против католической церкви до Реформации, протестуя против того, что они считали моральным, духовным и политическим развращением церкви.[12] Напротив, у катаров был только один центральный обряд, Consolamentum, или утешение. Это включало краткую духовную церемонию, чтобы удалить весь грех с верующего и ввести его на следующий более высокий уровень как совершенного.[35]

Многие верующие получат Consolamentum по мере приближения смерти, выполняя ритуал освобождения в момент, когда тяжелые обязательства чистоты, требуемые от Perfecti, будут временно сокращены. Некоторые из тех, кто получил причастие consolamentum на смертном одре, возможно, впоследствии стали избегать еды или питья и, кроме того, чаще всего подвергались сильному холоду, чтобы ускорить смерть. Это было названо эндура.[36] Некоторые церковные писатели утверждали, что, когда катар после получения Consolamentum начинает показывать признаки выздоровления, его или ее душат, чтобы обеспечить себе вход в рай. Кроме таких моментов крайностьсуществует мало свидетельств того, что это было обычным делом катаров.[37]

Живопись Педро Берругете изображая историю спора между Святой Доминик и катары (альбигойцы), в которых книги обоих были брошены в огонь, а книги Доминика чудесным образом сохранились от огня.

Катары также отказались от таинства евхаристия говоря, что это не могло быть телом Христа. Они также отказались участвовать в практике Крещение по воде. Следующие две цитаты взяты из Инквизитор Бернар Ги Опыт катарских практик и верований:

Затем они нападают и ругают, в свою очередь, всех таинства Церкви, особенно таинства евхаристии, говоря, что оно не может вместить тело Христа, ибо если бы оно было таким большим, как самые большие горы, христиане полностью поглотили бы его до этого. Они утверждают, что хозяин происходит из соломы, что она проходит через хвосты лошадей, а именно, когда мука очищается через сито (конского волоса); что, кроме того, он проходит через тело и заканчивается гнусным концом, чего, как они говорят, не могло бы случиться, если бы в нем был Бог.[38]Что касается крещения, они утверждают, что вода материальна и тленная, и поэтому является творением злой силы и не может освятить дух, но церковники продают эту воду из жадности, как они продают землю для погребения мертвых , и елей для больных, когда они помазывают их, и когда они продают исповедание грехов, сделанное священникам.[38]

Социальные отношения

Катары ненавидели убийство. Следовательно, воздержание от любой животной пищи (иногда освобождение рыбы ) было предписано Perfecti. Perfecti избегали употребления в пищу всего, что считается побочным продуктом полового размножения.[35] Война и смертная казнь также были осуждены - ненормальность в средневековой Европе. В мире, где мало кто умел читать, их отказ от присяги обозначал их как бунтарей против общественного строя.

Для катаров размножение было моральным злом, которого следовало избегать, поскольку оно продолжало цепь перевоплощений и страданий в материальном мире. Их противники утверждали, что, учитывая это отвращение к продолжению рода, они обычно прибегали к содомия. Ситуация была такова, что обвинение в ереси, выдвинутое против подозреваемого катара, обычно отклонялось, если обвиняемый мог доказать, что он состоял в законном браке.

Когда Епископ Фулк из Тулуза, ключевой лидер преследований катаров, раскритиковал Рыцари Лангедока за то, что он не преследовал еретиков более усердно, он получил ответ: «Мы не можем. Мы выросли среди них. У нас есть родственники среди них, и мы видим, что они живут совершенной жизнью».[39]

Иерархия

Утверждалось, что Катарская церковь Лангедока имела относительно плоская конструкция, различая крещеных совершенство (термин, который они не использовали; вместо этого дружелюбие) и обычных некрещеных верующих (верительные грамоты).[35] Примерно к 1140 году были установлены литургия и система учения.[40] Они создали ряд епископства, сначала в Альби около 1165 г.[41] и после Собора 1167 г. Сен-Феликс-Лаураге сайты на Тулуза, Каркассон, и Agen, так что к 1200 г. существовало четыре епископства.[35][40][42][43] Около 1225 г., во время затишья в Альбигойский крестовый поход, епископство Razès был добавлен. Епископов поддерживали два их помощника: Filius Maior (обычно преемник) и filius minor, которым в дальнейшем помогали диаконы.[44] В совершенство были духовной элитой, очень уважаемой многими местными жителями, ведущей аскетический и благотворительный образ жизни.[35] Апостольски служили людям и путешествовали парами.[35]

Роль женщин и секса

Изгнание катаров из Каркассона в 1209 году.

Считается, что катаризм дает женщинам величайшие возможности для самостоятельных действий, поскольку женщины были признаны верующими, а также Perfecti, которые могли прислуживать причастие. consolamentum.[45]

Катары считали, что человек будет многократно перевоплощаться, пока не примет самоотречение в материальном мире. Мужчина мог перевоплотиться в женщину и наоборот.[46] Дух был чрезвычайно важен для катаров и описывался как нематериальный и бесполый.[46] Из-за этой веры катары считали женщин одинаково способными быть духовными лидерами.[47]

Женщин обвиняют в том, что они еретики в рано средневековое христианство включены те, которые помечены Гностики, Катары, а позже Бегуны, а также несколько других групп, которых иногда «пытали и казнили».[48] Катары, как и предшествовавшие им гностики, придавали большее значение роли Марии Магдалины в распространении раннего христианства, чем церковь раньше. Ее жизненно важная роль учителя способствовала убеждению катаров в том, что женщины могут служить духовными лидерами. Было обнаружено, что в Perfecti было включено значительное количество женщин, многие из которых получили Consolamentum после того, как овдовел.[45] Почитая Евангелие от Иоанна, катары считали Марию Магдалину, возможно, даже более важной, чем Святой Петр, основатель церкви.[49]

Катаризм привлекал многих женщин обещанием руководящей роли, которую католическая церковь не позволяла.[9] Катаризм позволил женщинам стать идеально.[50] От этих совершеннейших женщин требовалось придерживаться строгого и аскетического образа жизни, но при этом они могли иметь собственные дома.[51] Хотя многие женщины находили в катаризме что-то привлекательное, не все находили его учение убедительным. Ярким примером является Хильдегард Бингенская, который в 1163 году дал воодушевляющий призыв против катаров в Кёльн. Во время этой беседы Хильдегард объявила о вечном Боге. проклятие на всех, кто принял верования катаров.[52]

Хотя женщины-совершенства редко путешествовали проповедовать веру, они по-прежнему играли жизненно важную роль в распространении катаризма, создавая групповые дома для женщин.[53] Хотя это было крайне редко, были отдельные случаи, когда женщины-катары покидали свои дома, чтобы распространять веру.[54] В общинных домах катаров (остали) женщин воспитывали в вере, и эти женщины рожали детей, которые затем также становились верующими. Благодаря этому образцу вера росла экспоненциально усилиями женщин на смену поколению.[53]

Несмотря на то, что женщины играли роль в росте веры, катаризм не был полностью равным, например, вера в то, что последний воплощение нужно было пережить мужчину, чтобы разорвать цикл.[39] Это убеждение было вдохновлено более поздними французскими катарами, которые учили, что женщины должны переродиться мужчинами, чтобы достичь спасение.[9] Другой пример - сексуальная привлекательность женщин мешает мужчине отвергать материальный мир.[39] К концу движения катаров катар стал менее равноправным и начал практику исключения женщин-совершенств.[9] Однако эта тенденция оставалась ограниченной (более поздние итальянские совершенства все еще включали женщин.[9])

Подавление

Катаров сжигают на костре в аутодафе, анахронично возглавляемый святым Домиником, как изображено Педро Берругете

В 1147 г. Папа Евгений III отправил легат в район катаров, чтобы остановить продвижение катаров. Несколько отдельных успехов Бернар Клервоский не могли скрыть плохие результаты этой миссии, которая ясно показала силу секты в Лангедоке в тот период. Миссии кардинала Петр святой Хрисогон в Тулузу и Тулузен в 1178 г. Генрих Марси, кардинал-епископ Альбано в 1180–1181 гг. достигли лишь сиюминутных успехов.[12] Вооруженная экспедиция Генриха, занявшая крепость в Лавр, не гасил движение.

Решения Соборов Католической Церкви, в частности, Совета Туры (1163) и Третий Латеранский собор (1179) - едва ли больше подействовали на катаров. Когда Папа Иннокентий III пришел к власти в 1198 году, он был полон решимости разобраться с ними.[55]

Сначала Иннокентий попытался мирно обратить в христианство и послал несколько легатов в регионы катаров. Им приходилось бороться не только с катарами, дворянами, которые их защищали, и людьми, которые их уважали, но также и со многими епископами региона, которые возмущались значительной властью, которую Папа наделил своими легатами. В 1204 году Иннокентий III отстранил ряд епископов в Окситания;[56] в 1205 г. он назначил новый и энергичный епископ Тулузы, бывший трубадур Фолк. В 1206 г. Диего Осмы и его канон, будущее Святой Доминик, начал программу преобразования в Лангедоке; в рамках этого публичные дебаты католиков и катаров проводились в Verfeil, Сервианец, Pamiers, Монреаль и в другом месте.

Доминик встретился и спорил с катарами в 1203 году во время своей миссии в Лангедок. Он пришел к выводу, что только проповедники, проявившие настоящую святость, смирение и аскетизм, могут победить убежденных верующих катаров. Институциональная Церковь, как правило, не имела этих духовных оснований.[57] Его убеждение в конечном итоге привело к созданию Доминиканский Орден в 1216 году. Приказ должен был соответствовать условиям его знаменитого упрека: «Рвение должно быть встречено рвением, смирение - смирением, ложная святость - настоящей святостью, проповедь лжи - проповедью истины». Однако даже Доминику удалось лишь несколько новообращенных среди катаров.

Альбигойский крестовый поход

Основная статья: Альбигойский крестовый поход
Папа Иннокентий III отлучение альбигойцев (слева), резня альбигойцев крестоносцами (справа)

В январе 1208 года папский легат, Пьер де Кастельно —А Цистерцианский монах, богослов и канонический юрист - был послан на встречу с правителем области, Раймон VI, граф Тулузы.[58] Известный отлучением дворян, защищавших катаров, Кастельно отлучен Раймонд для подстрекательство ересь после якобы ожесточенного спора, в ходе которого Раймонд якобы угрожал Кастельно насилием.[59] Вскоре после этого Кастельно был убит, когда вернулся в Рим, якобы рыцарем на службе у графа Раймонда. Его тело было возвращено и похоронено в аббатстве Сен-Жиль.

Как только он услышал об убийстве, Папа приказал легатам проповедовать крестовый поход против катаров и написал письмо Филипп Август, король Франции, призывая к его вмешательству - или вмешательству во главе с его сыном, Луи. Это было не первое обращение, но некоторые считают убийство легата поворотным моментом в папской политике. Летописец последовавшего крестового похода, Петр Во-де-Серне, изображает последовательность событий таким образом, что, потерпев неудачу в своих попытках мирно продемонстрировать ошибки катаризма, Папа затем созвал формальный крестовый поход, назначив ряд лидеров, чтобы возглавить нападение.

Французский король отказался лично возглавить крестовый поход и не мог избавить своего сына от этого, несмотря на его победу над Джон, король Англии, по-прежнему оставались насущные проблемы с Фландрией и империей, а также угроза Анжуйский возрождение. Филипп санкционировал участие некоторых из своих баронов, в частности Симон де Монфор и Бушар де Марли. Затем последовали двадцать лет войны против катаров и их союзников в Лангедоке: альбигойский крестовый поход.

Cité de Carcassonne в 2007

В этой войне французская знать столкнулась с дворянами Лангедока. Широко распространенный энтузиазм северян по поводу крестового похода был частично вдохновлен папским указом, разрешающим конфискацию земель, принадлежащих катарам и их сторонникам. Это рассердило не только южных лордов, но и французского короля, который, по крайней мере, номинально сюзерен лордов, земли которых теперь были открыты для захвата. Филип Август написал Папе Иннокентию, чтобы указать на это, но Папа не изменил своей политики. Поскольку Лангедок якобы кишел катарами и сторонниками катаров, это сделало регион мишенью для северной французской знати, стремящейся приобрести новые феодальные владения. Бароны севера направились на юг, чтобы сражаться.

Их первой целью были земли Тренкавел, могущественных лордов Каркассона, Безье, Альби и Разов. Мало что было сделано для формирования региональной коалиции, и армия крестоносцев смогла взять Каркассон, столицу Тренкавеля, заключить в тюрьму. Раймонд Роджер Тренкавел в его собственной цитадели, где он умер в течение трех месяцев; чемпионы Окситанский Причина утверждала, что он был убит. Симон де Монфор получил от папы земли Тренкавель и воздал за них дань уважения королю Франции, вызвав тем самым враждебность Петр II Арагонский которые держались в стороне от конфликта, даже выступая в качестве посредника во время осады Каркассона. Оставшаяся часть первой из двух войн катаров теперь была сосредоточена на попытке Саймона сохранить свои достижения в течение зимы, в которой он столкнулся, с лишь небольшими силами союзников, действующих из главного зимнего лагеря в Fanjeaux с уходом местных лордов, поклявшихся ему в верности по необходимости, и попытками расширить его вновь обретенные владения летом, когда его силы были значительно увеличены подкреплением из Франции, Германии и других стран.

Летние кампании позволили ему не только вернуть то, что он потерял в «закрытом» сезоне, но и попытаться расширить сферу своей деятельности - и мы видим его в действии в Авероне у Санкт-Антонина и на берегу реки. Рона в Beaucaire. Самым большим триумфом Саймона была победа над превосходящими по численности Битва при Мюре - битва, в которой не только было поражено Раймонд Тулузский и его окситанские союзники, но и погиб Петр Арагонский, а амбиции Арагонского / Барселонского дома в Лангедоке были положены конец. В среднесрочной и долгосрочной перспективе это имело гораздо большее значение для королевского дома Франции, чем для де Монфора, - и с учетом Битва при Бувине должен был обеспечить положение Филиппа Августа по отношению к Англии и Империи. Битва при Мюре была огромным шагом в создании единого французского королевства и страны, которую мы знаем сегодня, хотя Эдуард III, Эдвард Черный принц и Генрих V впоследствии грозит расшатать эти основы.

Резня

Избиение альбигойцев крестоносцами

Армия крестоносцев попала под духовное и военное командование папский легат Арно-Амори, Настоятель из Cîteaux. В первом крупном сражении войны город Безье был осажден 22 июля 1209 г. Католическим жителям города была предоставлена ​​свобода уйти невредимыми, но многие отказались и предпочли остаться и сражаться на стороне катаров.

Катары провели большую часть 1209 года, отбиваясь от крестоносцев. Армия Безье попыталась вылазка но был быстро побежден, а затем преследовался крестоносцами через ворота в город. Предполагается, что Арно-Амори, цистерцианского аббата-полководца, спросили, как отличить катаров от католиков. Его ответ, напомнил Цезарий Гейстербахский, товарищ цистерцианец, тридцать лет спустя был "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius "- «Убейте их всех, Господь признает Своих».[60][61] Двери церкви Святой Марии Магдалины были выломаны, а беженцев вытащили и зарезали. Сообщается, что по меньшей мере 7000 мужчин, женщин и детей были убиты там католическими силами. В других частях города тысячи людей были изувечены и убиты. Пленных ослепляли, тащили за лошадьми и использовали для стрельбы.[62] То, что осталось от города, было сожжено огнем. Арно-Амори писал Папе Иннокентию III: «Сегодня, ваше Святейшество, преданы мечу двадцать тысяч еретиков, независимо от ранга, возраста и пола».[63][64] «Постоянное население Безье в то время, вероятно, составляло не более 5000 человек, но местные беженцы, ищущие убежище в городских стенах, предположительно могли увеличить это число до 20 000».[нужна цитата ]

После успеха осады Каркассона, последовавшей за Резня в Безье в 1209 году Симон де Монфор был назначен лидером армии крестоносцев. Выдающимися противниками крестоносцев были Раймонд Роджер Тренкавел, виконт Каркассона и его феодальный повелитель Петр II Арагонский, владевший вотчинами и несколькими вассалами в этом регионе. Петр погиб, сражаясь против крестового похода 12 сентября 1213 года в битве при Мюре. Симон де Монфор был убит 25 июня 1218 г. осада Тулузы в течение девяти месяцев.[65]

Договор и преследование

Сожжение еретиков катаров

Официальная война закончилась Парижский мирный договор (1229 г.), которым король Франции лишил дом Тулузы большей части своего вотчины, и Тренкавелс (Виконты Безье и Каркассон) всех их вотчин. Независимость принцев Лангедока подошла к концу. Но, несмотря на массовую резню катаров во время войны, катаризм еще не был искоренен, и католические силы продолжали преследовать катаров.[56]

В 1215 году епископы католической церкви собрались на Четвертый Латеранский собор под папой Иннокентием III; частью повестки дня была борьба с ересью катаров.[66]

Инквизиция была основана в 1233 году для искоренения оставшихся катаров.[67] Действуя на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего 13 века и большей части 14 века, ему удалось подавить катаризм как народное движение и загнать его оставшихся сторонников в подполье.[67] Катаров, которые отказывались отречься или рецидивировали, вешали или сжигали на костре.[68]

В пятницу 13 мая 1239 года 183 мужчины и женщины, осужденные за катаризм, были сожжены на костре по приказу Робера ле Бугра. Гора Гимар уже была объявлена ​​местом ереси письмом епископа Льежа папе Луцию II в 1144 году. Августин, епископ Бегемот Regius изгнал из города Фортуната, бежавшего из Африки в 392 году; он - Фортунатус, о котором сообщают, что он монах из Африки и находится под защитой лорда Видомарума.[69][70][71]

С мая 1243 года по март 1244 года катарская крепость Montségur был осажден войсками сенешаль Каркассона и архиепископ Нарбонны.[72] 16 марта 1244 года произошла крупная и символически важная резня, в ходе которой более 200 катарских перфектов были сожжены на огромном костре на костре. прат дельс крематс («поле сожженных») у подножия замка.[72] Более того, на Соборе 1235 г. церковь издала меньшие наказания мирян, подозреваемых в симпатиях к катарам. Нарбонна.[73]

Инквизиторы требовали, чтобы сочувствующие еретикам - раскаявшиеся первые преступники - пришивали желтый крест на свою одежду.[74]

Популярная, хотя и необоснованная теория гласит, что небольшая группа катаров совершенных сбежала из крепости перед резней в прат дельс крематс. По сей день в регионе катаров широко распространено то, что беглецы брали с собой le trésor cathar. То, из чего состояло это сокровище, было предметом значительных предположений: претензии варьируются от священных гностических текстов до накопленного богатства катаров, которое могло включать Святой Грааль (см. Раздел об исторической науке ниже).

Преследуемые инквизицией и покинутые дворянами своих округов, катары становились все более и более рассеянными беглецами: тайком встречались в лесах и горных дебрях. Позже вспыхнули восстания под предводительством Роджер-Бернар II, граф Фуа, Эмери III из Нарбонны, и Бернар Делисье, монах-францисканец, которого позже преследовали за свою приверженность к другому еретическому движению, Духовные францисканцы в начале 14 века. Но к этому времени инквизиция стала очень могущественной. Следовательно, многие, предположительно катары, были вызваны перед ним. Точные указания на это можно найти в реестрах инквизиторов, Бернар Ко, Жан де Сен-Пьер, Жоффруа д'Абли, и другие.[56] Было сказано, что от парфе редко отказываются, и сотни людей были сожжены. Раскаявшиеся миряне были наказаны, но их жизни были сохранены до тех пор, пока они не рецидивировали. Отрекшись от веры, они были вынуждены пришить желтые кресты на свою верхнюю одежду и жить отдельно от других католиков, по крайней мере, какое-то время.

Аннигиляция

После нескольких десятилетий преследований и повторного обращения в свою веру и, что, возможно, даже более важно, систематического уничтожения их религиозных текстов, секта была истощена и больше не могла найти адептов. Лидер катарского возрождения в предгорьях Пиренеев, Пир Отье, был схвачен и казнен в апреле 1310 г. в Тулузе.[75][76] После 1330 года записи инквизиции содержат очень мало судебных разбирательств против катаров.[56] Последний известный Cathar perfectus в Лангедоке, Гийом Белибаст, был казнен осенью 1321 года.[77][76]

Начиная с середины XII века, итальянский катаризм подвергался все большему давлению со стороны Папы и инквизиции, «знаменующих начало конца».[78] Другие движения, такие как Вальденсы и пантеистический Братья свободного духа, которые подвергались преследованиям в том же районе, выжили в отдаленных районах и в небольшом количестве до 14-15 веков. Одни вальденские идеи были поглощены другими. протопротестантский секты, такие как Гуситы, Лолларды, а Моравская церковь (Herrnhuters Германии ). Катары ни в коей мере не были протестантами, и очень немногие протестанты считают их своими предшественниками (в отличие от таких групп, как вальденсы, Гуситы, Лолларды и Арнольдисты ).

Более поздняя история

После подавления катаризма потомки катаров подвергались дискриминации и временами вынуждены были жить за пределами городов и их защитных сооружений. Они сохранили свою катарскую идентичность, несмотря на реинтеграцию в католицизм. Таким образом, любое использование термина «катары» для обозначения людей после подавления катаризма в 14 веке является культурной или наследственной ссылкой и не имеет религиозного значения.[нужна цитата ]. Тем не менее интерес к катарам и их истории, наследию и верованиям сохраняется.

Платит катар

Замок Montségur был снесен после 1244 года. Нынешняя крепость построена по французскому военная архитектура 17 века.

Период, термин Платит катар, Что по-французски означает «Страна катаров», используется, чтобы подчеркнуть наследие катаров и историю региона, в котором катаризм был традиционно самым сильным. Район сосредоточен вокруг таких крепостей, как Монсегюр и Каркассон; также французы департамент из Aude использует название Платит катар в туристических брошюрах.[79] В этих местах есть руины, оставшиеся после войн с катарами, которые видны и сегодня.

Немного[ВОЗ? ] критиковать продвижение идентичности Платит катар как преувеличение для туристических целей. Многие из раскрученных Катарские замки были построены не катарами, а местными лордами, и многие из них были позже перестроены и расширены в стратегических целях.[оригинальное исследование? ] Хорошие примеры - великолепные замки Queribus и Peyrepertuse, которые оба расположены на обрывистых обрывах последних складок гор Корбьер. В течение нескольких сотен лет они были пограничными крепостями, принадлежавшими французской короне, и большая часть того, что там сохранилось, датируется посткатарской эпохой. Многие считают Графство Фуа быть фактическим историческим центром катаризма.

Допрос еретиков

Стремясь найти немногих оставшихся еретиков в деревне Montaillou, Жак Фурнье, Епископ Памьера, будущее Папа Бенедикт XII, допрашивали подозреваемых в ереси в присутствии писцов, которые записывали их разговоры. Документ конца 13 - начала 14 веков, Регистр Фурнье, обнаруженный в архивах Ватикана в 1960-х годах и отредактированный Жан Дювернуа, является основой для Эммануэль Ле Руа Ладури работа Монтай: Земля Обетованная Ошибки.[19]

Историческая стипендия

Публикация ранней научной книги Крестовый поход против Грааля молодым немцем Отто Ран в 1930-х годах возродился интерес к связи между катарами и Святой Грааль, особенно в Германии. Ран был убежден, что работа XIII века Parzival к Вольфрам фон Эшенбах был завуалированным рассказом о катарах. Философ и нацистский правительственный чиновник Альфред Розенберг благосклонно отзывается о катарах в Миф двадцатого века.[80]

Академические книги на английском языке впервые появились в начале тысячелетия: например, книга Малкольма Ламберта. Катары[81] и Малькольма Барбера Катары.[22]

Начиная с 1990-х годов и по сегодняшний день историки любят Р. И. Мур радикально поставили под сомнение степень фактического существования катаризма как институционализированной религии. Основываясь на работах французских историков, таких как Моник Зернер и Уве Брунн, книга Мура Война с ересью[82] утверждает, что катаризм был «создан из ресурсов [] хорошо оснащенного воображения» церковников, «иногда подкрепляясь различными и независимыми проявлениями местного антиклерикализма или апостольского энтузиазма».[83] Короче говоря, Мур утверждает, что мужчины и женщины, преследуемые как катары, не были последователями тайной религии, привезенной с Востока, вместо этого они были частью более широкого духовного возрождения, происходившего в конце двенадцатого и начале тринадцатого века. Работа Мура свидетельствует о более крупном историографический тенденция к исследованию того, как ересь была построена церковью.[84]

В искусстве и музыке

Основное наследие движения катаров - это стихи и песни катаров. трубадоры, хотя это художественное наследие - лишь небольшая часть более широкого Окситанский лингвистическое и художественное наследие. Окситанская песня Lo Boièr особенно ассоциируется с катаризмом.[85]

Недавние художественные проекты, сосредоточенные на элементе катаров в провансальском искусстве и искусстве трубадоров, включают проекты коммерческих звукозаписей Томаса Бинкли, художника-шарманщика Валентина Кластриера и его компакт-диск Heresie, посвященный церкви в Катарах,[86] Ла Неф,[87] и Хорди Саваль.[88]


В последнее время популярная культура, Катаризм был связан с тамплиеры, активная секта монахов, основанная в Первый крестовый поход (1095–1099). Эта связь вызвала разрозненные теории о катарах и возможности их владения Святой Грааль, например, в псевдоисторическом Святая кровь и Святой Грааль.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ OED (1989), "Катар".
  2. ^ καθαροί. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  3. ^ Ле Руа Ладури, Эммануэль (1990). Монтай: катары и католики во французской деревне. Лондон: Пингвин. стр. vii. ISBN  978-0-14-013700-2.
  4. ^ Ламберт, Малкольм (1998). Катары. Оксфорд: Блэквелл. п. 21. ISBN  0-631-14343-2.
  5. ^ а б c d е Питерс, Эдвард, изд. (1980). «Катары». Ересь и власть в средневековой Европе. Университет Пенсильвании Press. п. 108.
  6. ^ Пегг (2001a), pp. 181 ff.
  7. ^ а б Тери (2002) С. 75–117.
  8. ^ Видеть: Никейский символ веры
  9. ^ а б c d е Schaus (2006), п. 114.
  10. ^ Sumption (1999) С. 15–16.
  11. ^ Ламберт (1998), п. 31.
  12. ^ а б c d Alphandéry (1911), п. 505.
  13. ^ Иоанн Дамаскин (2012), п. 125.
  14. ^ Шафф и Уэйс (1994), п. 20.
  15. ^ Мерфи (2012) С. 26–27.
  16. ^ Дондайн (1939).
  17. ^ Уэйкфилд и Эванс (1991) С. 511–515.
  18. ^ Особенно Р. И. Мур с Истоки европейского инакомыслия, и сборник сочинений Ересь и преследующее общество в средние века: очерки о работах Р.И. Мура для рассмотрения происхождения катаров и доказательства против выявления более ранних еретиков на Западе, таких как те, которые были идентифицированы в 1025 году в Монфорте, за пределами Милан, как катары. Также см Ереси высокого средневековья, сборник соответствующих документов о западных ересях высокого средневековья под редакцией Уолтера Уэйкфилда и Остина П. Эванса.
  19. ^ а б Увидеть Emmanuel LeRoy Ladurie's Монтай: Земля Обетованная Ошибки для анализа социального контекста этих последних катаров Лангедока, и Сила и чистота Кэрол Лансинг для рассмотрения катаризма 13-го века в Орвието.
  20. ^ а б c d е Sible, W. A .; Сибли, М. Д. (2002). История альбигойского крестового похода. Бойделл Пресс. С. 10–11. ISBN  9780851158075.
  21. ^ Джеффри Дж. Батц (2009). Тайное наследие Иисуса: иудейские учения, которые перешли от Иакова Праведного к отцам-основателям. Саймон и Шустер. ISBN  9781594779213.
  22. ^ а б c d е ж Парикмахер (2000).
  23. ^ а б c d е ж Эндрю Филлип Смит (2015). Утраченные учения катаров: их верования и обычаи. Издательство Дункан Бэрд. ISBN  9781780288048.
  24. ^ О'Ши (2000), п. 11.
  25. ^ Масеко (2008), п. 482: «В книге« Резня на Монсегуре »(книга, широко рассматриваемая медиевистами как имеющая ярко выраженный прокатарский уклон) катары названы« западными буддистами »из-за их веры в доктрину« воскресения ». . "
  26. ^ Бутц (2009).
  27. ^ Таунсенд (2008), п. 9: «Катары не принимали церковную доктрину, согласно которой Иисус был« Сыном Божьим ». Катары верили, что Иисус был воплощен не в человеческом обличье, а в ангела (докетическая христология), что отразилось на споре с арианами».
  28. ^ "Альбигойцы", Энциклопедия 2, Бесплатный словарь
  29. ^ "Катари", Колумбийская энциклопедия, Columbia University Press, 2007 г..
  30. ^ Ламберт (1998), п. 41: «Биограф Бернарда идентифицирует другую группу в Тулузе, которую он называет арианами, которых иногда идентифицируют как катаров, хотя доказательства скудны. Скорее всего, первые катары, проникшие в Лангедок, обратились ...»
  31. ^ Ласкомб и Райли-Смит (2004), п. 522: «Даже несмотря на то, что его биограф не описывает их верования, ариане были бы подходящим ярлыком для умеренных дуалистов с неортодоксальной христологией, и этот термин определенно позже использовался в Лангедоке для описания катаров».
  32. ^ Джонстон (2011), п. 115: «Однако они обратились в арианское христианство, которое позже переросло в катаризм. Доктрины ариан и катаров настолько отличались от католической доктрины, что эти две ветви были несовместимы».
  33. ^ Кинцле (2001), п. 92: «Термин« ариан »часто соединяется с« манихейским »для обозначения катаров. Комментарий Джеффри подразумевает, что он и другие называли этих еретиков« ткачами », тогда как они называли себя« арианами ».
  34. ^ Гностическая Библия, Google Книги.
  35. ^ а б c d е ж Джонстон (2000), п. 252.
  36. ^ Мюррей, Александр (1998). Самоубийство в средние века. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-820539-2.
  37. ^ Парикмахер (2000) С. 103–104.
  38. ^ а б Берр (1996).
  39. ^ а б c О'Ши (2000), п. 42.
  40. ^ а б Sumption (1999) С. 49–50.
  41. ^ О'Ши (2000), стр. 2–4.
  42. ^ Ламберт (1998), п. 70.
  43. ^ Ламберт (2002), п. 140.
  44. ^ Мур (1995), п. 137.
  45. ^ а б Уорд (2002) С. 241–42.
  46. ^ а б О'Ши (2000) С. 10–12.
  47. ^ О'Ши (2000) С. 25–26.
  48. ^ Кларк (2001), п. 412.
  49. ^ О'Ши (2000) С. 80–81.
  50. ^ О'Ши (2000) С. 40–43.
  51. ^ Кельбер (1997), п. 120.
  52. ^ Ньюман (1998) С. 753–755.
  53. ^ а б О'Ши (2000), п. 41.
  54. ^ Вайс (2001), п. 122.
  55. ^ Alphandéry (1911) С. 505–506.
  56. ^ а б c d Alphandéry (1911), п. 506.
  57. ^ Джонсон (1976), п. 251.
  58. ^ Sumption (1999) С. 68–69.
  59. ^ Sumption (1999) С. 72–73.
  60. ^ Heisterbach, Caesarius (1851), Strange, J (ed.), Caesarius Heiserbacencis monachi ordinis Cisterciensis, Dialogus miraculorum, 2, Кельн: JM Heberle, стр. 296–8, Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eis. Цезарий (c) был цистерцианским мастером новичков.
  61. ^ Мур (2003), п. 180.
  62. ^ Джонсон (1976), п. 252.
  63. ^ Иннокентий III (1855), Vol. 216.
  64. ^ Сибли и Сибли (2003), п. 128.
  65. ^ Chanson de la Croisade Albigeoise laisse 205.
  66. ^ Sumption (1999) С. 179–81.
  67. ^ а б Sumption (1999) С. 230–232.
  68. ^ Мартин (2005) С. 105–121.
  69. ^ fr: Mont Aimé[циркулярная ссылка ]
  70. ^ «Ce lieu est ужасный, Le Mont-Aimé en Champagne», отец Альбер Матье
  71. ^ "Альбер Матье". BnF. Получено 16 сентября 2019.
  72. ^ а б Sumption (1999) С. 238–40.
  73. ^ Иннокентий IV (1252), Ad extirpanda (Бык ).
  74. ^ Вайс (2001) С. 11–12.
  75. ^ О'Ши (2000) С. 237–38.
  76. ^ а б Sumption (1999) С. 242–43.
  77. ^ О'Ши (2000) С. 239–46.
  78. ^ О'Ши (2000), п. 230.
  79. ^ "Платит Катар".
  80. ^ Розенберг, Альфред (ок. 1980). «Миф ХХ века». п. 93. Получено 25 января 2017.
  81. ^ Ламберт (1998).
  82. ^ Р. И. Мур, Война с ересью. Нью-Йорк: Белкнап Пресс, 2012.
  83. ^ Мур, Р. И. (2012). "Л. Дж. Саквилл. Ересь и еретики в XIII веке: текстовые представления" (PDF). Обзор H-France. 12 (44). Получено 11 июн 2018.
  84. ^ Биллер, Питер. "обзор Война с ересью: вера и власть в средневековой Европе, (рецензия № 1546) ". Обзоры в истории. Получено 9 октября 2015, с ответом Р. И. Мура.
  85. ^ Жан Блюм (2007). Cátaros: Su misterio y su mensaje (на испанском). EDAF. ISBN  978-84-414113-7-1.
  86. ^ L'Agonie du Languedoc: Клод Марти / Studio der frühen Musik - Томас Бинкли, реж. ЭМИ "Reflexe" 1C 063-30 132 [LP-Stereo] 1975 г.
  87. ^ Ла Неф. Montségur: La tragédie cathare. Dorian Recordings.DOR-90243.
  88. ^ Савалл Забытое Королевство: Трагедия Катаров - Альбигойский крестовый поход AVSA9873 A + C Алия Вокс 2009

Библиография

внешняя ссылка