Нефилим - Википедия - Nephilim

Для использования в других целях см. Нефилим (значения).

Падение мятежных ангелов к Иероним Босх основан на Бытие 6: 1–4

В Нефилим (/ˈпɛжɪˌлɪм/; иврит: נְפִילִים) - загадочные существа или люди, упомянутые в Еврейская библия.[1] Они большие и прочные;[1] слово Нефилим вольно переводится как гиганты в некоторых Библиях, но не переведены в других. Некоторые традиционные еврейские объяснения интерпретируют их как падшие ангелы. Основная ссылка на них находится в Бытие, но отрывок неоднозначен, и личность нефилимов оспаривается.[1][2]

Согласно Числам 13:33, позже они заселили Ханаан во время Завоевание Израилем Ханаана.

Подобный или идентичный библейский иврит Термин, читаемый одними учеными как «Нефилимы», или как слово «падший» другими, встречается в Иезекииля 32:27.[3][4]

Этимология

В Браун-Драйвер-Бриггс Lexicon (1908) дает значение нефилим как "гиганты ", и считает, что предлагаемые этимологии слова" все очень ненадежны ".[5] Многие предлагаемые интерпретации основаны на предположении, что это слово является производным от глагольного корня иврита. н-п-л (נ־פ־ל) "Осень". Роберт Бейкер Гердлстон[6] утверждалось в 1871 году, это слово происходит от хифил причинный ствол, подразумевая, что нефилимов следует воспринимать как «тех, кто заставляет других падать». Рональд Хендель утверждает, что это пассивная форма: «те, кто упал», грамматически аналогично пакид «тот, кто назначен» (т.е. надзиратель), Асир «связанный» (то есть заключенный) и т. д.[7][8]

Большинство древних библейских версий, включая Септуагинта, Теодотион, Латинская Вульгата, Самаритянин Таргум, Таргум Онкелос, и Таргум Неофити - интерпретировать это слово как «великаны».[9] Симмах переводит это как «жестокие»[10][11][12] и Aquila перевод был истолкован как означающий «падшие»[10] или «те, кто нападают [на своих врагов]».[12][13]

В еврейской Библии

В еврейской Библии есть три взаимосвязанных отрывка, относящихся к нефилим. Двое из них происходят из Пятикнижие и первый случай находится в Бытие 6: 1–4, непосредственно перед описанием Ноев ковчег. Бытие 6: 4 гласит:

Нефилимы были на земле в те дни, а также после этого, когда сыны Божьи пришли к дочерям человеческим и родили им детей; то же самое были сильные люди, которые были в древности, люди известные.[14]

Где перевод Еврейского издательского общества[14] просто транслитерировал иврит нефилим как «Нефилим» Версия короля Джеймса переводится термин как «гиганты».[15]

Природа нефилимов усложняется двусмысленностью Бытия 6: 4, из-за чего неясно, являются ли они "сыновья божьи"или их потомки, которые являются"могучие старики, известные люди". Ричард Гесс означает, что нефилимы являются потомками,[16] как и П. В. Коксон.[17]

Второй - Числа 13: 32–33, где десять из Двенадцать шпионов сообщают, что они видели устрашающих гигантов в Ханаане:

И там мы увидели нефилимов, сыновей Анака, которые произошли от нефилимов; и мы были в наших глазах, как кузнечики, и поэтому мы были в их глазах.[14]

За пределами Пятикнижия есть еще один отрывок, косвенно ссылающийся на нефилим и это Иезекииль 32: 17–32. Особое значение имеет Иезекииль 32:27, которая содержит фразу спорного смысла. С традиционными гласными, добавленными к тексту в средневековый период, фраза читается гибборим нофлим ("павшие воины" или же "упал Гибборим "), хотя некоторые ученые читают эту фразу как гибборим нефилим ("Воины-нефилимы" или же "воины, Нефилимы").[18][19][20] По словам Рональда С. Хенделя, фразу следует интерпретировать как "воины, нефилимы"со ссылкой на Бытие 6: 4. Этот стих в понимании Генделя гласит:

Они лежат с воинами, древними нефилимами, спустившимися в шеол со своим боевым оружием. Они положили свои мечи под головы и свои щиты на кости, потому что ужас воинов царил на земле живых.[19]

Брайан Р. Доак, с другой стороны, предлагает читать этот термин как еврейский глагол "упал"(נופלים нофлим), а не использование конкретного термина «нефилимы», но все же, согласно Доуку, явная ссылка на традицию нефилимов, как она обнаруживается в Бытии.[21]

Интерпретации

Гиганты

Основная статья: Великаны (греческая мифология)

Большинство современных английских переводов Бытия 6: 1–4 и Чисел 13:33 передают Евр. нефилим как «гиганты». Эта тенденция, в свою очередь, проистекает из того факта, что один из самых ранних переводов еврейской Библии, Септуагинта, составленный в III / II веках до н.э., передаёт это слово как гиганты. Выбор, сделанный греческими переводчиками, был позже принят в латинский перевод, Вульгата, составленный в IV / V веке нашей эры, в котором используется транскрипция греческого термина, а не дословный перевод еврейского. нефилим. Отсюда традиция гигантского потомства сыновей Божьих и дочерей человеческих распространилась на более поздние средневековые переводы Библии.[22]

Решение греческих переводчиков передать Евр. нефилим как Gr. гиганты это отдельное дело. Евр. нефилим буквально означает «падшие», и точный перевод на греческий язык будет таким: пептокотес, который фактически появляется в Септуагинте Иезекииля 32: 22–27. Таким образом, похоже, что авторы Септуагинты хотели не только просто перевести иностранный термин на греческий язык, но и использовать термин, который был бы понятен и значим для их эллинистической аудитории. Учитывая сложный смысл нефилим которые возникли из трех взаимосвязанных библейских отрывков (гибриды человека и божества в Бытие 6, автохтонные люди в Числах 13 и древние воины, пойманные в ловушку подземного мира в Иезекииле 32), греческие переводчики признали некоторые сходства. Прежде всего, оба нефилим и гиганты были лиминальными фигурами, возникшими в результате союза противоположных орденов, и как таковые сохраняли неясный статус между человеческим и божественным. Так же смутно было их моральное обозначение, и источники свидетельствовали как о благоговении, так и восхищении, с которым, должно быть, смотрели на эти фигуры. Во-вторых, оба они были представлены как олицетворение хаотических качеств и представляющих серьезную опасность для богов и людей. Они появились либо в доисторическом, либо в раннем историческом контексте, но в обоих случаях они предшествовали упорядочению космоса. Наконец, оба гиганты и нефилим были явно связаны с подземным миром и, как утверждается, произошли с земли и также оказались закрытыми в нем.[22]

В 1 Енох, они были «великими гигантами, высота которых составляла три тысячи эллов». An Ell будучи 18 дюймов (45 сантиметров), это сделало бы их ростом 4500 футов (почти милю) (1350 метров).

В Коран относится к люди Ād в Коран 26: 130 кого пророк Hud заявляет, что похож на джаббарин (Иврит: гибборим), вероятно, отсылка к библейским нефилимам. Говорят, что жители Ада - гиганты, самый высокий из которых достигает ста футов в высоту.[23] Однако, по мнению Исламский Легенда гласит, что Эды не были уничтожены наводнением, поскольку некоторые из них были слишком высокими, чтобы их можно было утонуть. Вместо этого Бог уничтожил их после того, как они отвергли дальнейшие предупреждения.[24] После смерти они были изгнаны в нижние слои ад.[25]

Падшие ангелы

Основная статья: Падший ангел
Сыны Божьи видели дочерей человеческих, что они прекрасны, скульптура Дэниел Честер Френч.

Все ранние источники называют «сыновей неба» ангелами. Начиная с III века до н.э., ссылки можно найти в Енохическая литература, то Свитки Мертвого моря (в Бытие Апокриф, то Дамасский документ, 4 квартал 180), Юбилеи, Завет Рувима, 2 Варух, Иосиф Флавий, а книга Иуды (сравните с 2 Петра 2). Например: 1 Енох 7: 2 «И когда ангелы, (3) сыны небесные, увидели их, они влюбились в них, говоря друг другу: пойдем, возьмем себе жен из потомства человеческих, и будем рожать детей ". Некоторые христианские апологеты, такие как Тертуллиан и особенно Лактанций, разделял это мнение.

Самое раннее утверждение во вторичном комментарии, явно интерпретирующее это как означающее, что ангельские существа, соединенные с людьми, можно проследить до раввинов. Таргум Псевдо-Джонатан и с тех пор это стало особенно обычным явлением в современных христианских комментариях. Эта линия толкования находит дополнительную поддержку в тексте Бытия 6: 4, где сыновья Бога (мужской пол, божественная природа) сопоставляются с дочерьми мужчин (женский пол, человеческая природа). Из этого параллелизма можно сделать вывод, что сыновья Бога понимаются как некоторые сверхчеловеческие существа.[26]

В Новая американская Библия комментарий проводит параллель с Послание Иуды и утверждения, изложенные в Бытии, предполагающие, что Послание косвенно относится к отцовству Нефилимов как небесных существ, пришедших на Землю и вступивших в половую связь с женщинами.[27] Сноски к Иерусалимская Библия предполагают, что библейский автор задумал нефилимов быть «анекдотом о сверхчеловеческой расе».[28]

Некоторые христианские комментаторы выступили против этого взгляда, цитируя заявление Иисуса о том, что ангелы не женятся.[29] Другие считают, что Иисус имел в виду только ангелов на небесах.[30]

Свидетельства, приведенные в пользу толкования падших ангелов, включают тот факт, что фраза «сыновья Божьи» (на иврите: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים; или «сыновья богов») дважды используется за пределами 6-й главы Бытия, в Книге Иова (1: 6 и 2: 1), где эта фраза явно ссылается на ангелов. Рукопись Септуагинты Александринский кодекс чтение Бытия 6: 2 переводит эту фразу как «ангелы Божьи», в то время как Кодекс Ватикана читает «сыновья».[31]

Таргум Псевдо-Джонатан идентифицирует нефилимов как Шемихаза и ангелы в списке имен из 1 Еноха.[32]

Иудаизм Второго Храма

Основные статьи: Книга Еноха, Книга Юбилеев, и Наблюдатель (ангел)
Смотрите также: Иудаизм Второго Храма

История нефилимов более подробно рассматривается в Книга Еноха. Греческие, арамейские и основные геэзские рукописи 1 Еноха и Юбилеи получены в 19 веке и проходили в британский музей и Библиотека Ватикана, связывают происхождение Нефилимов с падшими ангелами и, в частности, с egrgoroi (наблюдатели). Самьяза, ангел высокого ранга, описывается как ведущий повстанческой секты ангелов, спустившейся на землю, чтобы иметь половые сношения с человеческими женщинами:

И было, когда умножились дети человеческие, в те дни у них родились прекрасные и миловидные дочери. И ангелы, дети небесные, увидели их и возжелали их, и сказали друг другу: «Пойдем, выберем себе жен из детей человеческих и родим нам детей». И Семьяза, который был их вождем, сказал им: «Боюсь, вы действительно не согласитесь на это дело, и мне одному придется понести наказание за великий грех». И все они ответили ему и сказали: «Давайте все поклянемся и свяжем себя взаимными проклятиями не отказываться от этого плана, а делать это». Затем они поклялись все вместе и связали себя взаимными проклятиями. А их было всего двести; которые сошли во времена Иареда на вершину горы Хермон, и они назвали ее горой Хермон, потому что они поклялись и связали себя взаимными проклятиями на ней ...[33]

В этой традиции детей нефилимов называют Элиуд, которые считаются отдельной расой от нефилимов, но разделяют судьбу нефилимов.

Некоторые считают, что падшие ангелы, которые родил Нефилимы были брошены в тартар (2 Петра 2: 4, Иуды 1: 6) (Греческий Енох 20: 2),[34] место «полной темноты». Согласно интерпретации, Бог дал десяти процентам бестелесных духов нефилимов остаться после потопа. демоны, чтобы попытаться сбить человечество с пути до окончательное решение.

В добавление к Енох, то Книга Юбилеев (7: 21–25) также заявляет, что избавление Земли от этих Нефилимов было одной из целей Бога для затопления Земли во времена Ноя. Эти работы описывают нефилимов как злых гигантов.

Есть также упоминания об этих потомках в второканонические книги из Джудит (16:6), Сирах (16:7), Барух (3: 26–28) и Мудрость Соломона (14: 6), и в недейтроканонических 3 Маккавея (2:4).

Новый Завет Послание Иуды (14–15) цитирует 1 Енох 1: 9, который, по мнению многих ученых, основан на Второзаконие 33:2.[35][36][37] Для большинства комментаторов это подтверждает, что автор Иуды считал енохические интерпретации Бытия 6 правильными; однако другие[38] поставили под сомнение это.

Потомки Сифа и Каина

Ссылки на потомство Сет восставая против Бога и смешиваясь с дочерьми Каин встречаются, начиная со II века н.э. как в христианских, так и в иудейских источниках (например, раввин Шимон-бар Йохай, Августин Гиппопотам, Секст Юлий Африканский, а Письма, приписываемые святому Клименту ). Это также точка зрения, выраженная в современной канонической Амхарский Эфиопская православная Библия: Henok 2: 1–3 "и Потомки Сифа, которые были на Святой Горе, увидели их и полюбили их. И они сказали друг другу:" Пойдем, выберем себе дочерей из детей Каина; давайте родим детей. для нас.'"

Ортодоксальный иудаизм выступает против идеи о том, что в 6-й главе книги Бытия говорится об ангелах или что ангелы могут вступать в брак с мужчинами. Шимон-бар Йохай проклинал любого, кто учил этой идее. Раши и Нахманид последовал за этим. Псевдо-Филон (Библейские древности 3: 1–3) также может означать, что «сыновья Божьи» были людьми.[39] Следовательно, большинство еврейских комментариев и переводов описывают нефилимов как потомков «сынов благородных», а не «сыновей Божьих» или «сыновей ангелов».[40] Такой же рендеринг предлагается в Таргум Онкелос, Симмах и Самаритянин Таргум, который читается как "сыновья правителей", где Targum Neophyti читает «сыновья судей».

Точно так же среди некоторых христиан давно существует мнение, что «сыновья Божьи» были прежде праведными потомками восставшего Сифа, в то время как «дочери человеческие» были неправедными потомками Каина, а нефилимы - потомками их союза. .[41] Эта точка зрения, относящаяся к как минимум 1 веку н.э. в еврейской литературе, как описано выше, также встречается в христианских источниках 3 века, если не раньше, со ссылками на Клементина литература,[42] а также в Секст Юлий Африканский,[43] Ефрем Сириец[44] и другие. Сторонники этой точки зрения искали поддержки в заявлении Иисуса о том, что «в те дни до потопа Oни [люди] были ... жениться и выходить замуж" (Матфея 24:38 ).[45]

Некоторые люди и группы, в том числе Святой Августин, Иоанн Златоуст, и Джон Кальвин, примите точку зрения из Бытия 6: 2, согласно которой «Ангелы», породившие нефилимов, относились к определенным мужчинам-мужчинам из рода Сет, кого звали сыновья божьи вероятно, ссылаясь на их предыдущие завет с Яхве (ср. Второзаконие 14: 1; 32:5 ); согласно этим источникам, эти мужчины начали преследовать телесные интересы и поэтому взяли в жены дочери мужчин, например, те, кто произошел от Каин или от любых людей, которые не поклонялись Богу.

Это тоже точка зрения Эфиопская Православная Церковь,[46] поддержанный собственными Ge'ez рукописи и Амхарский перевод Библия Хайле Селассие - где книги 1 Енох и Юбилеи, считающиеся этой церковью каноническими, отличаются от западных академических изданий.[47] Точка зрения «Сынов Сифа» также представлена ​​в нескольких небиблейских, но древних произведениях, включая Клементина литература, III век Пещера сокровищ, и ок. 6 век Ge'ez работай В Конфликт Адама и Евы с сатаной. В этих источниках говорится, что эти потомки Сифа ослушались Бога, размножаясь с каинитами и производя злых детей, «которые все были непохожи», тем самым разозлив Бога и вызвав Потоп, как в Конфликт:

Некоторые мудрецы древности писали о них и говорят в своих [священных] книгах, что ангелы сошли с небес и смешались с дочерьми Каина, которые родили им этих гигантов. Но эти [мудрецы] ошибаются в том, что говорят. Не дай Бог, чтобы ангелы, являющиеся духами, грешили с людьми. Никогда, этого не может быть. И если бы это было от природы павших ангелов или сатан, они не оставили бы ни одной женщины на земле непорочной ... Но многие люди говорят, что ангелы сошли с небес и присоединились к женщинам, и родила от них детей. Это не может быть правдой. Но они были детьми Сифа, которые были из сыновей Адама, которые жили на горе, высоко, в то время как они сохраняли свою девственность, свою невинность и свою славу, как ангелы; и затем были названы «ангелами Божьими». Но когда они согрешили и смешались с детьми Каина, и родили детей, плохо осведомленные люди говорили, что ангелы сошли с небес и смешались с дочерьми человеческими, родившими им гигантов.

Аргументы из культуры и мифологии

В арамейский культура, термин Нийфела относится к Созвездие Ориона и нефилим потомству Орион в мифологии.[48] Тем не менее Браун – Драйвер – Бриггс Лексикон отмечает это как «сомнительную этимологию» и «все очень сомнительно».[49]

Дж. К. Гринфилд упоминает, что «было высказано предположение, что рассказ о нефилимах, упомянутый в 6-й главе Бытия, основан на некоторых отрицательных аспектах Апкаллу традиция ».[50] В apkallu в Шумерская мифология были семь легендарных культурные герои от до Наводнение, человеческого происхождения, но обладающий необычайной мудростью богов, и один из семи apkallu, Адапа, поэтому был назван "сыном Ea «вавилонский бог, несмотря на его человеческое происхождение.[51]

Арабское язычество

Падшим ангелам верили Арабские язычники быть посланным на землю в виде людей. Некоторые из них спарились с людьми и дали потомков-гибридов. Как записано Аль-Джахиз распространено мнение, что Абу Джурхум, предок Джурхум племени, на самом деле был сыном непослушного ангела и человеческой женщины.[52][53]

Ископаемые останки

Хлопок Матер считал, что окаменелый кости и зубы ног обнаружены рядом Олбани, Нью-Йорк, в 1705 г. были останки нефилимов, погибших в большое наводнение. Тем не мение, палеонтологи определили их как мастодонт останки.[54][55]

В популярной культуре

Основная статья: Нефилимы в популярной культуре

Имя и идея нефилимов, как и многие другие религиозные концепции, иногда используются в массовой культуре. Примеры включают готический рок группа Поля Нефилимов, Квартет Ренквиста романы Мик Фаррен, Орудия смерти, Адские устройства, Последние часы, Темные уловки и другие книги в Хроники Сумеречных Охотников серия по Кассандра Клэр, то ТСС серия по Бекка Фицпатрик, и сериалы Секретные материалы и Сверхъестественное. В серии видеоигр Darksiders, то четыре всадника апокалипсиса считаются нефилимами, а нефилимы были созданы нечестивым союзом ангелов и демонов. Главные герои игры DmC: Devil May Cry (2013), перезагрузка популярного оригинального сериала Дьявол может заплакать, Данте и Вергилий также называются нефилимами; являясь потомком демона Спарда и ангела Евы. В карточной игре Магия: Сбор Нефилимы интерпретируются как Древние Боги, существовавшие до современного общества.[56] В Diablo 3 Нефалемы были первыми людьми в Святилище, созданными в результате союза Ангелов и Демонов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Нефилим». Энциклопедия Британника. Получено 6 ноября 2020.
  2. ^ Доеденс, Дж. Дж. Т. (2019). Сыны Божьи в Бытие 6: 1–4: Анализ и история экзегезы. БРИЛЛ. п. 75-76. ISBN  978-90-04-39590-9. Получено 10 октября 2020.
  3. ^ О том, что «Нефилимы» явным образом упоминаются в Иезекииля 32, см. Хендель, Рональд С. «О полубогах и Всемирном потопе: к толкованию Бытия 6: 1–4». Журнал библейской литературы, т. 106, нет. 1, 1987, с. 22. JSTOR  3260551.
  4. ^ Относительно мнения о том, что термин «Нефилимы» явно не появляется в Иезекииля 32:27, но что родственное слово используется для намеренного обозначения преданий о Нефилимах, см. Доак, Брайан Р. «Топография Иезекииля (Не-) Героические мертвые в Иезекииля 32: 17–32 ». Журнал библейской литературы, т. 132, нет. 3. 2013. С. 607–624. JSTOR  23487889.
  5. ^ Браун, Фрэнсис; Водитель, С. Р .; Бриггс, Чарльз А. (1907). Древнееврейский и английский лексикон Ветхого Завета. п. 658; п. 658.
  6. ^ Гирдлстон Р. (1871) Синонимы Ветхого Завета: их отношение к христианской вере и практике. п. 91
  7. ^ Хендель, Рональд (22 февраля 2004 г.). «Нефилимы были на Земле: Бытие 6: 1–4 и его древний ближневосточный контекст». В Ауффарт, Кристоф; Штукенбрук, Лорен Т. (ред.). Падение ангелов. Brill. стр.21, 34. ISBN  978-90-04-12668-8.
  8. ^ Маркс, Герберт (весна 1995 г.). «Библейское именование и поэтическая этимология». Журнал библейской литературы. 114 (1): 21–42. Дои:10.2307/3266588. JSTOR  3266588.
  9. ^ Ван Руйтен, Жак (2000). Истолкование первобытной истории: переписывание Бытия I – II в Книге юбилеев. Brill. п. 189. ISBN  9789004116580.
  10. ^ а б Райт, Арчи Т. (2005). Происхождение злых духов: восприятие Бытия 6.1–4 в ранней еврейской литературе. Мор Зибек. С. 80–81. ISBN  9783161486562.
  11. ^ Греческий текст гласит: 'οι βιαιοι; единственный корень βιαιος означает «насилие» или «насильственное» (Лидделл и Скотт. Греко-английский лексикон, 1883.)
  12. ^ а б Стэкхаус, Томас (1869). История Библии. Блэки и сын. п. 53.
  13. ^ Салвесен, Элисон (1998). «Симмаховские чтения в Пятикнижии». Hexapla и фрагменты Оригена: доклады, представленные на семинаре по Hexapla, Оксфордский центр иврита и еврейских исследований, [июль] 25 - 3 августа 1994 г.. Мор Зибек. п. 190. ISBN  9783161465758. Перевод «он напал, атаковал» [у Симмаха, Бытие 6: 6] представляет собой своего рода загадку ... Если это точно записано, это может быть связано с переводом Акилы для Нефилимов в 6: 4, οι επιπιπτοντες.
  14. ^ а б c Пятикнижие. Еврейское издательское общество. 1917 г.
  15. ^ «Бытие 6 в параллельном еврейско-английском формате». Мехон Мамре.
  16. ^ Гесс, Ричард (1997) [1992]. «Нефилим». В Freedman, Дэвид Ноэль (ред.). Библейский словарь якоря. Нью-Йорк: Doubleday.
  17. ^ Коксон, П. В. (1999). «Нефилим». In van der Toorn, K .; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии. п. 619. ISBN  9780802824912.
  18. ^ Циммерли, В. (1983). Иезекииль: комментарий к книге пророка Иезекииля, главы 25–48. Hermeneia. Перевод Мартина, Дж. Д. Филадельфия, Пенсильвания: Крепость. С. 168, 176.
  19. ^ а б Хендель, Роберт С. (1987). «О полубогах и потопе: к толкованию Бытия 6: 1–4». Журнал библейской литературы. 106 (1): 22. Дои:10.2307/3260551. JSTOR  3260551.
  20. ^ ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии. ISBN  9780802824912. Получено 5 июн 2015 - через Google Книги.
  21. ^ Доук, Брайан Р. (2013). «Топография (не) героических мертвецов Иезекииля в Иезекииль 32: 17–32». Журнал библейской литературы. 132 (3): 622. JSTOR  23487889.
  22. ^ а б Косиор, Войцех (22 мая 2018 г.), «Падшие (или) гиганты? Гигантские качества нефилимов в еврейской Библии», в Валигорске, Магдалена; Кон, Тара (ред.), Еврейский перевод - перевод еврейства, De Gruyter, стр. 17–38, Дои:10.1515/9783110550788-002, ISBN  9783110550788
  23. ^ Габриэль Саид Рейнольдс Коран и Библия: текст и комментарий Издательство Йельского университета, 2018 г. ISBN  978-0-300-18132-6 п. 256
  24. ^ Патрик Хьюз Словарь ислама Азиатские образовательные услуги, 1995 г. ISBN  9788120606722 п. 140
  25. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и божественная комедия Рутледж 2013 ISBN  978-1-134-53650-4 стр.105
  26. ^ Косиор, Войцех (2010). "Synowie bogów i córki człowieka. Kosmiczny" mezalians "i jego efekty w Księdze Rodzaju 6: 1–6". Ex Nihilo. Periodyk Młodych Religioznawców (по польски). 1 (3) 2010: 73–74. Английская версия статьи (перевод Даниэля Калиновски) доступна по адресу: https://web.archive.org/web/20160205081947/http://acalyludpowieamen.pl/the-cosmic-misalliance-and-its-effects-in-genesis-61-6/.
  27. ^ Новая американская Библия, сноски на странице 1370, относящиеся к стиху 6.
    Ангелов, которые не держались своих владений, но оставили свое пристанище, он сковал вечными цепями, во мраке, на суд великого дня. Так же, Содом и Гоморра, и окружающие города, которые, как и они, предавались сексуальной распущенности и практиковали противоестественные пороки, служат примером, подвергаясь наказанию вечным огнем.
    - Иуда 1: 6–7, Новая американская Библия.
  28. ^
    Автор не представляет этот эпизод как миф и, с другой стороны, не выносит суждения о его фактическом возникновении; он записывает анекдот о сверхчеловеческой расе просто для того, чтобы служить примером увеличения человеческого зла, которое должно было спровоцировать Потоп.
    - Иерусалимская Библия, Бытие VI, сноска.
  29. ^ «Матфея 22:30». BibleGateway.com, из Нового американского стандартного перевода Библии.
  30. ^ Боб Деффинбо, Бытие: от рая к патриархам, Сыны Божьи и дочери человеческие
  31. ^ Свит, Генри Барклай (1901). Ветхий Завет на греческом языке согласно Септуагинте (том 1). Издательство Кембриджского университета. п. 9. Греческий текст: 'οἱ υἱοὶ τοῦ Θεοῦ'
  32. ^ Арчи Т. Райт Происхождение злых духов: восприятие Бытие 6.1–4 6: 1–4 в ранней еврейской литературе. 2005 Page 82 «Нефилим в интерпретации Таргумом Неофити следует за Онкелосом ... Таргум Псевдо-Джонатан интерпретирует отрывок из Бытия 6.4 со значительными изменениями, которые указывают на сильное отрицание»
  33. ^ «Книга 1: Наблюдатели». Академия древних текстов, Тимоти Р. Карнахан. Получено 14 августа 2012.
  34. ^ Р. Х. Чарльз Критический и экзегетический комментарий к откровению св. Иоанна p239 "Он может быть Уриилом, если законно сравнивать 1 Еноха XX. 2, согласно которому он был ангелом, установленным над миром и Тартаром (ὁ ἐπὶ τοῦ κόσμου καὶ τοῦ Ταρτάρου). В 1 Енохе Тартар - это вообще нижний мир.
  35. ^ 1.9 В тексте «Он идет с десятью тысячами Своих святых» воспроизводится масоретский из Второзакония. 33² при чтении אָתָא = ἔρχεται, тогда как три Таргума, сирийский и Вульгата читаются как אִתֹּה = μετ 'αὐτοῦ. Здесь LXX полностью расходится. Чтение אתא признано оригинальным. Поэтому автор 1–5 использовал текст на иврите и, вероятно, писал на иврите. "Р. Х. Чарльз, Книга Еноха: вместе с перепечаткой греческих фрагментов, Лондон, 1912 г., p.lviii"
  36. ^ «Мы можем особо отметить, что 1: 1, 3–4, 9 безошибочно намекают на Второзаконие 33: 1–2 (вместе с другими отрывками из еврейской Библии), подразумевая, что автор, как и некоторые другие еврейские писатели, читал Второзаконие 33– 34, последние слова Моисея в Торе, как пророчество о будущей истории Израиля, и 33: 2 как относящиеся к эсхатологической теофании Бога как судьи ». Ричард Бокхэм, Еврейский мир вокруг Нового Завета: собрание сочинений. 1999 г. с.276
  37. ^ «Введение ... берет различные библейские отрывки и переосмысливает их, применяя их к Еноху. В нем центральными являются два отрывка. Первый - Второзаконие 33: 1 .. второй - Числа 24: 3–4. Майкл Э. Стоун. исследования псевдоэпиграфов и апокрифов с особым упором на армянскую традицию (Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha № 9) с. 422.
  38. ^ например Майкл Грин Второе генеральное послание Петра и общее послание Иуды стр59
  39. ^ Джеймс Л. Кугель Библейские традиции: путеводитель по Библии в начале нашей эры (9780674791510)
  40. ^ "Нефилимы были на земле в те дни, а также после, когда сыновья знати приходили к дочерям человеческим, и они рожали за них; они сильные люди, которые были в древности, мужи прославленные »(Бытие 6: 4). (перевод chabad.org)
  41. ^
    Поздний иудаизм и почти все ранние церковные писатели отождествляют «сынов Божьих» с падшими ангелами; но начиная с четвертого века и далее, когда идея ангельской природы становится менее материальной, отцы обычно считают «сыновей Бога» потомками Сифа, а «дочерьми человеческими» - потомками Каина.
    - Иерусалимская Библия, Бытие VI, сноска.
  42. ^ "КИТАБ АЛЬ-МАГЕЛЛ ИЛИ КНИГА РОЛЛОВ. ОДНА ИЗ КНИГ КЛЕМЕНТА". Получено 5 июн 2015.
  43. ^ "ANF06. Отцы третьего века: Григорий Тауматург, Дионисий Великий, Юлий Африканский, Анатолий и второстепенные писатели, Мефодий, Арн". Получено 5 июн 2015.
  44. ^ Комментарий в Бытие 6:3
  45. ^ Рик Уэйд, Ответ на электронную почту, Нефилимы В архиве 31 марта 2009 г. Wayback Machine
  46. ^ Эфиопская православная церковь Тевахедо, Отдел воскресных школ: "Святые ангелы" В архиве 27 июля 2011 г. Wayback Machine (на амхарском)
  47. ^ Амхарский текст Хенок 2: 1–3 (т.е. 1 Эн) в Эфиопской православной Библии 1962 года можно перевести следующим образом: «После того, как человечество умножилось, оно стало таким: и в то время у них родились красивые, миловидные дети; и Потомки Сифа, которые были на Святой Горе, видели их и любили их. И они сказали друг другу: «Пойдем, позволь нам выбрать себе дочерей из детей Каина; давай родим нам детей ".
  48. ^ например Комментарий Пика к Библии 1919
  49. ^ Браун Драйвер Бриггс Иврит Лексикон п. 658; Strongs H5307
  50. ^ Дж. К. Гринфилд, Статья Апкаллу в К. ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер Виллем ван дер Хорст, «Словарь божеств и демонов в Библии», стр. 72–4
  51. ^ Дж. К. Гринфилд, Статья Апкаллу в К. ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер Виллем ван дер Хорст, «Словарь божеств и демонов в Библии», стр. 73
  52. ^ Рид, Аннетт Ю. «Падшие ангелы и загробная жизнь енохических традиций в раннем исламе». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  53. ^ Амира Эль-Зейн Ислам, Арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN  9780815650706 стр. 35
  54. ^ Ригал, Лаура (2001). Американская мануфактура: искусство, труд и мир вещей в раннюю республику. Издательство Принстонского университета. п. 91. ISBN  9780691089515.
  55. ^ Роуз, Марк (ноябрь – декабрь 2005 г.). "Когда гиганты бродили по Земле". Археология. 58 (6). Получено 15 октября 2014.
  56. ^ «Нефилим». MTG Wiki. Получено 25 июн 2020.

внешняя ссылка