Дамасский документ - Damascus Document

Свиток Дамасского документа, 4Q271Dж, находится в пещере 4 в Кумран

В Дамасский документ, также называемый Дамаскский завет или Книга Завета Дамаска,[1] Каирский Дамаск документ (компакт диск) или Дамаскское правило, это древний еврейский документ, который, по мнению некоторых ученых, служит «мостом», соединяющим «енохианско-ессеевское» большинство в иудаизме после изгнания с предполагаемым руководством его радикального меньшинства Кумрана -Ессеи община, которая была основана изолированно у берегов Мертвого моря.[2] Он является частью Свитки Мертвого моря, найден после 1947 г. возле Кумран, но два фрагмента были обнаружены уже в 1897 г. в Каир Гениза.

Редактор CD-текста позволяет завет открыт для всех израильтян, которые принимают Галаха, осуждая других как «нечестивых из Иудеи», против которых Бог направит «великий гнев с пламенем огня рукой всех ангелов разрушения против лиц, сбившихся с пути». В тексте говорится, что те, кто отвергает истинный завет, «не будут жить».[3]

Дамасский документ представляет собой составной текст, отредактированный вместе из разных разделов более крупного источника, и ученые попытались расположить разные разделы в хронологическом порядке, чтобы создать более полную работу оригинала, используя свидетельства из Свитков Мертвого моря.[4]

Открытие

Фрагменты были обнаружены Соломон Шехтер в 1897 г. в Каир Гениза, кладовая, примыкающая Синагога Бен-Эзры в Старом Каире, среди более чем 190 000 рукописей и фрагментов, написанных в основном на иврите и Иудео-арабский.[5] Фрагменты были довольно большими, и некоторые из них соответствовали документам, найденным позже в Кумране. Они были разделены на два отдельных раздела: CDa и CDb. Шехтер датировал CDa 10 веком н. Э., А CDb 11 или 12 веком н. Э.[6] В отличие от фрагментов, найденных в Кумране, документы компакт-диска в значительной степени завершены и поэтому имеют жизненно важное значение для восстановления текста.

Фрагменты, найденные Соломоном Шехтером, первоначально назывались фрагментами задокита, но после того, как работа была найдена в Кумране, название было изменено, поскольку в документе были многочисленные ссылки на Дамаск.[4] Как это Дамаск рассматривается в документе, позволяет предположить, что это не буквальная ссылка на Дамаск в Сирия, но следует понимать либо географически для Вавилон или сам Кумран. Если символический, он, вероятно, заимствует библейский язык, найденный в Амос 5:27, "поэтому я отведу вас в изгнание за Дамаск"; Дамаск был частью Израиля при царе Давиде, и Дамаскский документ выражает эсхатологический надежда на восстановление монархии Давида.

Структура

Комбинированный текст CDa и CDb содержит двадцать письменных столбцов. Как до нас дошло, две колонки были неправильно расположены: колонки 15 и 16 изначально предшествовали колонке 9. Фрагменты этого текста из Кумрана включают материал, которого нет на компакт-диске. Документ делится на две части, обычно называемые Замечание и Законы. Дэвис делит наставление на четыре части: история, правовые нормы, предупреждения и приложение (которое Уайз называет увещевания).[7][8] Законы включают Клятвы и клятвы, Разные постановления (галахот ), Законы лагеря и фрагмент Уголовных кодексов (больше которых было найдено в кумранских фрагментах).

Дамасский документ можно разделить на два отдельных раздела: «Увещевание» и «Законы». В «Увещевание» входят моральные наставления, увещевания и предупреждения, адресованные членам секты, а также полемика против ее оппонентов; он служит своего рода введением ко второму разделу. Между тем, Закон смотрит на это новый завет сообщество выразило им через Учитель праведности. Он подробно описывает различные социальные устройства, которые имели место в то время.[6]

Предостережение

Эта часть разделена на четыре подраздела, каждый из которых описывает различные части информации, которые особенно важны для сообщества нового завета. Раздел I, I: 1 – IV: 12a содержит подробное описание сообщества и того, как оно возникло со своими целями и задачами. В разделе II, IV: 12b – VII: 9 излагаются взгляды людей внутри и за пределами сообщества и обсуждается, что эти люди отклоняются от настоящего закона. Между тем, люди в этом сообществе объединяются заветом и строгими законами, которые они вместе соблюдают. Говорят, что люди, которые следуют этому закону, достигнут спасения. Раздел III, VII: 5 – VIII: 19 описывает сильные предупреждения, данные людям, которые отклоняются от закона, и дает яркую критику князя Иудейского, а также три сети Велиала. Раздел IV, XIX: 33 – XX: 34 содержит больше предупреждений о том, что нельзя предавать общину и давать обещания быть верными.[9]

А. Замечание (1–8 + 19–20)

1. История (1.1–4.12a)
предыстория сообщества
2. Юридический (4,12b – 7,9)
значение нахождения вне и внутри сообщества, некоторые законы
3. Предупреждения (7.5–8.19)
включает Три сети Белиала
4. Дополнение (19.33–20.34)
обсуждает отступничество, непослушание, дальнейшие предупреждения и обещание верным

ЗаконыПервые 12 законов взяты из Дамаскского документа, найденного в Кумране, а остальные - из Каирской Генизы.

  1. Введение новых законов, священников и надзирателей.
  2. Правила о попах и дисквалификации
  3. Диагностика кожных заболеваний
  4. Примеси от менструации и родов.
  5. Левитские законы, касающиеся жатвы.
  6. Сбор винограда и оливок
  7. Плоды четвертого года.
  8. Меры и десятины
  9. Загрязнение металла идолопоклонников, нечистота трупа и окропление.
  10. Жена подозревается в супружеской неверности
  11. Честность в коммерческих отношениях и браке
  12. Смотритель лагеря
  13. 15.1–15a: Клятва вернуться к закону Моисея для тех, кто присоединился к завету.
  14. 15.15b – 20: Исключение из сообщества на основании физического дефекта.
  15. 16.1–20: Присяга вступить в сообщество, а также законы, касающиеся принятия других клятв и обетов.
  16. 9.1: Смерть виновному в смерти еврея через суд неевреев.
  17. 9.2–8: Законы об обличении и мести
  18. 9.9–10.10a: Законы о клятвах, потерянных статьях и свидетельских показаниях и судьях.
  19. 10.10b – 13 Очистка в воде.
  20. 10.14–11.18 Правила соблюдения субботы
  21. 11.19–12.2а Законы о соблюдении чистоты Храма.
  22. 12.2b – 6a Действия с нарушителями
  23. 12.6b – 11a Отношения с неевреями
  24. 12.11b – 15a Диетические законы
  25. 12.15b – 22a Два правила чистоты
  26. 12.22b – 14.19 Правила для находящихся в лагерях
  27. 14.20–22 Уголовный кодекс за нарушение коммунальной дисциплины
  28. Церемония изгнания. Это было найдено в Кумране.

Б. Законы (15–16 + 9–14)

1. Клятвы и клятвы (15.1–9.10a)
принятие клятв, членство в сообществе, приношения и обеты Богу
2. Разные постановления (9.10b – 12.22a)
правила относительно свидетелей, чистоты и очищения, субботы, жертв, язычников и нечистой пищи
3. Лагерные законы (12.22b – 14.18a)
законы лагерного проживания, квалификация надзирателя, отношения с посторонними, звания и потребности участников лагеря
4. Уголовный кодекс (14.18b – 22)
фрагмент о наказаниях

Компакт-диск и правила сообщества

В документе есть заметная ссылка на загадочную фигуру, называемую Учитель праведности, которых некоторые другие кумранские свитки считают фигурой из своего прошлого, а другие - фигурой в своем настоящем, а третьи все еще фигурами будущего. (Некоторые из этих свитков, где он упоминается, являются Пешарим на Аввакум Пешер (неоднократно), Михей (один раз) и Псалмы, а также на 4Q172.) В документе представлена ​​группа во главе с Учителем, возникшая через 390 лет после первого падения Иерусалима (около 200 г. до н. э.): «И Бог наблюдали их дела, что они искали Его всем сердцем, и Он воздвиг для них Учителя Праведности, чтобы вести их по пути Своего сердца ». На основании этой ссылки историки датируют Учителя примерно 150 г. до н. Э. Ученые также полагали, что он был священником, основываясь на других вариациях текста, которые также считаются им. К ним относятся: «учитель», «единственный учитель» и «толкователь закона».[10]

Эта Учитель праведности не присутствует, однако, в Правило сообщества, еще один документ, найденный среди кумранских свитков. Некоторым ученым это говорит о том, что эти две работы принадлежат разным группам Второго Храма. Однако большинство ученых сосредотачиваются на высокой степени общей терминологии и юридических постановлений между Дамасским документом и Правилом сообщества, включая такие термины, как сыновья света, и их уголовные кодексы и о вероятности того, что фрагмент 4Q265 является гибридным изданием обоих документов. Они обращаются к тому факту, что Дамасский документ описывает группу, среди которой был создан Документ, как не имеющую лидера в течение 20 лет до Учитель праведности установил свое правило над группой, чтобы объяснить, что обе работы принадлежат одной и той же группе в разных ситуациях.

В рамках этого подхода большинства ученых текстовая связь между Дамаскским документом и Правилом общины не полностью решена, хотя есть общее согласие, что они имеют некоторую эволюционную связь. Некоторые подозревают, что Правило Сообщества - это оригинальный текст, который позже был изменен и стал Дамасским документом, другие полагают, что Дамасский документ был отредактировано чтобы стать правилом сообщества, третья группа утверждает, что правило сообщества было создано как утопический Идеальная, а не практическая замена Дамасскому документу, а также другие, которые считают, что Правила сообщества и Дамасский документ были написаны для разных типов сообществ, одно закрытое, а другое открытое.

Заметки

  1. ^ «Книга Завета Дамаска», Еврейская виртуальная библиотека
  2. ^ Боккаччини (1998). Глава 5: «Раскол между Кумраном и енохическим иудаизмом: Дамасский документ (CD)».
  3. ^ Харрингтон, Ханна. Самобытность и инаковость в школах Мертвого моря. Брилл. п. 71.
  4. ^ а б Ян К. Верретт (2007). Ритуальная чистота и свитки Мертвого моря. Брилл. С. 20–. ISBN  978-90-04-15623-4. Получено 22 марта 2013.
  5. ^ "Исследовательское подразделение Тейлор-Шехтер в Генизе". Архивировано из оригинал 12 сентября 2016 г.. Получено 6 октября 2014.
  6. ^ а б "Дамаск, Книга Завета". Получено 6 октября 2014.
  7. ^ Дэвис, 1983, стр. 52–53.
  8. ^ Мудрый 1996, стр. 59.
  9. ^ Филип Дэвис, Дамаскский завет, стр. 52, 53.
  10. ^ «Кумран». Архивировано из оригинал 26 февраля 2013 г.. Получено 6 октября 2014.

использованная литература

  • Барри, Смит: Свитки Мертвого моря, Университет Крэндалла.
  • Боккаччини, Габриэле. За гранью гипотезы ессеев: пути между Кумраном и енохическим иудаизмом расходятся. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1998) ISBN  978-0802843609
  • Броши, Маген: пересмотренный документ Дамаска (Израильское Исследовательское Общество: Храм Книги, Музей Израиля, 1992)
  • Дэвис, Филипп. "Дамаскский договор" (Jstot Press, 1983)
  • Давила, Дж. "Дамаскский документ и правила сообщества "(Университет Сент-Эндрюс, 2005 г.)
  • Дэвис, П.: Дамаскский завет: интерпретация «Дамаскского документа» (Шеффилд, 1983)
  • Гинзберг, Л .: Неизвестная еврейская секта (E.T .: Нью-Йорк, 1976)
  • Хемпель, Шарлотта, Тексты Дамаска (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000) ISBN  1-84127-055-5
  • Кале, Пол: Каир Гениза (Оксфорд: Блэквелл, 1959)
  • Рабин, К.: Задокитские документы, 1: предостережение, 2: законы (2-е изд. Оксфорд, 1958).
  • Рейф, Стефан: Статья "Cairo Genizah", в Энциклопедия свитков Мертвого моря, Vol.1, ed LH Schiffman and JC VanderKam (Oxford: OUP: 2000) ISBN  0-19-513796-5
  • Роули, Х. Х .: Фрагменты задокита и свитки Мертвого моря (Оксфорд: Блэквелл, 1952 г.)
  • Шехтер, С .: Документы еврейских сектантов / под ред. На иврите MSS. в коллекции Каир-Гениза, сейчас находится во владении Университетской библиотеки Кембриджа (Кембридж: University Press, 1910) 2 v
  • Цейтлин, Соломон: Фрагменты задокита: факсимиле рукописей из коллекции Каир-Гениза, находящейся во владении университетской библиотеки, Кембридж, Англия (Филадельфия: Дропси-колледж, 1952 г.)
  • Нет автора. Книга Дамаска
  • Исследовательское подразделение Тейлор-Шехтер в Генизе. (Кембриджский университет)

внешние ссылки