Ессеи - Essenes

«Ессейн» перенаправляется сюда. О хлебе, разработанном ессеями, см. проросший хлеб.

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
История
  • Категория
  • Портал

В Ессеи (/ˈɛsяпz,ɛˈsяпz/; Современный иврит: אִסִּיִים‎, Исийим; Греческий: Ἐσσηνοί, Ἐσσαῖοι или Ὀσσαῖοι, Essenoi, Essaioi, Ossaioi) были Еврейский секта вовремя Период Второго Храма который процветал со 2 века до нашей эры до 1 века нашей эры.[1]

Еврейский историк Иосиф Флавий записи о том, что ессеи существовали в большом количестве, и тысячи людей жили повсюду Роман Иудея, но их было меньше, чем Фарисеи и Саддукеи, две другие основные секты того времени. Ессеи жили в разных городах, но собирались в общинной жизни, посвященной добровольным бедность, ежедневное погружение, и аскетизм (их священнический класс практиковал целомудрие ). Большинство ученых заявляют, что они вышли из Задоките священники.[2]

Ессеи получили известность в наше время в результате открытия обширной группы религиозных документов, известных как Свитки Мертвого моря, которые принято считать библиотекой ессеев. В этих документах хранятся несколько копий частей Еврейская библия нетронутыми, возможно, уже с 300 г. до н.э. до их открытия в 1946 году. Большинство ученых оспаривают идею о том, что ессеи написали свитки Мертвого моря.[3] Рэйчел Элиор ставит под сомнение даже существование ессеев.[4][5][6]

Первое упоминание о секте Римский писатель Плиний Старший (умер c. 79 г. н.э.) в его Естественная история.[7] Плиний в нескольких строках сообщает, что ессеи не имели денег, существовали тысячи поколений и что их священники («созерцатели») не женятся. В отличие от Филон, который не упомянул какое-либо конкретное географическое положение ессеев, кроме всего земля Израиля, Плиний помещает их где-нибудь выше Эйн-Геди, сразу после Мертвое море.

Позже Иосиф подробно описал ессеев в Еврейская война (c. 75 г. н.э.), с более коротким описанием в Древности евреев (c. 94 г. н.э.) и Жизнь Флавия Иосифа (c. 97 г. н.э.). Заявляя о себе, он перечисляет Essenoi как одна из трех сект еврейских философия[8] рядом с Фарисеи и Саддукеи. Он сообщает ту же информацию о благочестие, целомудрие, отсутствие личной собственности и денег, вера в общность, и приверженность строгому соблюдению Суббота. Далее он добавляет, что ессеи ритуально каждое утро погружались в воду, вместе ели после молитвы, посвящали себя благотворительность и доброжелательность, запрещали выражение гнева, изучали книги старейшин, хранили секреты и очень внимательно относились к именам ангелы хранятся в их священных писаниях.

Плиний, также географ, расположил их в пустыня недалеко от северо-западного берега Мертвое море, где Свитки Мертвого моря были обнаружены.[9]

Этимология

Иосиф использует имя Ессеи в его двух основных аккаунтах, Еврейская война 2.119, 158, 160 и Древности евреев, 13.171–2, но некоторые рукописи читаются здесь Essaion («почитание ессеев»;[10] "некий ессей по имени Манаем";[11] «почитать всех ессеев»;[12] «Ессеи»).[13][14][15]

Однако в некоторых местах Иосиф Флавий Essaios, что обычно означает Ессеи («Иуда Essaios раса";[16] "Саймон из Essaios раса";[17] "Иоанн Essaios";[18] "те, кого мы называем Essaioi";[19] "Саймон человек Essaios раса").[20] Иосиф определил ессеев как одну из трех основных еврейских сект того периода.[21]

Филон использует Essaioi, хотя он допускает эту греческую форму первоначального имени, что, согласно его этимология означает "святость", если быть точным.[22] Латинский текст Плиния имеет Esseni.[7][23]

Габриэле Боккаччини подразумевает, что убедительной этимологии имени Эссен не найдено, но этот термин применяется к большей группе внутри Палестина это также включало Кумран сообщество.[24]

Это было предложено до Свитки Мертвого моря было обнаружено, что это имя вошло в несколько Греческий варианты написания самоназвания на иврите, позже найденные в некоторых свитках Мертвого моря, ʻOsey haTorah, «делатели» или «творцы» Торы ».[25] Хотя были опубликованы десятки предложений этимологии, это единственная этимология, опубликованная до 1947 года, которая была подтверждена Кумран текстовые ссылки на самоназначение, и это получает признание среди ученых.[26] Это признано этимологией формы Ossaioi (и обратите внимание, что Филон также предложил написание O) и Essaioi и Esseni варианты написания обсуждались ВандерКамом, Горансоном и другими. В средневековом иврите (например, Сефер Йосиппон ) Хасиды «Благочестивый» заменяет «ессеев». Хотя это еврейское имя не является этимологией Essaioi/Esseni, арамейский эквивалент Hesi'im известно из Восточно-арамейский текстов было предложено.[27] Другие предполагают, что Ессей - это транслитерация еврейского слова. iṣonim (iṣon "снаружи"), который Мишна (например. Мегилла 4:8[28]) используется для описания различных сектантских групп. Другая теория состоит в том, что название было позаимствовано из культа преданных Артемида в Анатолия, чьи манеры поведения и одежда несколько напоминали ту, что была у группы в Иудея.[29]

Флавий Иосиф в главе 8 "Еврейская война " состояния:

2. (119) Ибо среди евреев есть три философские секты. Последователи первого из них - фарисеи; второй, Саддукеи; и третья секта, претендующая на более строгую дисциплина, называются ессеями. Последние - евреи по происхождению, и, похоже, они больше любят друг друга, чем другие секты.[30]

Место расположения

Остатки части главного здания в Кумране.

В соответствии с Иосиф Флавий ессеи поселились «не в одном городе», а «в большом количестве в каждом городе».[31] Филон говорит о «более чем четырех тысячах» Essaioi живущие в "Палестине и Сирия ",[32] точнее, «во многих городах Иудеи и во многих деревнях и сгруппированных в большие общества многих членов».[33]

Плиний находит их «на западной стороне Мертвого моря, вдали от побережья ... [над] городом Engeda ".[23]

Некоторые современные ученые и археологи утверждали, что ессеи населяли поселение в Кумран, а плато в Иудейская пустыня вдоль Мертвого моря, цитируя Плиния Старшего в поддержку и утверждая, что свитки Мертвого моря являются продуктом ессеев. Эта теория, хотя еще не доказана окончательно, стала доминировать в научных дискуссиях и в общественном восприятии ессеев.[34]

Правила, обычаи, богословие и верования

Счета Иосифа Флавия и Филон показать, что ессеи строго коммунальный жизнь - часто сравнивают с более поздним Христианское монашество.[35] Многие группы ессеев, похоже, были целомудренный, но Иосиф говорит и о другом "порядок ессеев », которые в течение трех лет были помолвлены, а затем женились.[36] По словам Иосифа Флавия, у них были обычаи и обряды, такие как коллективная собственность,[37][38] избрание лидера, который следит за интересами группы, и подчинение приказам своего лидера.[39] Кроме того, им было запрещено клятвы[40] и из приносить в жертву животных.[41] Они контролировали свой нрав и служили проводниками мира,[40] несущий оружие только для защиты от грабителей.[42] Ессеи предпочли не владеть рабы но служили друг другу[43] и в результате коммунальной собственности не занимались торговля.[44] Иосиф Флавий и Филон подробно рассказывают о своих общих собраниях, трапезах и религиозных праздниках.

После трехлетнего испытательный период,[45] недавно присоединившиеся члены приносили клятву, которая включала в себя обязательство проявлять благочестие перед Богом (το θειον) и праведность по отношению к человечеству, поддерживать чистый образ жизни, воздерживаться от преступных и аморальных действий, передавать свои правила без искажений и сохранять книги ессеи и имена ангелов.[46] Их богословие включало веру в бессмертие душа и что они вернут свои души после смерти.[14][47] Часть их деятельности включала очищение с помощью водных ритуалов, которые поддерживались сбором и хранением дождевой воды. Согласно правилам общины, покаяние было предварительным условием для крещение: «Они не войдут в воду ... ибо не очистятся, если не обратятся от зла ​​своего».[48]

Ритуальное очищение было обычной практикой среди народов Иудеи в этот период и, следовательно, не было специфическим для ессеев. Ритуальная ванна или микве был найден возле многих синагог периода, продолжающегося до наших дней.[49] Чистота и чистота считались для ессеев настолько важными, что они воздерживались от дефекация в субботу.[50]

В соответствии с Джозеф Лайтфут, Отец Церкви Епифаний (письмо 4-го века н.э.), похоже, проводит различие между двумя основными группами ессеев:[27] "Из тех, кто пришел до его [Эльхая, оссейского пророка] и во время него, оссеи и Насареи."Часть 18.[51] Епифаний описывает каждую группу следующим образом:

Насараи - они были евреями по национальности - родом из Гилеадитиса, Башанитиса и Трансиордании ... Они признали Моисея и считали, что он получил законы - но не этот, а какой-то другой. Итак, они были евреями, которые соблюдали все иудейские обряды, но не хотели приносить жертвы и есть мясо. Они считали незаконным есть мясо или приносить с ним жертвы. Они утверждают, что эти Книги - выдумка, и что ни один из этих обычаев не был установлен отцами. В этом заключалась разница между Насараем и другими ...[52]

После этой насарской секты, в свою очередь, следует другая, тесно связанная с ними, называемая оссеями. Это такие же евреи, как и первые ... изначально происходили из Набатеи, Итурии, Моавитиса и Ариэлиса, земель за пределами бассейна того, что священное писание называет Соленым морем ... Хотя оно отличается от других шести из этих семи сект, он вызывает раскол, только запрещая книги Моисея, такие как насарайские.[51]

В Насареи или насорцы могут быть такими же, как Мандеи сегодня. Епифаний говорит (29: 6), что они существовали до Христа. Некоторые ставят это под сомнение, но другие принимают дохристианское происхождение этой группы.[53]

Научное обсуждение

Иосиф Флавий и Филон обсудить ессеев подробно. Большинство ученых считают, что община в Кумране, которая предположительно произвела свитки Мертвого моря, была ответвлением ессеев. Однако некоторые оспаривают эту теорию; Например, Норман Голб утверждает, что первичное исследование Кумран документы и руины (от отца Ролан де Во, от École Biblique et Archéologique de Jérusalem ) не хватало научного метода и делал неправильные выводы, которые комфортно входили в академический канон. Для Голба количество документов слишком велико и включает множество различных стилей письма и каллиграфии; руины, кажется, были крепостью, использовавшейся в качестве военной базы в течение очень длительного периода времени - включая I век - поэтому они не могли быть заселены ессеями; а большое кладбище, раскопанное в 1870 году, всего в 50 метрах (160 футов) к востоку от руин Кумрана, состояло из более чем 1200 гробниц, в которых было много женщин и детей; Плиний ясно написал, что ессеи, жившие у Мертвого моря, «не имели ни одной женщины, отказались от всех удовольствий ... и никто не родился в их расе». В книге Голба представлены наблюдения о преждевременных выводах де Во и об их безоговорочном признании академическим сообществом. Он заявляет, что документы, вероятно, происходили из различных библиотек Иерусалима и хранились в пустыне от римских вторжений.[54] Другие ученые опровергают эти аргументы, особенно потому, что Иосиф Флавий описывает некоторых ессеев как разрешающих брак.[55]

Другой вопрос - это соотношение между Essaioi и Филона Терапевты и Терапевты. Он считал Терапевты как созерцательная ветвь Essaioi который, по его словам, вел активную жизнь.[56]

Одна из теорий образования ессеев предполагает, что движение было основано еврейским первосвященником, которого ессеи окрестили Учитель праведности, чей офис был захвачен Джонатан (священников, но не Задоките происхождение), названный «человеком лжи» или «лжесвященником».[5][6] Другие следуют этой линии, и некоторые утверждают, что Учитель праведности был не только лидером ессеев в Кумране, но также был идентичен первоначальной мессианской фигуре примерно за 150 лет до времени Евангелия.[34] Фред Гладстон Браттон отмечает, что

Учитель праведности свитков может показаться прообразом Иисус, поскольку оба говорили о Новый Завет; они проповедовали подобное Евангелие; каждый считался Спасителем или Искупителем; и каждый был осужден и предан смерти реакционными группировками ... Мы не знаем, был ли Иисус ессеем, но некоторые ученые считают, что они по крайней мере повлияли на него.[57]

Лоуренс Шиффман утверждал, что кумранское сообщество можно назвать Саддукеан, а не ессеев, поскольку их правовые позиции сохраняют связь с саддукеями.[58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кипр), Святой Епифаний (епископ Констанции в (2009 г.). Панарион Епифания Саламинского: Книга I (разделы 1-46). БРИЛЛ. п. 32. ISBN  978-90-04-17017-9.
  2. ^ F.F. Брюс, «Размышления о свитках Мертвого моря». Патерностер Пресс, 1956.
  3. ^ Гилель Ньюман, доктор философии Университета Бар-Илан: Близость к власти и еврейские сектантские группы древнего периода Brill ISBN  90-04-14699-7.
  4. ^ Илани, Офри (13 марта 2009 г.). «Ученый: ессеев, авторов свитков Мертвого моря, никогда не существовало». Гаарец. Получено 17 марта 2009.
  5. ^ а б МакГирк, Тим (16 марта 2009 г.). "Ученый утверждает, что авторов свитков Мертвого моря никогда не существовало". Время. Получено 17 марта 2009.
  6. ^ а б «Рэйчел Элиор отвечает своим критикам». Джим Уэст. 15 марта 2009 г. Архивировано с оригинал 21 марта 2009 г.. Получено 17 марта 2009.[ненадежный источник? ]
  7. ^ а б Плиний Старший. Historia Naturalis. V, 17 или 29; в других изданиях V, (15) .73. Ab occidente litora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, omni venere abdicata, sine pecunia, socia palmarum. in diem ex aequo communarum turba renascitur, часто встречается antibus quos vita fessos ad mores eorum fortuna fluctibus agit. ita per saeculorum milia - incredibile dictu - gens aeterna est, in qua nemo nascitur. tam fecunda illis aliorum vitae paenitentia est! Infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymis Feritate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum в рупиях, et ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est. ср. английский перевод.
  8. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.119.
  9. ^ Barthélemy, D .; Милик, Дж.; де Во, Роланд; Crowfoot, G.M .; Плендерлейт, Гарольд; Хардинг, Г.Л. (1997) [1955]. «Вступление: открытие». Кумранская пещера 1. Оксфорд: Oxford University Press. п. 5. ISBN  0-19-826301-5. Получено 31 марта 2009.
  10. ^ Иосиф Флавий (c. 94). Древности евреев. 15.372.
  11. ^ Иосиф. Древности евреев. 15.373.
  12. ^ Иосиф. Древности евреев. 15.378.
  13. ^ Иосиф. Древности евреев. 18.11.
  14. ^ а б Иосиф. Древности евреев. 18.18.
  15. ^ Иосиф. Жизнь Флавия Иосифа. 10.
  16. ^ Иосиф. Войны евреев. I.78.
  17. ^ Иосиф. Войны евреев. 2.113.
  18. ^ Иосиф. Войны евреев. 2.567; 3.11.
  19. ^ Иосиф. Древности евреев. 15.371.
  20. ^ Иосиф. Древности евреев. 17.346.
  21. ^ И когда мне было около шестнадцати лет, я задумал провести суд над несколькими сектами, которые были среди нас. Таких сект три: первая - фарисеев, вторая - саддукеев, и третья - ессеев, как мы часто вам говорили. Жизнь Иосифа Флавия, 2.
  22. ^ Филон. Quod Omnis Probus Liber. XII.75–87.
  23. ^ а б Плиний Старший. Естественная история. 5.73.
  24. ^ Боккаччини, Габриэле (1998). За гранью гипотезы ессеев: пути разлома между Кумраном и енохическим иудаизмом. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п.47. ISBN  0-8028-4360-3. OCLC  37837643.
  25. ^ Горансон, Стивен (1999). «Другие и внутриеврейская полемика, отраженная в кумранских текстах». В Питере В. Флинте; Джеймс С. ВандерКам (ред.). Свитки Мертвого моря через пятьдесят лет: всесторонняя оценка. 2. Лейден: Brill Publishers. С. 534–551. ISBN  90-04-11061-5. OCLC  230716707.
  26. ^ Например, Джеймс С. Вандеркам, «Самобытность и история сообщества». В «Свитках Мертвого моря через пятьдесят лет: комплексная оценка», под ред. Питер У. Флинт и Джеймс К. Вандеркам, 2: 487–533. Leiden: Brill, 1999. Самым ранним известным автором этой этимологии был П. Меланхтон в Иоганн Карион, Хроника, 1532, оборотная сторона листа 68. Среди других авторов, предлагавших до 1947 года, например, Исаак Йост 1839, «Die Essaer», Israelitische Annalen 19, 145–7.
  27. ^ а б Лайтфут, Джозеф Барбер (1875 г.). «О некоторых вопросах, связанных с ессеями». Послания апостола Павла к Колоссянам и Филимону: переработанный текст с введениями, примечаниями и диссертациями. Лондон: Macmillan Publishers. OCLC  6150927.
  28. ^ «Мишна Мегила 4: 8». www.sefaria.org. Сефария.
  29. ^ Шиффман, Лоуренс Х. (27 июля 2015 г.). «Открытие и приобретение, 1947–1956, Лоуренс Х. Шиффман, Возвращение свитков Мертвого моря, Еврейское издательское общество, Филадельфия, 1994». Центр онлайн-исследований иудаики. Получено 16 апреля 2020.
  30. ^ Уистон и Майер, 1999 г. "Еврейская война ", Глава 8, стр. 736
  31. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.124.
  32. ^ Филон (c. 20–54). Quod Omnis Probus Liber. XII.75.
  33. ^ Филон. Гипотетика. 11.1. в Евсевий. Praeparatio Evangelica. VIII.
  34. ^ а б Эллегард, Алвар; Иисус - сто лет до Рождества Христова: исследование творческой мифологии, (Лондон, 1999).
  35. ^ Предложение, по-видимому, восходит к Флиндерс Петри с Личная религия в Египте до христианства (1909), 62ff; см. Уильяма Герберта Маккина, Христианское монашество в Египте до конца четвертого века (1920), стр. 18.
  36. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. книга II, гл. 8, п. 13.
  37. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.122.
  38. ^ Иосиф Флавий (c. 94). Древности евреев. 18.20.
  39. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.123, 134.
  40. ^ а б Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.135.
  41. ^ Филон, §75: ου ζωα καταθυοντες [= не приносить в жертву животных]
  42. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.125.
  43. ^ Иосиф Флавий (c. 94). Древности евреев. 18.21.
  44. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.127.
  45. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.137–138. Упоминание Иосифом Флавия о трехлетнем испытательном сроке ессеев можно сравнить с поэтапным характером процедуры вступления в Кумранские правила общины [1QS; не менее двух лет плюс неопределенная начальная фаза катехизации, 1QS VI]. Временная передача собственности, необходимая в начале последнего года послушничества, проистекает из реального социального опыта трудностей разделения собственности в полностью общинной среде, ср. Брайан Дж. Кэппер, «Толкование Деяний 5.4», Журнал для изучения Нового Завета 19 (1983), стр. 117–131; idem, «In der Hand des Ananias». Erwägungen zu 1QS VI, 20 und der urchristlichen Gütergemeinschaft ', Revue de Qumran 12 (1986) 223–236; Эял Регев, "Сравнение сектантской практики и организации: Кумранская секта в свете постановлений Шейкеры, Гуттериты, Меннониты и Амишей ", Нумен 51 (2004), стр. 146–181.
  46. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.139–142.
  47. ^ Иосиф Флавий (c. 75). Войны евреев. 2.153–158.
  48. ^ Хоулетт, Дункан (1957). Ессеи и христианство. Нью-Йорк: Харпер Коллинз. п.140.
  49. ^ Киттл, Герхард. Богословский словарь Нового Завета, том 7. п. 814, примечание 99.
  50. ^ Дандес, А. (2002). Шаббатский лифт и другие субботние уловки: неортодоксальное эссе об обходе обычаев и еврейского характера. Rowman & Littlefield Publishers. п. 109. ISBN  9781461645603. Получено 27 октября 2014.
  51. ^ а б Епифаний Саламинский (c. 378). Панарион. 1:19.
  52. ^ Епифаний Саламинский (c. 378). Панарион. 1:18.
  53. ^ Дроуэр, Этель Стефана (1960). Тайный Адам, исследование насорейского гнозиса (PDF). Лондон Великобритания: Clarendon Press. xvi. В архиве (PDF) из оригинала от 6 марта 2014 г., п. xiv.
  54. ^ Голб, Норман (1996). Кто написал свитки Мертвого моря?: Поиски тайны Кумрана. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-684-80692-4. OCLC  35047608.[страница нужна ]
  55. ^ Иосиф, Флавий. Еврейская война, книга 2. Глава 8, Параграф 13.CS1 maint: location (связь)
  56. ^ Филон. De Vita Contemplativa. I.1.
  57. ^ Браттон, Фред Гладстон. 1967 г. История Библии. Бостон: Beacon Press, 79-80.
  58. ^ Джеймс ВандерКам и Питер Флинт, Значение свитков Мертвого моря, п. 251.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка