Миньян - Minyan

Эта статья посвящена термину, используемому в Иудаизм. Для использования в других целях см. Миньян (значения).
Миньян
Галахический тексты, относящиеся к этой статье
Тора:Левит 22:32
Мишна:Мегилла 4:3
Вавилонский Талмуд:Мегилла 23b; Синедрион 74b
Иерусалимский Талмуд:Мегилла 4:4
Мишне Тора:Хилхот Тфила 8: 1
Шулхан Арух:Орах Хаим 55
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

В Иудаизм, а миньян (иврит: מניין מִנְיָן‎ Миньян [minˈjan], горит (имя существительное) порядковый номер; пл. מניינים מִנְיָנִים‎ minyaním [minjanim]) это кворум из десяти взрослых евреев обязательно религиозные обязательства. В более традиционных течениях иудаизма только мужчины 13 лет и старше могут составлять миньян; в более современных (неправославных) течениях женщины тоже считаются.[1][2]

Наиболее распространенная деятельность, требующая миньян публично молитва. Соответственно, срок миньян в современном иудаизме приобрел второстепенное значение, говоря о молебен.

Молитва Миньян Маарив в Яффо Тель-Авив блошиный рынок

Источники

Источник требования миньян записано в Талмуде. Слово миньян сам исходит из иврит корень манех מנהОзначает считать или число. Слово связано с арамейский слово мене, пронумерованы, появляются в надпись на стене в Даниил 5:25.

Вавилонский Талмуд

В Вавилонский Талмуд (Мегилла 23b) выводит требование миньян довольно часто Шомер Шаббат за Киддуш Ашем[3] и Деварим ше-Бикдуша, «вопросы святости», объединив три стиха из Священных Писаний, используя правило Гезера Шава:

Слово «посреди» в стихе:

И я буду освященный в посреди детей Израиля (Левит 22:32 )

также появляется в стихе:

Отделитесь от посреди из община (Числа 16:21 )

Термин «собрание» также используется в другом стихе, который описывает десять шпионов который принес отрицательный отчет о Земля Израиля:

Как долго я буду терпеть это зло община кто ропщет на меня? (Числа 14:27 )

Из этой комбинации Талмуд заключает, что «освящение» должно происходить «среди» «собрания» из десяти человек.

Иерусалимский Талмуд

В Иерусалимский Талмуд (Мегилла 4: 4) предлагает два источника этого требования, также используя Гезера Шава:

Слово «собрание» в стихе:

Поговори со всеми община сынов Израилевых и скажи им: Ты будешь святым (Левит 19: 2 )

также используется в другом стихе:

Как долго я буду терпеть это зло община кто ропщет на меня? (Числа 14:27 )

Поскольку термин «собрание» в последнем стихе относится к десять шпионов То же самое и в предыдущем стихе: «Да будешь святым» относится к «собранию» из десяти человек.

Второй источник основан на термине «дети Израиля», который встречается в следующих двух стихах:

И я буду освященный посреди дети Израиля (Левит 22:32 )

И дети Израиля пришел покупать среди пришедших (Бытие 42: 5 )

Так же, как «сыновья Израиля» в последнем стихе относятся к десяти сыновьям Джейкоб которые спустились в Египет, чтобы добыть пропитание во время голода, так же и в предыдущем стихе говорится об освящении среди «сынов Израилевых» в присутствии десяти.

Ритуалы, требующие миньян

Некоторые ритуалы требуют миньяна; присутствие раввина (учителя, а не священник ) не является существенным - сказано, что «девять раввинов не составляют миньян, а десять сапожников могут».[4]

Следующие случаи, для которых требуется миньян, перечислены в Мишна в Мегилла (4:3):

  • Публичное богослужение, состоящее из дополнительных чтений Каддиш, Баречу, Кедуша и Повторение Амиды. Малый трактат Соферим содержит отрывок (10: 7), который часто интерпретируется как утверждающий, что в Земля Израиля в то время семерым мужчинам было разрешено проводить государственные службы. Правильно истолкованное, оно относится к повторению «Кадиш» и «Баречу» в синагоге для опоздавших и заявляет, что в Израиле такое повторение разрешено только тогда, когда присутствуют семь (по другим данным, когда шесть) мужчин, которые еще не слышал этих отзывчивых чтений.
  • В священническое благословение.
  • Чтение из Тора и Пророки с соответствующими благословениями.
  • Семь благословений произносится на свадьбе или во время трапезы жениха и невесты в течение недели после свадьбы.
  • Используя формулировку «Благословим Бога нашего, из богатства Которого мы ели», при подготовке к Благодать после еды.
  • Древние похоронные обряды, которые больше не используются, включали в себя размещение стоя и сидение, чтение благословений скорбящих и утешения скорбящих.

Другие случаи, требующие наличия миньян включают:

Хотя требуемый кворум для большинства действий, требующих кворума, обычно составляет десять человек, это не всегда так. Например, Пасха жертва или Корбан Песах (со времен Храм в Иерусалиме ) должно быть предложено до кворума в 30 человек. (Оно должно проводиться перед кахал адат исраэль, собрание собрания Израиля. Десять необходимы для собрания, десять - для собрания и десять - для Израиля.) Согласно некоторым талмудическим авторитетам, женщины считались в миньян за предложение Корбан Песах (например, Рав, Рав Кахана, Песахим 79b).

Молитва с миньян

Экспонат на Музей диаспоры, Тель-Авив показывает группу евреев, ожидающих десятого человека

Мудрецы твердо верили, что где бы ни собирались десять израильтян для поклонения или для изучения Закона, Божественное присутствие обитает среди них. В раввинской литературе следует хвалить тех, кто собирается для учебы или молитвы небольшими группами, даже тот, кто медитирует или молится в одиночку. Однако акцент делается на достоинствах и святости миньян довольно часто. Кодификаторы, такие как Маймонид,[7] его аннотаторы и автор Шулхан Арух вместе укрепили это чувство и, таким образом, на протяжении более тысячи лет добивались того, чтобы ежедневное посещение общественных богослужений утром и вечером проводилось с кворумом в десять человек.

Между средневековыми комментаторами существуют разногласия относительно того, можно ли миньян желательно или обязательно. Раши считает, что человек обязан молиться с миньян, пока Нахманид считает, что только если присутствуют десять взрослых мужчин, они обязаны читать свою молитву вместе, но от одного человека не требуется искать миньян.[8]

Раши и Тосафот[9] оба придерживаются мнения, что нужно преодолеть расстояние 4 мил молиться с миньяном. В Мишна Берура пишет, что сидящий дома должен ехать до одного мил.[10]

Право на участие

Миньян в Западная стена в Израиль.

В раввинская литература по вопросу о том, кто имеет право быть засчитанным в миньян. Некоторые дискуссии вращаются вокруг того, действительно ли миньян должен состоять из лиц, которые обязаны выполнять эту конкретную заповедь. Некоторые власти делают вывод, кто может составлять миньян опираясь на стихи, которые взяты за основу для миньяна, и их значения. Например, стих, «Как долго я буду терпеть это злое собрание, которое ропщет на меня?» Имеется в виду десять шпионов, конгрегация, состоящая из взрослых мужчин-евреев. Из этого понятно, что миньян также должен состоять из десяти взрослых мужчин-евреев. Другие классические источники основывают свои решения на обсуждениях, приведенных в Талмуде. Современные раввинские авторитеты решают множество вопросов, связанных с квалификацией миньян.

Несовершеннолетние

Перед мальчиком исполняется тринадцать, он считается незначительный по еврейскому закону и не обязан выполнять религиозные предписания. Однако, если ребенок старше шести лет и адекватно понимает значение заповедей, его статус может измениться. Его включение в миньян таким образом, является предметом талмудического спора. На основании Талмудической проход в Берахоте, Раббейну Там заявляет, что несовершеннолетний может выступать в качестве десятого человека[11] и согласно Бааль Ха-Маор, допускается до четырех несовершеннолетних. Рош объясняет, что те, кто разрешает включение несовершеннолетнего, утверждают, что это Божественное присутствие который фактически составляет десятый член, тем самым подтверждая миньян. (Это может объяснить, почему некоторые из этих властей требуют, чтобы несовершеннолетний представлял этот факт, проводя чумаш.) Однако большинство поским следовать заключению Ri кто считает, что несовершеннолетние никогда не могут быть засчитаны в миньян при любых обстоятельствах. Это позиция, занятая Шулхан Арух, который, хотя и признает, что некоторые авторитеты допускают включение проницательного шестилетнего ребенка, пишет, что консенсус отвергает эту точку зрения и только мужчины старше тринадцати лет могут составлять миньян.[12] Однако в чрезвычайных обстоятельствах некоторые проявляют снисходительность и разрешают несовершеннолетнему старше шести лет держать чумаш или Сефер Тора завершить миньян.[13]

Женщины

Хотя вопрос о том, разрешено ли женщинам составлять миньян Как отмечалось в ранних работах, этот вопрос стал выдвигаться на первый план только в последние несколько десятилетий, как реакция на возросшую роль женщин в современном обществе и на требование их включения во все сферы религиозной жизни.[14]

Сам Талмуд прямо не рассматривает вопрос о том, могут ли женщины считаться частью миньяна для деварим шебкдуша. Поскольку Талмуд использует то же Гезера Шава для Kiddush Hashem, поскольку он используется для деварим шебкдуша, можно ожидать, что законы для этих двух случаев будут одинаковыми. Многие авторитеты придерживаются мнения, что женщины включены в миньян для Кидуш Ашема и Хиллула Хашема. Однако традиционные кодификаторы обычно не включают женщин в миньян за деварим шебкдуша.[нужна цитата ]

Талмуд (Арахин 3а) сообщает, что женщины обязаны читать Зиммун трех участниц, а Берахот 45 говорит, что женщины могут читать зиммун. Однако большинство ученых считает, что десять женщин не могут читать дополнительную форму Зимун Бе-Шем, что обязательно при наличии десяти мужчин. Те немногие органы власти, которые разрешают десяти женщинам пользоваться Зиммун Бе-Шем формулировка объясняет, что необходимость в десяти в этом случае уникальна и не может сравниваться с другими случаями, требующими миньян. Только Раббейну Симха среди этих авторитетов упоминается возможность объединения одной женщины с девятью мужчинами, чтобы сформировать миньян для молитвы. Это изолированное мнение кодификаторы отвергают. Есть ряд случаев, в том числе чтение мегилла, где ограниченное количество властей считает женщин миньяном. Однако в этих случаях женщины учитываются не потому, что они составляют «конгрегацию», а потому, что требуется публичная аудитория.[15]

Возможная причина, по которой именно мужчины были обязаны формировать общину для созыва Божественного присутствия, заключается в том, что женщины индивидуально считались достаточно святыми и не требовали комбинации групповых и специальных молитв для достижения дополнительной святости, которой недостает мужчинам. Из-за праведности женщин в пустыне они не постигли такой же смертельной участи, как их коллеги-мужчины, и, несмотря на негативный отчет шпионов о святой земле, они хотели войти в нее.[16]Другие указывают на социологическую реальность, согласно которой женщины традиционно должны были заботиться о доме и детях. Еврейская традиция не требовала от женщин отказываться от своей социальной роли, чтобы участвовать в общественной молитве.[17]

Реформа

В 1845 году раввины, посещавшие Франкфуртский Синод возникающих Реформировать иудаизм объявил, что женщины считаются в миньяне, формализации обычной практики реформ, восходящей к 1811 году.[18]

Консервативный

В 1973 г. Комитет по еврейскому закону и нормам из Консервативный иудаизм проголосовали за равный учет мужчин и женщин как членов миньяна.[19] В 2002 году Комитет адаптировал Responseum раввин Дэвид Файн, который обеспечивает официальную религиозно-правовую основу для подсчета женщин в миньян и объясняет нынешний консервативный подход к роли женщины в молитве.[1] Этот ответ гласит, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют таких же обязанностей, как мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли их на себя. В связи с этим коллективным обязательством Fine Responseum считает, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Ответчик также утверждает, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться, не считаясь консервативным движением греховными. Приняв этот ответ, CJLS оказалась в состоянии предоставить обоснованное еврейским законом оправдание своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, подорвав религиозное значение общины и духовенства, задав навязчивые вопросы отдельным женщинам, отвергнув в галахический традиции или клеймят женщин, следующих традиционным обычаям, грешниками.

Нарушители

Вопрос о том, можно ли считать грешника миньян стал гораздо более актуальным в последние поколения, когда у большинства евреев возникло общее недомогание в соблюдении религиозных обрядов. В Шулхан Арух говорится, что, хотя человек может быть печально известным и обычным грешником и даже совершил преступление, караемое смертной казнью если человек не был помещен под религиозный запрет из-за его греховного поведения, он считается одним из десяти. Источником этого мнения является инцидент с Ахан который, несмотря на то, что был казнен за свой проступок, по-прежнему назывался евреем.[20] Тем не менее Pri Megadim объясняет, что это верно только в том случае, если он грешит ради самоудовлетворения, но если человек грешит, чтобы злить Бога или открыто разорвал свою связь с еврейским народом, исповедуя враждебное вероисповедание или публично оскверняя Шаббат, такому человеку запрещается составляющие миньян.[21] Тем не менее, многие современные авторитеты были вынуждены занять снисходительную точку зрения перед лицом широко распространенного несоблюдения Шаббата общественностью, полагая, что это не означает преднамеренное отрицание веры, а скорее является результатом невежества и уступчивости. давление социальных и экономических условий.[22][23]

Прозелиты

Смотрите также: Прозелит

Хотя Тосафот вывести из Талмуда в Сукка 38b, что везде, где в стихе говорится о «сынах Израиля», следует исключить прозелита, если нет специального пункта для включения, здесь в отношении миньян Источники утверждают, что оснований для исключения полноценного прозелита нет. Поскольку такому человеку разрешено выступать в роли лидера молитв, очевидно, что он может рассчитывать на миньян.[24]

Те, кто не может ответить

Пока человек обладает достаточным интеллектом, его можно включить в миньян, даже если он не может ответить на молитвы, которые делают присутствие десяти человек необходимостью. Согласно некоторым источникам, это связано с тем, что, пока собрано десять, Божественное присутствие спускается и можно произнести Двар ше'бекедуша. Сюда входит и тот, кто находится в середине своей молитвы, но не может ответить на хаззан Заклинания и тот, кто немой но могу слышать молитвы. (Также может быть включен глухой, но способный и знающий, когда ответить.) Однако существует спор относительно кого-то, кто спит или находится в состоянии алкогольного опьянения. Такой человек обладает достаточным интеллектом, но в настоящее время не может ни слышать, ни отвечать.[25] В идеале он должен быть разбужен до тех пор, пока он дремлет, но при посторонних обстоятельствах, когда его невозможно разбудить, разрешается включать максимум одного спящего человека в сон. миньян.[26] В случае с пьяницей принято считать, что даже если он не достиг «состояния опьянения», Много », Он по-прежнему не может быть включен.[27] Как минимум шесть из собравшихся в миньяне обязаны внимательно слушать и должным образом отвечать на дополнительные молитвы, и что по крайней мере девять должны ответить на повторение молитвы. Амида.[28]

Расположение

Право на участие зависит не только от статуса человека; физическое расположение миньян тоже фактор. Маймонид очерчивает границы, налагаемые на расположение людей, составляющих миньян. В идеале все члены миньяна должны собираться в одной комнате. Однако, если они находятся на расстоянии слышимости друг от друга, разрешается разместить десять человек в двух смежных комнатах.[29] Более поздние власти ограничивают степень этого мнения и постановляют, что даже если между двумя комнатами есть проем, две группы все равно считаются отдельными объектами. Это разрешено только в исключительных случаях, если некоторые из мужчин в каждой комнате могут видеть друг друга.[30]

Десять и десять миньян (десять мужчин и десять женщин)

Основные статьи: Независимый миньян, Партнерство миньян, и Путеводитель по Галахичскому Миняну

За последнее десятилетие или около того сформировалось все больше и больше религиозных общин под руководством мирян, которые пытаются объединить приверженность традиционному еврейскому закону с толчком к более активному участию и признанию роли женщин. Хотя многие из них просто называются «независимыми миньянами», термин, используемый Еврейский Ортодоксальный Феминистский Альянс для тех групп, которые считают себя частью современного православного сообщества, есть «партнерский миньян». Многие из этих групп приняли обычай, первоначально установленный Шира Хадаша в Иерусалиме ждать «десяти и десяти миньянов», состоящих из десяти мужчин и десяти женщин.

Шира Хадаша основывала многие свои решения на трудах раввинов, таких как Мендель Шапиро и Дэниел Спербер. Некоторые также используют Путеводитель по Галахичскому Миняну, сборник галахических источников, поддерживающих более активное участие женщин в услугах, в качестве основы для обсуждения таких практик, как «десять и десять миньян».

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б Хорошо, раввин Дэвид Дж. (12 июня 2012 г.). "Женщины и миньян" (PDF). Комитет по еврейскому закону и стандартам Раввинского собрания (на английском и иврите). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Раввинское собрание. Получено 23 мая 2011.
  2. ^ Голинкин, раввин Давид. «Женщины в миньяне и как Шелихот Циббур». Ваад Галаха - резюме на английском языке. Иерусалим, Израиль: Институт еврейских исследований им. Шехтера. Архивировано из оригинал на 2011-07-19. Получено 23 мая 2011.
  3. ^ Синедрион 74b
  4. ^ Храм Исраэля Христова, январь 2009 г., стр.
  5. ^ Шулхан Арух OC 565:5
  6. ^ Шулхан Арух OC 219:3
  7. ^ Маймонид пишет, что "Молитва общины всегда слышна; и даже если среди них были грешники, Святой, да будет Он благословен, никогда не отвергает молитву множества. Следовательно, человек должен присоединиться к общине и не должен молиться через сам до тех пор, пока он может молиться с сообществом ». Мишне Тора Хильхот Тфиллах 8:1
  8. ^ Мейзельман, Моше (1978). Еврейская женщина в еврейском законе. Ktav Publishing Inc. п. 134. ISBN  0-87068-329-2.
  9. ^ Раши и Тосафот к Талмуду Бавли Песахим 46а
  10. ^ Саванна на форумах Hashkafah.com со ссылкой на https://www.dafdigest.org/pesachim/Pesachim%20046.pdf
  11. ^ Тосафот Berachot 47b
  12. ^ Шулхан Арух OC 55
  13. ^ Зиглер, Аарон (2004). «Считаем минор в миньяне». Галахические позиции раввина Джозефа Б. Соловейчика: Том III. Роуман и Литтлфилд. С. 26–28. ISBN  0-7425-4293-9.
  14. ^ Блайх, Дж. Дэвид (1976). «Синагога: женщины в миньяне?». Современные галахические проблемы: Том I. Ktav Publishing Inc., стр.28 –83. ISBN  0-87068-450-7.
  15. ^ Мейзельман, Моше (1978). Еврейская женщина в еврейском законе. Ktav Publishing Inc., стр. 136–140. ISBN  0-87068-329-2.
  16. ^ Айкен, Лиза (1993). Быть еврейкой. Аронсон. п. 58. ISBN  0-87668-609-9.
  17. ^ Раввин Саул Берман, «Положение женщин в галахическом иудаизме», «Традиция», осень 1973 г., стр. 5–8.
  18. ^ http://uf.sjc.vic.edu.au/religious-traditions-depth-studies/07/39[постоянная мертвая ссылка ]
  19. ^ «Женщины равны с мужчинами в Миньяне | Еврейское Телеграфное Агентство». Jta.org. 1973-09-11. Получено 2016-10-13.
  20. ^ Бейт Йосеф OC 55:11–12
  21. ^ OC 55
  22. ^ Аппель, Гершон (1978). Краткий свод еврейских законов. Ktav Publishing Inc. стр. 63. ISBN  0-87068-298-9.
  23. ^ Меламед Ле-хо'ил OC 29
  24. ^ Каф Хачайим 55:17
  25. ^ Аруч Хашулчан 55:12–13
  26. ^ Pheufer, A. Y (1997). Ишеи Исраэль - Законы молитвы. Иерусалим: Институт Нишмат Аарон ве-Яаков. стр. гл. 15: 5, стр.127.
  27. ^ Pheufer, A. Y (1997). Ишеи Исраэль - Законы молитвы. Иерусалим: Институт Нишмат Аарон ве-Яаков. стр. гл. 22:24, стр.212.
  28. ^ Pheufer, A. Y (1997). Ишеи Исраэль - Законы молитвы. Иерусалим: Институт Нишмат Аарон ве-Яаков. стр. гл. 22: 2–3, стр.126.
  29. ^ Мишна Тора Тфила viii
  30. ^ Мишна Берура 55

дальнейшее чтение

  • Адлер, Рэйчел. «Инновации и авторитет: феминистское прочтение« женского миньяна »респонсума» в «Гендерных вопросах в еврейском праве» (2001) 3–32
  • Бройд, Майкл Дж..; Воловельски, Джоэл Б. «Далее о женщинах как молитвенных лидерах и их роли в совместной молитве; обмен». Иудаизм. 42,4 (1993) 387–395.
  • Файнштейн, Моисей. «Разделение молящихся на два миньяна ради двух скорбящих». (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Йоре Деа т. 4, гл. 61: 4.
  • Файнштейн, Моисей. «Включая того, кто пребывает в Земле Израиля на миньян во второй день йомтов». (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Орах Хаим т. 4, гл. 106, стр. 196–199.
  • Файнштейн, Моисей. «Включая человека, который молится другой молитвой». (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Орач Чайим об. 4, гл. 20, стр. 31.
  • Файнштейн, Моисей. «В том числе несовершеннолетний при посторонних обстоятельствах». (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Орач Чайим об. 2, гл. 18, стр. 188–189.
  • Файнштейн, Моисей. «Создание миньяна для несовершеннолетних с целью религиозного обучения». (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Орач Чайим об. 2 ч. 98, стр. 290.
  • Файнштейн, Моисей. «Достаточно ли для миньяна вместить большинство тех, кто еще не молился?» (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Орач Чайим об. 1, гл. 28–30, стр. 72–76.
  • Файнштейн, Моисей. «Включая того, кто оскверняет субботу». (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Орач Чайим об. 1, гл. 23, стр. 66–67 и Orach Chayim vol. 1, гл. 19, стр. 189.
  • Файнштейн, Моисей. «Молитва с миньяном обязательна или просто предпочтительна?» (Евр.) Иггрот Моше, Корпорация "Благородная пресса", Бруклин, Нью-Йорк (1982); Орач Чайим об. 1, гл. 31, стр. 77; Орач Чайим об. 2, гл. 27, стр. 200–202; Орач Чайим об. 3, гл. 7, стр. 305 и Орах Чайим, т. 4, гл. 2, стр. 27.
  • Фример, раввин Арье А. (1988). «Женщины и Миньян». Традиция. Daat.ac.il. 23 (4): 54–77. Получено 2016-10-13.
  • Хауптман, Юдифь. «Некоторые мысли о природе галахического судебного решения; женщины и« миньян »». в иудаизме 42,4 (1993) 396–413.
  • Оппенгеймер, Стивен. «Отколовшийся миньян» в Journal of Halacha and Contemporary Society 46 (2003) 41–59.
  • Сафрай, Хана. «Миньян: гендер и демократия» (евр.) У мужчин и женщин; Гендер, иудаизм и демократия. Ред .: Рэйчел Элиор. Иерусалим: Иерусалимский институт Ван Лира; Публикации Урим, 2004 г.
  • Schachter, Zvi. (Очерк женского миньяна) «Ставка Ицхак» 17 (1985).
  • Штернбух, Мойше. «Что лучше: включить кого-то, кто оскверняет субботу, или разрушить миньян?» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 1, гл. 469.
  • Штернбух, Мойше. «Считая Омер с миньяном» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Франк Паблишинг, Иерусалим (1997); т. 1, гл. 310.
  • Штернбух, Мойше. «Включая человека, слух которого пользуется слуховым аппаратом» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 1, гл. 101.
  • Штернбух, Мойше. «Включая человека, живущего с женщиной-нееврейкой» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 1, гл. 113.
  • Штернбух, Мойше. «В том числе и того, кто еще не закончил безмолвную молитву» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 1, гл. 104.
  • Штернбух, Мойше. «Включая верующих, которые молятся вне синагоги» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 1, гл. 163.
  • Штернбух, Мойше. «Освящение новой луны миньяном» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 1, гл. 205.
  • Штернбух, Мойше. «Читают Биркат га-Гомель в присутствии десяти человек» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 2, гл. 143.
  • Штернбух, Мойше. «Поедем в отпуск туда, где нет миньяна» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 2, гл. 63.
  • Штернбух, Мойше. «Оставив точный миньян во время молитвы» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 2, гл. 62.
  • Штернбух, Мойше. «Включая израильтянина для чтения закона во второй день йомтов диаспоры» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 2, гл. 89.
  • Штернбух, Мойше. «Включая подавленного человека с беспокойством, что он может не ответить» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 2, гл. 61.
  • Штернбух, Мойше. «Отмена клятв в новогоднюю ночь с миньяном» (Евр.) Тшувос ВеХанхагос, Frank Publishing, Иерусалим (1997); т. 3, гл. 161.
  • Вайс, Ицхок Яаков. «Насколько близко друг к другу должны быть люди, чтобы считаться частью миньяна в открытом пространстве?» (Евр.) Минхат Ицхак, Издательство Minchat Yitzchak Publishing, Иерусалим (1991); т. 2, гл. 44.
  • Вайс, Ицхок Яаков. «Может ли один человек составить два отдельных миньяна одновременно?» (Евр.) Минхат Ицхак, Издательство Minchat Yitzchak Publishing, Иерусалим (1991); т. 2, гл. 45.
  • Вайс, Ицхок Яаков. «Включая человека, оскверняющего субботу». (Евр.) Минхат Ицхак, Издательство Minchat Yitzchak Publishing, Иерусалим (1991); т. 3, гл. 26: 4; т. 6, гл. 9.
  • Вайс, Ицхок Яаков. «Включая человека, вышедшего замуж» (Евр.) Минхат Ицхак, Издательство Minchat Yitzchak Publishing, Иерусалим (1991); т. 3, гл. 65.
  • Вайс, Ицхок Яаков. «Можно ли включить в миньян людей в коридоре?» (Евр.) Минхат Ицхак, Издательство Minchat Yitzchak Publishing, Иерусалим (1991); т. 4, гл. 9.
  • Вайс, Ицхок Яаков. «О небольшом собрании, которому нужно нанять людей, чтобы они составляли миньян» (Евр.) Минхат Ицхак, Издательство Minchat Yitzchak Publishing, Иерусалим (1991); т. 9, гл. 1, стр. 17–18.
  • Вайс, Ицхок Яаков. «Могут ли женщины составлять свой миньян» (Евр.) Минхат Ицхак, Издательство Minchat Yitzchak Publishing, Иерусалим (1991); т. 9, гл. 11а, стр. 17.
  • Воловельский, Джоэл Б. (1992). "Участие женщин в Шеве Берахот". Современный иудаизм. 12 (2): 157. Дои:10.1093 / mj / 12.2.157.

внешняя ссылка