Еврейские племена Аравии - Jewish tribes of Arabia

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
Сообщества
Связанные группы
  • Категория
  • Портал

В Еврейские племена Аравии были этнические группы, исповедующие Еврейская вера который населял Аравийский полуостров до и во время приход ислама. В исламской традиции еврейские племена Hejaz считались потомками древние евреи.[1] В соответствии с исторические мусульманские источники, они говорили на другом языке, кроме арабского, который аль-Табари претензии были Персидский. Это означает, что они были связаны с главным Еврейская община Вавилонии.[2] Некоторые еврейские традиции фиксируют существование кочевых племен, таких как Rechabites, который обратился в иудаизм в древность.

Еврейские племена

Некоторые из еврейских племен Аравии, исторически засвидетельствованные, включают:

История иммиграции

Современные исследователи[ВОЗ? ] собрали воедино мозаику иудаизированных арабских племен, но есть некоторые свидетельства того, что Иудаизм нашла свое место на Аравийском полуострове благодаря иммиграции евреев, которая происходила в основном в течение шести периодов:

  • После распада Царство Иудеи в 586 г. до н. э.
  • После Римский завоевание Иудеи.
  • После еврейского восстания в 66 г. н. Э. И разрушения Иерусалим к Тит в 70 г. н.э. изгнанники нашли пристанище в пустыне.
  • Выжившие Восстание Бар-Кохбы в 135 г. н.э., которые стремились к свободе вероисповедания в Аравийской пустыне, а не жили под игом римлян.
  • Иммиграция около 300 г. н.э. людьми, известными в исламской литературе как Бану Аус и Бану Хазрадж, бежавшие из Гассаниды в Сирии.
  • Миграция из Иудеи на юг Аравийского полуострова, чтобы совершить восхождение на Химьяритское Королевство около 380 г. н.э.

Арабизированные евреи

У санаитских евреев есть традиция, что их предки поселились в Йемене за сорок два года до разрушения Первого Храма. По словам Иеремии, около 75 000 евреев, включая священников и левитов, отправились в Йемен.[10] В Бану Хаббан В южном Йемене есть традиция, что они являются потомками иудеев, которые поселились в этом районе до разрушения Второго Храма. Эти иудеи предположительно принадлежали к бригаде, посланной царем Иродом для помощи римским легионам, сражавшимся в этом регионе.[11]

В Химьярит королевская семья в изгнании владела огромными богатствами и ресурсами, особенно Набатейский бедуины, с которыми они веками контролировали рынок торговли Землей из Северо-Восточной Африки.[нужна цитата ]

К концу пятого века Banu Aus и Бану Хазрадж стали мастерами Ясриб. Во время этих событий или, возможно, по согласованию с ними, Ясриб принимал благородного гостя. В 470 году н.э. персидский царь Фируз пытался уничтожить Экзилархат. В Экзиларх Хуна V, который был сыном Бар Мар-Зутра Мар-Зутра, заставил свою дочь и некоторых из его свиты Ясриб (Медина) для безопасности.

Считается[кем? ] что основная причина Banu Aus и Бану Хазрадж решили поселиться в этом городе, потому что их пророчества предсказывали приход нового пророка на Аравийском полуострове недалеко от города Йетриб, но когда Мухаммед пришел к ним, большинство евреев отвергли его послание, поскольку он не был потомком евреев.

Иудаизированные арабы и Химьяритское царство

Примерно в 400 г. н.э. Химьярит король тубба Абу Кариб Асад Камиль (385-420 н.э.),[12] обращенный в иудаизм, возглавил военные экспедиции в центральную Аравию и расширил свою империю, охватив большую часть Аравийского полуострова.[13] Его армия двинулась на север, чтобы сразиться с Аксумиты кто боролся за контроль над Йеменом в течение ста лет. Аксумиты были изгнаны из региона только тогда, когда новоиспеченный еврейский царь сплотил евреев со всей Аравии с языческими союзниками. Отношения между химьярскими королями и политеистическими арабскими племенами укрепились, когда с королевского разрешения Тубба Абу Кариба Асада Кусай ибн Килаб (400–480 гг. Н. Э.) Реконструировал Кааба из состояния упадка, и арабский аль-Кахинан (Cohanim ) строят вокруг нее свои дома.[14] Кусай ибн Килаб был прапрадедом Шайба ибн Хашим (Абдул-Муталлиб). Шайба ибн Хашим был пятым в линии потомков Мухаммеда и достиг высшей власти в Мекке. Кусай ибн Килаб - один из предков Сахаба и прародитель Бану Курайш. Когда Кусай достиг совершеннолетия, человек из племени Бану Хузаа по имени Хулайл (Гиллель) был попечителем Каабы, а Наса (Наси) - уполномоченным рассчитывать календарь. Кусай женился на своей дочери и, согласно завещанию Хулайла, получил права Хулайла на Каабу. Хулайл, согласно арабской традиции, был членом Бану Джурхум. Бану Джурхум была подгруппой Бану Кахтани от кого Химьяриты изначально сходить.

Около 455 г. н.э. родился последний химьярский царь, Зура Юсуф ибн Тубан Асад Абу Калеб Зу Нувас или же Дху Нувас. Он умер в 510 году. Его рвение к иудаизму привело к его падению. Услышав о преследованиях евреев византийскими императорами, Зу Нувас в ответ казнил некоторых византийских купцов, которые путешествовали по делам через Химьяру. Он не просто убивал их через повешение - он сжигал их в больших ямах, за что получил титул «Король горящей ямы».

Эти убийства разрушили торговлю Йемена с Европой и вовлекли Зу Нуваса в войну с языческим королем Айдугом, чьи коммерческие интересы были ущемлены этими убийствами. Зу Нувас потерпел поражение, а затем начал войну против христианского города Наджрана в Йемене, который находился в зависимости от его королевства. После его сдачи он предложил гражданам альтернативу: принять иудаизм, подвергнуться насилию или быть казненным. Поскольку они отказались отречься от своей веры, он казнил их вождя, Харифа ибн Калеба, и триста сорок избранных мужчин.[15]

Возвышение ислама

Еврейские племена сыграли значительную роль в период становления ислама. Мухаммад имел много контактов с еврейскими племенами, как городскими, так и кочевыми. Обе религии всегда строго запрещали есть свинину.[16] Мухаммед просмотрел Христиане и евреи (которых он называл "Люди Книги ") как естественные союзники, разделяющие основные принципы его учения.

В конце 622 г. н.э. Шаллум бен Хушиэль [17] пошел навестить Мухаммеда в Медина, и предложил свое подчинение (желая принять ислам).

в Конституция Медины, Евреи получили равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность[18][19] и им было разрешено исповедовать свою культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является рассказ раввина Мухайрика. Раввин был из Бану Надир и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое состояние Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев».[20][21] Позже, когда Мухаммед столкнулся с противодействием со стороны евреев, мусульмане стали более негативно относиться к евреям, считая их чем-то вроде пятая колонна. Согласно Корану, еврейские нарушения Конституции Медины, помогая врагам общины, в конечном итоге привели к крупным сражениям Бадр и Ухуд[22] что привело к мусульманским победам и изгнанию Бану Кайнука и Бану Надир, два из трех основных еврейских племен из Медины, и массовые убийства всех взрослых мужчин Бану Курайза.

Некоторые историки, такие как Гийом, видят нападения на Бану Кайнука за их враждебность к мусульманам и за насмешки над ними.[23][24] Они ушли в наши дни Der'a в Сирия.[25] По одной из версий, племя Бану Надир было выселено из Медина после того, как они попытались убить Мухаммеда.[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гил, Моше (1997). Происхождение евреев Ясриба. С. 4–5.
  2. ^ Гил, Моше (1997). Происхождение евреев Ясриба. п. 5.
  3. ^ а б c d е Норман А. Стиллман, Евреи арабских земель: история и справочник, п. 117
  4. ^ а б c d е Д-р Мухаммад Тахир-уль-Кадри, Конституционный анализ Конституции Мадины (отрывок)
  5. ^ ПЯТЬ МУСУЛЬМАНСКИХ ЛИДЕРОВ, СПАСИЛИ ЕВРЕЕВ, Исламское информационное агентство Miraj, архивировано с оригинал на 2015-04-02
  6. ^ Моше Гиль, История Палестины, 634-1099 гг., п. 19
  7. ^ Мухаммад Фарук-и-Азам Малик (переводчик), Аль-Коран, Руководство для человечества - английский с арабским текстом (Твердая обложка) ISBN  0-911119-80-9
  8. ^ Ибн Катир, Тревор Ле Гассик, Жизнь Пророка Мухаммеда: Ас-Сира ан-Набавийя, п. 227
  9. ^ Джозеф Адлер (май / июнь 2000 г.), Еврейское королевство Химьяр (Йемен): его взлеты и падения, Мидстрим, Том XXXXVI № 4
  10. ^ Шалом Сери и Нафтали Бен-Давид (1991), Путешествие в Йемен и его евреи. Издательство Eeleh BeTamar; стр.43
  11. ^ Кен Блади (2000), Еврейские общины в экзотических местах, Джейсон Аронсон Inc., стр.32
  12. ^ Ибн Хишам, I, стр. 26-27.
  13. ^ Традиционный мутазилитский комментарий Корана: Кашшаф Джар Аллаха аз-замахшари (D538 / 1144) (Тексты и исследования Корана)
  14. ^ История ат-Табари Том. 5, Сасаниды, византийцы, Лахмиды и Йемен, К. Э. Босуорт - переводчик, серия SUNY по ближневосточным исследованиям
  15. ^ Ричард Готтейл и Исаак Бройде, Зу Нувас, Зурах Юсуф ибн Тубан Асад аби Кариб, Еврейская энциклопедия
  16. ^ «Мухаммад». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2020-04-02.
  17. ^ также известный как «Салман аль-Фарси», «Шаллум Персидский», «Салман Добрый», «Абу Бакр аль-Чалива аль-Саддик», Ханамель, 37-й экзиларх » сын экзиларха Хушиэля
  18. ^ Эспозито, Джон. (1998), Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17.
  19. ^ Джейкоб Нойснер, Божье правление: политика мировых религий, с. 153, издательство Джорджтаунского университета, 2003 г., ISBN  0-87840-910-6
  20. ^ Акрам Шияг Умари (1991). Мадинское общество во времена Пророка: его характеристики и организация. IIIT. С. 62–. ISBN  978-0-912463-36-0.
  21. ^ Аггей Мазуз (3 июля 2014 г.). Религиозная и духовная жизнь евреев Медины. БРИЛЛ. С. 16–. ISBN  978-90-04-26609-4.
  22. ^ Видеть [Коран  2:100 ]
  23. ^ Альфред Гийом (1955). Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах ибн Исхака. Издательство Оксфордского университета. п. 363. ISBN  0-19-636033-1.
  24. ^ Стилман, Норман А. (5739-1979) Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. п. 112 ISBN  0-8276-0116-6
  25. ^ Стилман, Норман А. (5739-1979) Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. п. 13 ISBN  0-8276-0116-6
  26. ^ аль-Халаби, Нур ад-Дин. Сират-и-Халбийя. 2, часть 10. Уттар-Прадеш: Идара Касмия Деобанд. п. 34. Перевод Мухаммада Аслама Касми.