Трудовой сионизм - Labor Zionism

Часть серии на
Социализм
Красный флаг waving.svg
Варианты
  • Эмблема-money.svg Портал экономики
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
  • Красный флаг II.svg Портал социализма
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Трудовой сионизм или же социалистический сионизм[1] (иврит: צִיּוֹנוּת סוֹצְיָאלִיסְטִית‎, транслит. Циёнут сотзялистит; иврит: תְּנוּעָת הָעַבוֹדָה‎ транслит. Тнуат хаавода, т.е. Рабочее движение) это левое крыло из Сионист движение. На протяжении многих лет это была самая значительная тенденция среди сионистов и сионистских организаций. Он считал себя сионистским сектором исторической еврейской рабочие движения Восточной и Центральной Европы, в конечном итоге создавая местные подразделения в большинстве стран со значительным еврейским населением. В отличие от «политического сионистского» направления, основанного Теодор Герцль и поддерживается Хаим Вейцманн, Лейбористские сионисты не верили, что еврейское государство будет создано простым обращением к международному сообществу или такой могущественной нации, как Британия, Германия или Османская империя. Напротив, лейбористские сионисты считали, что еврейское государство может быть создано только усилиями еврейского народа. рабочий класс поселиться в Земля Израиля и построение государства через создание прогрессивного еврейского общества с сельскими кибуцы и мошавим и городской еврейский пролетариат.

Лейбористский сионизм рос в размерах и влиянии и к 1930-м годам затмил «политический сионизм» как на международном уровне, так и внутри страны. Британский мандат в Палестине где лейбористские сионисты преобладали среди многих институтов еврейской общины до обретения независимости Ишув, особенно профсоюз федерация, известная как Гистадрут. В Хагана, крупнейшие сионистские военизированные силы обороны, были лейбористскими сионистскими организациями и иногда использовались (например, во время сезон охоты ) против правых политических оппонентов или для помощи британской администрации в поимке соперничающих еврейских боевиков.

Лейбористские сионисты играли ведущую роль в 1948 арабо-израильская война и лейбористские сионисты преобладали в руководстве Израильские военные в течение десятилетий после образования государства Израиль в 1948 г.

Среди основных теоретиков рабочего сионистского движения Моисей Гесс, Нахман Сыркин, Бер Борохов, и Аарон Дэвид Гордон и ведущие деятели движения включены Давид Бен-Гурион, Голда Меир, и Берл Кацнельсон.

Идеология

Моисей Гесс работа 1862 г. Рим и Иерусалим. Последний национальный вопрос выступал за то, чтобы евреи поселились в Палестина как средство урегулирования национальный вопрос. Гесс предложил социалистическое государство в котором евреи станут аграрный через процесс «искупления земли», который превратит еврейскую общину в настоящую нацию, в которой евреи будут занимать производительные слои общества, а не быть промежуточным непроизводственным классом купцов, как он воспринимал европейских евреев.[нужна цитата ]

Бер Борохов, продолжая работы Моисея Гесса, предлагал создание социалистического общества, которое исправило бы «перевернутую пирамиду» еврейского общества. Борохов считал, что евреи были вынуждены отказаться от обычных занятий Язычник враждебность и конкуренция, используя эту динамику для объяснения относительного преобладания еврейских профессионалов, а не рабочих. Он утверждал, что еврейское общество не будет здоровым до тех пор, пока перевернутая пирамида не будет исправлена ​​и значительное число евреев снова не станут рабочими и крестьянами. Он считал, что это могут сделать только евреи в их собственной стране.[2]

Другой сионистский мыслитель, А. Д. Гордон, находился под влиянием Völkisch идеи европейских романтический национализм, и предложил создать общество еврейских крестьян. Гордон превратил труд в религию.[требуется разъяснение ] Эти две фигуры (Гордон и Борохов) и им подобные послужили мотивами для создания первого еврейского коллективного поселения, или кибуц, Дегания, на южном берегу Галилейское море, в 1909 г. (в том же году, что и г. Тель-Авив был основан). Дегания и многие другие кибуцы которые вскоре последовали, пытались реализовать видение этих мыслителей, создавая общинные деревни, где новоприбывших европейских евреев обучали сельскому хозяйству и другим ручным навыкам.[нужна цитата ]

Джозеф Трумпельдор также считается одним из первых символов лейбористского сионистского движения в Палестине.[3] Обсуждая, что значит быть еврейским пионером, Трумпельдор заявил:

Что такое пионер? Он только рабочий? Нет! Определение включает в себя гораздо больше. Пионеры должны быть работниками, но это еще не все. Нам понадобятся люди, которые будут «всем» - всем, в чем нуждается земля Израиля. У рабочего есть свои трудовые интересы, у солдата - свое командование, у врача и инженера - свои особые наклонности. Поколение железных людей; железо, из которого можно выковать все, что нужно отечественной технике. Вам нужен руль? А вот и я. Гвоздь, шуруп, блок? - возьми меня. Вам нужен мужчина, чтобы возделывать землю? - Я готов. Солдат? Я здесь. Полицейский, врач, юрист, художник, учитель, водовоз? А вот и я. У меня нет формы. У меня нет психологии. У меня нет личного чувства, нет имени. Я слуга Сиона. Готов делать все, ничего делать не обязан. У меня только одна цель - творчество.

Трумпельдор, а Социалистический Сионист, отдал свою жизнь в 1920 году, защищая общину Тель Хай в Верхняя Галилея. Он стал символом еврейской самообороны, и его известные последние слова: «Неважно, хорошо умереть за нашу страну» (En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו) стали известны в догосударственное сионистское движение и в Израиле в 1950-х и 1960-х годах. Героическая смерть Трумпельдора сделала его мучеником не только для левых сионистов, но и для Ревизионистский сионист движение, назвавшее свое молодежное движение Бетар (аббревиатура «Завет Джозефа Трумпельдора») в честь павшего героя.[нужна цитата ]

Альберт Эйнштейн был видным сторонником лейбористского сионизма и усилий по поощрению еврейско-арабского сотрудничества.[4] Фред Джером в его Эйнштейн об Израиле и сионизме: его провокационные идеи о Ближнем Востоке утверждает, что Эйнштейн был Культурный сионист которые поддерживали идею еврейской родины, но выступали против создания еврейского государства в Палестине «с границами, армией и мерой светской власти». Вместо этого он предпочел двунациональное государство с «постоянно функционирующими смешанными административными, экономическими и социальными организациями».[5] Однако Ами Иссеров в своей статье Был ли Эйнштейн сионистом утверждает, что Эйнштейн не был противником государства Израиль, учитывая, что Эйнштейн объявил его «исполнением наших мечтаний». Осознавая его уязвимость после обретения независимости, он снова отказался от своего пацифизма во имя сохранения человечества, когда президент Гарри Трумэн признал Израиль в мае 1948 года.[6] На президентских выборах в ноябре 1948 года Эйнштейн поддержал бывшего вице-президента. Генри А. Уоллес С Прогрессивная партия, который выступал за просоветскую внешнюю политику, но также в то время (как и СССР) решительно поддерживал новое государство Израиль. Уоллес потерпел поражение, не выиграв ни одного штата.[7]

Стороны

Первоначально две рабочие партии были основаны иммигрантами в Палестину из Вторая алия (1904–1914): пацифист и антимилитарист Хапоэль Хацаир (Молодые рабочие) и Марксист Партия Поале Цион, с Поале Цион корни. Партия Поале-Цион имела левое и правое крыло. В 1919 году правое крыло, включая Бен-Гуриона и беспартийных антимарксистов, основало Ахдут ха-Авода. В 1930 г. Ахдут ха-Авода и Хапоэль Хацаир слился с Мапай партия, в которую входил весь основной лейбористский сионизм. До 1960-х годов в этих партиях доминировали представители Второй алии.[8]

Слева Поале Цион партия в конечном итоге слилась с кибуцем Хашомер Хацаир, городская Социалистическая лига и несколько небольших левых групп, чтобы стать Mapam партия, которая, в свою очередь, позже присоединилась к Шуламит Алони С Рац создавать Мерец.

В Мапай партия позже стала Израильская рабочая партия, который в течение ряда лет был связан с Mapam в расклад. Эти две партии изначально были двумя крупнейшими партиями в Ишув и в первый Кнессет, в то время как Мапай и его предшественники доминировали в израильской политике до обретения независимости Ишув и в течение первых трех десятилетий независимости Израиля, до конца 1970-х годов.

Упадок и трансформация

Уже в 1920-е годы рабочее движение игнорировало свои социалистические корни и сосредоточилось на строительстве нации путем конструктивных действий. По словам Цахора, его лидеры не «отказались от основных идеологических принципов».[9] Однако, по мнению Зеев Стернхелл в его книге Основные мифы об Израиле рабочие лидеры уже отказались от социалистических принципов к 1920 году и использовали их только как «мобилизующие мифы».

После 1967 г. Шестидневная война несколько видных лейбористских сионистов создали Движение за Большой Израиль которые придерживались идеологии Большой Израиль и призвал израильское правительство сохранить и заселить все районы, захваченные во время войны. Среди общественных деятелей этого движения, связанных с левый национализм мы Рэйчел Янаит Бен-Цви, Ицхак Табенкин, Ичхак Цукерман, Зивия Любеткина, Элиэзер Ливнех, Моше Шамир, Зев Вильней, Шмуэль Йосеф Агнон, Иссер Харель, Дэн Толковский, и Авраам Йоффе. в Выборы в Кнессет 1969 г. он прошел как «Список для Земли Израиля», но не смог преодолеть избирательный барьер. До Выборы 1973 г., он присоединился к Ликуд и занял 39 мест. В 1976 году он объединился с Национальным списком и Независимый центр (откол от Свободного центра), чтобы сформировать Лаам, которая оставалась фракцией внутри Ликуда до его слияния с Херут фракция в 1984 году.

Другие видные лейбористские сионисты, особенно те, кто пришел к власти в Израильская рабочая партия, стали решительными сторонниками отказа от территории, завоеванной во время Шестидневной войны. Подписанием Осло Соглашения в 1993 году это стало центральной политикой Лейбористской партии при премьер-министре. Ицхак Рабин и министр иностранных дел Шимон Перес. Что отличает лейбористский сионизм от других сионистских течений сегодня, так это не экономическая политика, анализ капитализма или какой-либо классовый анализ или ориентация, а его отношение к Израильско-палестинский мирный процесс с современными лейбористскими сионистами, склонными поддерживать Израильский лагерь мира в разной степени. Такая ориентация на границы и внешнюю политику Израиля доминировала в лейбористских сионистских институтах в последние десятилетия до такой степени, что социалистические сионисты, поддерживающие Большой Израиль идеологии вынуждены искать политическое выражение где-нибудь в другом месте.

В Израиле Лейбористская партия пошла по общему пути других правящих социал-демократический партии, такие как Британская лейбористская партия и теперь полностью ориентированы на поддержку капиталистической модели, а некоторые фракции поддерживают центристскую политику, похожую на Третий путь, хотя в 2010-х годах он вернулся к более социал-демократическим взглядам под руководством Шелли Яхимович и Амир Перец.

Израильская лейбористская партия и ее предшественники по иронии судьбы ассоциировались в израильском обществе как представители правящего класса и политической элиты страны, тогда как израильтяне из рабочего класса традиционно голосовали за Ликуд с Начать революцию 1977 г.[нужна цитата ]

Трудовой сионизм сегодня

Сегодня лейбористский сионизм проявляется как во взрослых, так и в молодежных организациях. Среди взрослых Всемирное рабочее сионистское движение, основанный в Иерусалим, имеет филиалы в странах по всему миру, например Амейну в США и Австралии, Associação Moshé Sharett в Бразилии и Еврейское рабочее движение в Соединенном Королевстве. Молодежь и студенты обслуживаются через Сионистские молодежные движения Такие как Хабоним Дрор, Хашомер Хацаир и группы активистов студенческого городка, такие как Союз прогрессивных сионистов США и Канады.

В Израиле лейбористский сионизм стал почти синонимом Израильский лагерь мира.[нужна цитата ] Обычно активисты политических и образовательных организаций лейбористского сионизма также выступают за решение с двумя состояниями, которые не обязательно придерживаются социалистических экономических взглядов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Социалистический сионизм». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 19 августа 2014.
  2. ^ «Тексты о сионизме: Поалей Цион - Наша платформа». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 4 октября 2017.
  3. ^ Сегев, Том (1999). Одна Палестина, полная. Metropolitan Books. стр.122–126. ISBN  0-8050-4848-0.
  4. ^ Стэйчел, Джон (2001-12-10). Эйнштейн от B до Z. Birkhäuser Boston. п. 70. ISBN  0-8176-4143-2.
  5. ^ «Эйнштейн и комплексный анализ сионизма» Еврейский Daily Forward, 24 июля 2009 г.
  6. ^ "Был ли Эйнштейн сионистом" Информационный центр сионизма и Израиля
  7. ^ «Альберт Эйнштейн был политическим активистом» В архиве 2010-10-17 в Archive.today Еврейская трибуна, 14 апреля 2010 г.
  8. ^ З. Стернхелл, 1998, Основные мифы об Израиле, ISBN  0-691-01694-1
  9. ^ Цахор, З. (1996). «Гистадрут». В Рейнхарце; Шапира (ред.). Основные статьи о сионизме. п. 505. ISBN  0-8147-7449-0.

дальнейшее чтение

  • Коэн, Митчелл (1992). Сион и государство: нация, класс и формирование современного Израиля (Издательство Колумбийского университета, утренняя ред.). Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231079419.

внешняя ссылка