А. Д. Гордон - A. D. Gordon

Аарон Дэвид Гордон
Гордон А.Д.jpg
Родившийся9 июня 1856 г.
Троянов, Волынская губерния, Российская империя
Умер22 февраля 1922 г.(1922-02-22) (65 лет)
Дегания Алеф, Мандат Палестины
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаЭкзистенциальная философия, Трудовой сионизм
Основные интересы
Этика, эпистемология, Еврейская философия
Известные идеи
Прямой опыт (Иврит: חוויה, Чавая) против Сознание

Аарон Дэвид Гордон (иврит: אהרן דוד גורדון‎; 9 июня 1856 г. - 22 февраля 1922 г.), более известный как А. Д. Гордон, был Сионист идеолог и духовная сила, стоящая за практический сионизм и Трудовой сионизм. Он основал Хапоэль Хацаир, движение, которое задавало тон сионистскому движению на многие годы вперед. Под влиянием Лев Толстой и другие, говорят, что фактически он сделал религию труда. Однако он сам писал в 1920 году: «Конечно, в наши дни можно жить без религии».

Детство

Гордон был единственным ребенком в обеспеченной семье Ортодоксальные евреи.[1] Он получил образование как в области религии, так и в области общих исследований, и говорил на нескольких языках.[2] В течение тридцати лет он управлял имением, где проявил себя харизматичным педагогом и общественным деятелем. Гордон женился на своей двоюродной сестре Фейге Тартакове в молодом возрасте и имел от нее семерых детей, но выжили только двое из них.

Алия

Гордон был одним из первых членов Хиббат Цион движение и сделал алия к Османский Палестина в 1904 году, когда ему было 48 лет, после того, как его жена уговорила его не эмигрировать в Америку. Его дочь Яэль последовала за ним в 1908 году, а его жена последовала за ним примерно через год, но его сын остался, чтобы продолжить свои религиозные занятия - он, кажется, отказался сопровождать своего отца из-за различий в их религиозных взглядах. Через четыре месяца после приезда в страну его жена заболела и умерла. Гордон жил в Петах-Тиква и Ришон ле-Цион, переехал в Галилея В 1912 году путешествовал по стране, занимаясь физическим трудом и привлекал молодежь, пока, наконец, не поселился в Квуцат Дегания недалеко от Галилейское море в 1919 г.[3] Он жил просто и поддерживал себя как наемный работник сельского хозяйства, по ночам писал свою зарождающуюся философию. Хотя он участвовал в сионистском конгрессе 1911 года, Гордон отказался вступать в какую-либо из сионистских политических партий из принципиальных соображений.

Взгляды на евреев, труд и национальность

Гордон считал, что все Еврейский страдания могут быть связаны с паразитическим состоянием евреев в Диаспора, которые не могли участвовать в творческом труде. Чтобы исправить это, он стремился продвигать физический труд и сельское хозяйство как средство духовного поднятия евреев. Он считал, что именно опыт труда связывает человека со скрытыми аспектами природы и бытия, которые, в свою очередь, являются источником видения, поэзия, и духовная жизнь. Кроме того, он также считал, что обработка земли была священной задачей не только для отдельного человека, но и для всего еврейского народа. Сельское хозяйство объединит людей с землей и оправдает их дальнейшее существование на ней. По его собственным словам: «Земля Израиля приобретена трудом, а не огнем и не кровью». Согласно его философии, возвращение на землю изменит еврейский народ и позволит ему обновиться. А.Д. Гордон подробно остановился на этих темах, написав:

Еврейский народ был полностью отрезан от природы и заключен в тюрьму за городскими стенами на две тысячи лет. Мы привыкли ко всем формам жизни, кроме жизни, состоящей из труда - труда, выполняемого ради нас и ради него самого. Чтобы такой народ снова стал нормальным, потребуется величайшее усилие воли. Нам не хватает главной составляющей национальной жизни. У нас нет привычки к труду ... ибо именно труд привязывает народ к его земле и его национальной культуре, которая, в свою очередь, является продуктом народного труда и народного труда. ... Мы, евреи, были первыми в истории, кто сказал: «Ибо все народы пойдут каждый во имя своего Бога» и «Народы не поднимут меча против народа» - и тогда мы перестанем существовать. нация сами.

Теперь, когда мы приходим к восстановлению нашего пути среди путей живых народов земли, мы должны убедиться, что мы находим правильный путь. Мы должны создать новый народ, человеческий народ, чье отношение к другим народам основано на чувстве человеческого братства и чье отношение к природе и всему в ней вдохновлено благородными побуждениями жизнелюбивого творчества. Все силы нашей истории, вся боль, накопившаяся в нашей национальной душе, кажется, толкают нас в этом направлении ... мы заняты творческим начинанием, подобного которому не найти во всей истории человечество: возрождение и реабилитация людей, которые были вырваны с корнем и развеяны по ветру ... (А.Д. Гордон, «Наши задачи впереди», 1920 г.)

Гордон воспринимал природу как органическое единство. Он предпочитал органические связи в обществе, такие как семья, община и нация, а не «механические» связи, такие как государственные, партийные и классовые. Евреи были отрезаны от своей нации, живя в диаспоре, они были отрезаны от прямого контакта с природой; они были отрезаны от опыта святости и экзистенциальной связи с бесконечным. Гордон писал:

[Мы] е - паразиты. У нас нет корней в земле, у нас нет земли под ногами. И мы паразиты не только в экономическом смысле, но и в духе, в мыслях, в поэзии, в литературе, в наших добродетелях, в наших идеалах, в наших высших человеческих устремлениях. Каждое инопланетное движение уносит нас, каждый ветер в мире уносит нас. Мы сами по себе почти не существуем, поэтому, конечно, мы тоже ничто в глазах других людей.[4]

Праксис

Он больше, чем просто теоретик, он настаивал на применении этой философии на практике и отказывался занимать любую предложенную ему клерикальную должность. Это был пожилой интеллектуал, не обладавший большой физической силой и не имевший опыта ручного труда, но он взялся за мотыга и работал в поле, всегда уделяя внимание эстетике своих работ. Он служил образцом духа первооткрывателей, спускался к людям и оставался с ними, какими бы ни были последствия. Он испытал проблемы, с которыми столкнулся рабочий класс, страдая от малярия, бедность, и безработица. Но у него были поклонники и последователи, которые обращались к нему за советом и помощью.

Гордон всегда был принципиальным человеком - даже в молодости он отказывался позволять родителям платить обычную взятка чтобы его освободили от военной службы, аргументируя это тем, что, если бы он не служил, вместо него должен был бы служить кто-то другой. В итоге он провел полгода в армии, но был освобожден, когда выяснилось, что он не в хорошей физической форме. Позже он отказался принимать плату за свои статьи или уроки, которые он преподавал, ссылаясь на Мишна в котором говорится: "Не включайте Тора в источник дохода ». В то же время он не впал в догматизм. Когда Рэйчел Блустейн (1890–1931), известный как «Поэтесса Рахель», спросил его мнение о том, следует ли ей ехать учиться за границу, идея, которая была проклятием для большей части сионистского руководства, он призвал ее сделать это.

Взгляды на религию

Хотя раньше Гордон был ортодоксальным евреем, позже он отказался от религии. Исследователи его сочинений обнаружили, что на Гордона большое влияние оказал русский писатель. Лев Толстой, а также Хасидское движение и Каббала. Многие также нашли параллели между его идеями и идеями его современника, раввина. Авраам Исаак Кук, духовный отец Религиозный сионизм.

Еврейско-арабские отношения

Центральное место в философии Гордона занимает идея о единстве космоса. Представление о том, что человек и природа - это одно целое, и все мужчины - органические части космоса, отражено во всех его мыслях, включая политические вопросы, роль женщин в современном мире и отношение евреев к арабам.[5] Он считал, что центральным испытанием для возрожденной еврейской нации будет отношение евреев к арабам. Библейский принцип, касающийся «пришельца, пребывающего среди тебя», руководил его мыслями по этому поводу. В свой устав трудовых поселений, который он составил в 1922 году, Гордон включил пункт, в котором говорилось, что земля должна передаваться арабам везде, где были основаны новые поселения, для обеспечения их благосостояния. Он считал, что этот принцип добрососедства должен осуществляться из моральных соображений, а не из тактических соображений, и что в конечном итоге он приведет к духу всеобщей человеческой солидарности.[6] Краткое изложение его взглядов на еврейско-арабские отношения можно найти в его работе. Мибахуц, где он написал:

"Наши отношения с арабами должны опираться на космические основы. Наше отношение к ним должно основываться на гуманности, моральном мужестве, которое остается на высшем уровне, даже если поведение другой стороны - это не все, что нужно. Более того, их враждебность тем более причина нашей человечности ".[7]

Зрение

Настроения Гордона менялись между огромным разочарованием и большой надеждой на будущее. Он верил, что новое поколение идеалистических творческих евреев появится в Земле Израиля, с высоким нравственным чувством, глубоким духовным обязательством и преданностью своим собратьям. Однако к концу своей жизни он предпочел изолироваться в природа. Из письма, которое он написал поэтессе Рахили, кажется, что его все больше и больше разочаровывали мелкие ссоры и корыстные интересы людей.

Основание Hapoel Hatzair

В 1905 году он основал и возглавил Хапоэль Хацаир («Молодой рабочий»), немарксистское, сионистское движение, в отличие от Поале Цион движение, более марксистское по ориентации и связанное с Бер Борохов и Наум Сыркин.

Смерть

Гордон умер от рак горла на кибуце Дегания Алеф в 1922 году в возрасте 66 лет.

Наследие

Гордония, сионистское молодежное движение, созданное в Польша в 1925 г., чтобы претворить в жизнь учение Гордона, учредили несколько кибуцы в Израиль.

Работы переведены на английский язык

  • Избранные эссе Аарона Дэвида Гордона (тр .: Фрэнсис Бернс), Нью-Йорк: Лига труда Палестины, 1938, ISBN  0405052669 (0-405-05266-9) Перепечатка: Избранные эссе Аарона Дэвида Гордона, Нью-Йорк: Арно Пресс, 1973, ISBN  0405052669 (0-405-05266-9)

Рекомендации

  1. ^ "сионизм / хапоэль-хацаир / гордон".
  2. ^ "Биография Аарона Дэвида Гордона".
  3. ^ Аарон Дэвид Гордон на сайте кибуца Дегания Алеф
  4. ^ Штернхелл, стр. 48
  5. ^ Бергман, Сэмюэл Хьюго. Вера и разум: введение в современную еврейскую мысль. B'nai B'rith Hillel Foundations, Inc., 1961, стр.103.
  6. ^ Бергман 1961. pps.115-116.
  7. ^ Мибахуц в Гордоне Собрание сочинений, 1952, I, с.478. in Bergman 1961. p.116.

внешняя ссылка