Еврейский труд - Hebrew labor

"Еврейский труд" (иврит: עבודה עברית‎, Авода Иврит) или завоевание труда это термин, относящийся к идеалу, принятому некоторыми Евреи в Османский и Мандат Палестины в конце 19-го и начале 20-го веков отдавал предпочтение найму еврейских, а не нееврейских рабочих.

Задний план

Османская эпоха

В течение Вторая алия период многих еврейских иммигрантов в Палестина искали круглогодичную работу на сельскохозяйственных угодьях и плантациях своих единоверцев, прибывших во время Первая алия. Вместо того, чтобы нанимать своих собратьев-евреев, иммигранты Первой алии изначально были склонны нанимать местных арабов, которые обеспечивали более дешевую рабочую силу. В конце концов рабочие-иммигранты Второй алии успешно объединились и подчеркнули свою еврейскую идентичность и разделяли националистические цели, чтобы убедить иммигрантов Первой алии нанять их и тем самым вытеснить арабскую рабочую силу. Они организовывались под лозунгом «Еврейский труд» или «завоевание труда».[1][2]

Борьба за еврейский труд, за то, чтобы евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества.[3] Эту борьбу постоянно подталкивали лидеры второй Алия (1904-1914), основавший Трудовой сионизм и в 1930-е гг. стали лидерами Сионист движение.[4][5] Вскоре после прибытия в Палестину в 1906 г. Давид Бен-Гурион отметил, что мошава, частное еврейское сельскохозяйственное поселение, нанимало арабов в качестве охранников. Он спросил себя: «Возможно ли, что и здесь мы будем глубоко в Галуте (изгнании), нанимая незнакомцев для охраны нашей собственности и защиты нашей жизни?».[6] Вскоре Бен-Гурион и его соратники сумели исправить эту ситуацию. Согласно с Шабтай Тевет в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию 'Авода Иврит', или «еврейский труд».[7]

Лидеры второй алии согласились с тем, что еврейский труд имеет жизненно важное значение для процесса национального возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «искупить вину», построив своими руками еврейское общество нового типа. Они также думали, что использование арабской рабочей силы может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевую, неорганизованную местную рабочую силу, и будет препятствовать дальнейшей еврейской иммиграции. В конце концов, они сочли ручной труд хорошей терапией для евреев как людей, так и народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а высшей целью», еврея нужно было преобразовать и сделать творческим.[8][9][10]

В 1907 году Бен-Гурион призвал евреев работать на землях, принадлежащих Еврейский национальный фонд.[11] Здесь были трудности, потому что арабы были готовы работать долгие часы за очень низкую заработную плату, а большинство еврейских иммигрантов предпочитали селиться в городах. В этом контексте произошло развитие концепции кибуц, «кооперативное поселение, основанное на самостоятельном труде и мотивированное сионистскими идеалами».[12] В заключении, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение кибуца возникло не из-за какой-то социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд».[13]

Эра мандата

Примерно в 1920 году Бен-Гурион начал призывать еврейский труд во всей экономике, и рабочий сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейской и арабской национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы [...] будут жить в отдельных поселениях и работать в разных экономиках».[14] Бен-Гурион использовал 1929 г., беспорядки в Палестине и всеобщая забастовка 1936 г.[требуется разъяснение ] как возможности для дальнейшего усиления его стремления к еврейскому труду.[15][16] В 1930 г. Отчет Хоуп Симпсон обвинил еврейскую трудовую политику в серьезной безработице в арабском секторе.[17] Согласно Флапану в 1933 г. Гистадрут начал свою первую кампанию по изгнанию арабских рабочих из городов. Во многих случаях высылка арабских рабочих «принимала форму уродливых сцен насилия». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создали атмосферу беспрецедентного напряжения».[18] По словам Флапана, это насильственное выселение арабских рабочих и «яростная пропаганда», сопровождавшая операцию, усилили враждебность арабов и в конечном итоге спровоцировали вспышку Арабское восстание в 1936 г.[19]

В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине резюмировала ситуацию:

Экономическая жизнь представляет собой сложный феномен двух различных экономик - еврейской и арабской, тесно связанных друг с другом и, тем не менее, разных по своим основным чертам. . . . Если не считать небольшого числа экспертов, на арабских предприятиях нет рабочих-евреев, и, за исключением цитрусовых рощ, очень мало арабов работает на еврейских предприятиях. . . . Государственная служба, калийная компания и нефтеперерабатывающий завод - почти единственные места, где арабские и евреи встречаются как сотрудники одной организации. . . . Существуют значительные различия в ставках заработной платы арабских и еврейских рабочих схожих профессий.[20]

Современный Израиль

В последнее время были попытки возродить практику найма исключительно еврейской рабочей силы в Израиле и оккупированные территории особенно после Вторая интифада. Выборочная практика найма является незаконной в Израиле в соответствии с Законом о равенстве в сфере занятости, однако многие работодатели ссылаются на первоочередные соображения безопасности.[21] В 2004 году израильский веб-сайт, продвигающий еврейский труд, был закрыт под давлением Центра арабских прав Мосавы.[нужна цитата ] Пожертвования американских евреев Центру Мосавы. В марте 2008 г. в свете Резня в Мерказ-ха-Рав первоначально сообщалось, что его совершил арабский служащий семинарии,[22] Раввин Хаим Каниевский постановил «категорически запрещено нанимать арабов, особенно в ешивы »Из-за« опасения подвергнуть жизнь опасности ».[23] Через неделю главный раввин Хеврон и Кирьят-Арба, Раввин Дов Лиор постановил, что «строго запрещено нанимать арабов или сдавать им дома на израильской земле. Об их трудоустройстве не может быть и речи не только в ешивах, но также в отелях или на фабриках; практически везде».[24]

Терминология

«Еврейский труд» часто также называют «еврейским трудом», хотя первый является дословным переводом «авода иврит». Согласно Эвен-Зохару, иммигранты из Вторая алия предпочли использовать слово «иврит», потому что хотели подчеркнуть разницу между своей «новой еврейской» идентичностью и «старой Диаспора Еврейская идентичность. Для них слово «иврит» имело романтический оттенок с «чистотой» и «подлинностью» существования «еврейского народа на своей земле», как это было в прошлом.[25]

С понятием «еврейский труд» было связано понятие «чужой труд». Бен-Гурион писал о поселенцах Первая алия: «Ввели кумира изгнания в храм возрождения нации, а создание новой родины осквернили Avodah Zara». По словам Шапиры Avodah Zara означает как «чужой труд», так и в религиозном смысле «идолопоклонство». Наряду с кровопролитием и инцестом это один из трех худших грехов в иудаизме. Применение этой концепции к найму арабских рабочих евреями обозначило это как табу.[26]

Смотрите также


использованная литература

  1. ^ Шафир и Пелед (2002) Быть израильтянином; Динамика множественного гражданства Издательство Кембриджского университета
  2. ^ Авода Иврит Сионизм и Израиль
  3. ^ КОМПАКТ ДИСК. Смит, 2001, «Палестина и арабо-израильский конфликт», 4-е изд., Стр. 118
  4. ^ Ю. Горный, 1987, «Сионизм и арабы, 1882-1948», с. 3,70
  5. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 199
  6. ^ Бен-Гурион, 1959, «Возрождение и судьба Израиля», Thomas Yoseloff Ltd., Лондон, стр. 14
  7. ^ Тевет, 1985, «Бен-Гурион и палестинские арабы», стр. 8, 11
  8. ^ Ю. Горный, 1987, «Сионизм и арабы, 1882-1948», с. 12
  9. ^ Тевет, 1985, «Бен-Гурион и палестинские арабы», стр. 44
  10. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 199 230
  11. ^ Тевет, 1985, «Бен-Гурион и палестинские арабы», стр. 66
  12. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 200
  13. ^ Стернхелл, 1999, «Основополагающие мифы Израиля ...», стр. 74
  14. ^ Тевет, 1985, «Бен-Гурион и палестинские арабы», стр. 44,66
  15. ^ Тевет, 1985, «Бен-Гурион и палестинские арабы», стр. 79
  16. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 231
  17. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 205
  18. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 206
  19. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 207
  20. ^ Флапан, 1979, «Сионизм и палестинцы», стр. 198; со ссылкой на отчет UN SCOP 1947 г.
  21. ^ [1]
  22. ^ Уродливый танец смерти Ближнего Востока Звезда
  23. ^ Раввин запрещает арабских рабочих после нападения Национальные новости Израиля
  24. ^ Раввин Лиор выступает против найма арабов Едиот Ахронот
  25. ^ И. Эвен-Зохар, «Возникновение исконной еврейской культуры в Палестине, 1882-1948», в «Essential Papers on Zionsm», под ред. Рейнхарц и Шапира, 1996, стр. 727-729, ISBN  0-8147-7449-0
  26. ^ Анита Шапира, «Земля и сила»; Сионистское обращение к силе, 1881-1948, Oxfore U. Press, Нью-Йорк, 1992. С. 64.

внешние ссылки