Реформистский сионизм - Википедия - Reform Zionism

Реформировать сионизм, также известный как Прогрессивный сионизм, это идеология Сионист рука Реформа или прогрессивная ветвь Иудаизм. В Ассоциация сионистов-реформаторов Америки - сионистская организация американского реформистского движения. Их миссия «стремится сделать Израиль основополагающим для священной жизни и Еврейская идентичность евреев-реформистов. Как сионистская организация, ассоциация выступает за деятельность, направленную на дальнейшее развитие Израиля как плюралистического, справедливого и демократического еврейского государства ». В Израиле реформистский сионизм ассоциируется с Израильское движение за прогрессивный иудаизм.

История

Мы подтверждаем, что цель иудаизма не политическая или национальная, а духовная, и обращаемся к непрерывному росту мира, справедливости и любви в человечестве.

-Центральная конференция американских раввинов Разрешение, 1897 г.^[1]

Исторически сионизм был светской идеологией, против которой выступали Православный и Консервативный и Реформа. В то время как ортодоксальные и консервативные группы выступали против сионизма, считая его скорее националистическим, чем религиозным, реформистский иудаизм выступал против возврата к Сион по теологическим причинам. Реформаторское богословие рассматривало иудаизм как универсальную религию пророков. В 1845 г. Сэмюэл Хирш, Дэвид Эйнхорн и Сэмюэл Холдхейм принял резолюцию на Франкфуртской конференции, которая удалила ссылки на Палестина и «еврейское государство» из молитв на том основании, что национализм и государственность несовместимы с теологией реформ. Аналогичные резолюции 1869, 1885 и 1897 годов отвергли идею «восстановления еврейского государства». Еще в 1890 г. Центральная конференция американских раввинов публично выступил против сионистской идеологии.^[1]

В начале 20 века многие еврейские лидеры приняли идеал Американизация, которая была безраздельной политической, экономической и культурной связью с Америкой. В основе антисионистских взглядов многих американских раввинов-реформаторов лежало их принятие американизации. Для них сионизм был идеологией иностранного происхождения, связанной с недавно прибывшими еврейскими иммигрантами из Восточной Европы. Уайз сказал, что сионистское движение в Америке спонсируется беженцами, преследуемыми в Европе. Эти взгляды были отражены в еврейских газетах, таких как Американский израильтянин.^[1]

Питтсбургская платформа 1885 года отвергла еврейский национализм: «Мы считаем себя больше не нацией, а религиозной общиной, и поэтому не ожидаем ни возвращения в Палестину ... ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». Эта позиция не менялась до тех пор, пока в 1937 г. не была принята Платформа Колумба, которая подтвердила «обязанность всего еврейства» построить «еврейскую родину» в Палестине и сделать ее «не только убежищем для угнетенных, но и центром еврейской культуры. и духовная жизнь ». В перспективе столетия Сан-Франциско в 1976 г. Государство Израиль описывается как земля, с которой евреи-реформисты имеют «бесчисленные религиозные и этнические связи».^[2]

Однако с установлением Государство Израиль, многие прогрессивные / реформистские евреи видели потребность в еврейском национальном доме в Библейской Земле Израиля. В 1978 году Ассоциация реформистских сионистов Америки начала работу над концептуализацией сионизма, учитывающего универсалистские идеалы реформистского иудаизма, а также особые потребности всего еврейского народа. В 1997 году ассоциация укрепила свои взгляды на приемлемость сионизма в рамках Движения за реформы, приняв Платформа Майами Центральной конференции американских раввинов.^[3]

Платформа Майами делает различие между Мединат Исраэль и Эрец Исраэль. Платформа, в частности, говорит:

В течение двух тысячелетий рассеяния и преследований Ам Исраэль [народ Израиля] никогда не оставлял надежды на возрождение национального дома в Эрец-Исраэль. Катастрофа [Холокост] усилила нашу решимость утвердить жизнь и осуществить сионистскую мечту о возвращении в Эрец-Исраэль. Даже когда мы оплакивали потерю одной трети нашего народа, мы стали свидетелями чудесного возрождения Мединат Исраэль, высшего творения еврейского народа в наше время.
Века преследований евреев, кульминацией которых стал Холокост, продемонстрировали опасность бессилия. Поэтому мы подтверждаем восстановление национального суверенитета Израилем, но мы призываем использовать его для создания такого общества, в котором для всех его граждан существуют полные гражданские, человеческие и религиозные права. В конечном итоге о Мединат Исраэль будут судить не по его военной мощи, а по его характеру.
Хотя мы считаем Эрец-Исраэль священным, святость еврейской жизни имеет приоритет над святостью еврейской земли.

Через идеал Тиккун Олам (исцеляя мир), реформистский сионизм видит роль Государства Израиль как средство, с помощью которого мессианская эпоха может быть достигнуто, действуя как «свет для народов», национальный пример идеальных пророческих принципов справедливости и мира. Для сионистов-реформаторов это означает, что, работая над тем, чтобы сделать Израиль лучше, можно вести мир к достижению совершенства.

В связи с этим реформистское сионистское движение активно участвует в социальная активность в Израиле. В качестве религиозной, а не политической идеологии реформистский сионизм и его организации не считают себя политическими по своей сути и не присоединяются к какой-либо израильской политической партии или движению.

Еврейский союзный колледж

В 1897 г. Еврейский союзный колледж Президент и основатель Исаак М. Уайз описал иудаизм как «вечный» и «не привязанный к клочку земли здесь или там». В 1903 г. Кауфманн Колер сменил Уайза на посту президента Еврейского унион-колледжа. Колер считал, что американский иудаизм «олицетворяет американскую мысль и американский дух, а не сионистский дух. Неогебраизм или язык Еврейское гетто Колледж придерживался позиции, согласно которой «Америка - это наш Сион». Между 1905 и 1907 годами несколько преподавателей ушли в отставку. Луи Липски сказал, что был вынужден уйти в отставку из-за своей поддержки сионизма. В 1907 году три просионистских инструктора подали в отставку: Генри Мальтер, Макс Л. Марголис и Макс Шлёссингер. И Мальтер, и Шлессингер опубликовали статьи, в которых критиковалось отрицание сионизма реформаторской теологией. На Шлёссингера особенно повлияли Ахад Хаам. Сионисты обвинили Коллегию в изгнании мужчин из-за их взглядов. Марголис сказал, что Колер сказал ему, что сионисту нельзя доверять преподавание библейской экзегезы. Общественное мнение, в том числе среди студентов колледжа, считало Марголис жертвой фанатичных предубеждений против сионизма. В Еврейский экспонент писал, что сионистскому профессору нельзя позволять превращать универсальные учения иудаизма в «грубые и националистические высказывания». В 1920 году после Декларация Сан-Ремо по Палестине Коллегия подтвердила свои антисионистские взгляды в заявлении: «Мы заявляем, что ни одна земля, Палестина или любая другая, не может называться« национальным домом евреев »».^[1]

Союз американских еврейских конгрегаций

В Союз американских еврейских конгрегаций была основана в 1873 году Исааком М. Уайсом. В 1898 г. он принял резолюцию против сионизма, в которой говорилось: «Евреи - это не нация, а религиозная община». Они называли Сион «святой памятью», но утверждали, что «Америка - это наш Сион». Они сказали, что миссия иудаизма духовная, а не политическая. Эта позиция была подтверждена в 1919 году: «Поэтому мы не ищем Израиль в качестве национальной родины, поскольку мы убеждены, что Израиль чувствует себя как дома в каждой свободной стране и должен быть как дома во всех странах».

Член союза Исаак Вульф Бернхейм выступал против политического сионизма, поддерживал создание Реформаторская церковь американских израильтян состоит из «100 процентов американцев», так что «голос настоящего американского Израиля может быть услышан». Бернхейм и такие публикации, как Американский иврит предложили заменить термин «еврейский», чтобы избежать ассоциации с сионистской идеологией, которая, как они опасались, может вызвать сомнения в их лояльности Америке. Эти предложения были непопулярными и неудачными.^[1]

Молодость

Реформистское сионистское движение имеет международное молодежное крыло, представленное его молодежным движением, Нецер Олами, который включает филиалы во многих странах мира.

Аффилированные сообщества в Израиле

Есть два реформистских сиониста Кибуцы в Израиле, Кибуц Яхель и Кибуц Лотан в Арава. Есть реформаторский сионист сельскохозяйственное сообщество на севере называется Хар Халуц.

Смотрите также

внешняя ссылка

[cohen-1] а ^б ^c ^d ^е Коэн, Наоми Винер. «Реакция реформистского иудаизма в Америке на политический сионизм (1897-1922)». Публикации Американского еврейского исторического общества. 40 (4): 361–394.

[2] Элленсон, Дэвид (2014-10-01). Еврейский смысл в мире выбора: исследования традиций и современности. U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8276-1182-5.

[3] Реформистский иудаизм и сионизм: платформа столетия

[1]

[2]

[3]