Постсионизм - Post-Zionism

Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Постсионизм относится к мнению некоторых Израильтяне, диаспора Евреи и другие, особенно в академических кругах, которые Сионизм свою идеологическую миссию выполнили с формированием современного Государство Израиль в 1948 году, и поэтому с этой сионистской идеологией следует отказаться. Правые евреи также используйте этот термин для обозначения левое крыло израильской политики в свете Осло Соглашения 1993 и 1995 гг.

Некоторые критики связывают постсионизм с антисионизм; сторонники этой ассоциации категорически отрицают.[1]

Характеристика представлений о постсионизме

Постсионизм - это термин, связанный с множеством восприятий и различных позиций, за которыми стоит критика основных убеждений сионистских групп. Постсионисты поднимают много вопросов о сионизме и государстве Израиль, среди которых:

  • Действительно ли Государство Израиль является безопасным убежищем для еврейского народа? Есть ли в мире другие места, в которых евреи живут лучше с исторической точки зрения? (Например, Северная Америка )
  • Действительно ли возможно иметь оба Еврейское государство и демократия ? Должен ли Израиль стать государством всех своих граждан?
  • Это Израильско-палестинский конфликт полностью черное и белое ? Всегда ли Израиль прилагал максимальные усилия для достижения мира? Должна ли вся вина в продолжении конфликта лежать на арабской стороне?

Многие из вышеупомянутых вопросов также были подняты сионистами.[кто? ] Однако постсионисты подчеркивают эти моменты в своей концепции сионистской истории.

В социологическом развитии

Трансформации, произошедшие в израильском обществе в 1980-х и 1990-х годах, привели к значительным изменениям его ценностей и политических взглядов. Эти изменения произошли в экономической сфере - например, либерализация израильской экономики и ее открытие для глобального рынка, а также ломка культурных ценностей. гегемония рабочего движения, существовавшего до того времени. Важный поворотный момент произошел в 1977 году, когда правые Ликуд партия первая выиграла парламентское большинство. Уже одно это было проявлением усиления наиболее крайних сионистских позиций.

В этот период в тандеме произошли несколько изменений, в том числе реакция на усиление сионистской составляющей в правительстве. Тем не менее, не все многочисленные изменения, происходящие в тандеме, обусловлены одним фактором, и не все они могут быть приписаны феномену, называемому постсионизмом.

Преобразования в израильском обществе, сопровождающие феномен постсионизма, проявляются в нескольких областях:

Экономические характеристики
Точно так же, как не существует уникальных экономических характеристик сионизма, который охватывает весь спектр экономических идеологий от марксизм, Коммунизм, и Синдикализм к Капитализм, нет никаких экономических характеристик, уникальных для постсионизма, который включает в себя крайне левые компоненты, а также компоненты, поддерживающие капиталистическую идеологию. Капиталистический политический взгляд на свободный рынок и воспитание индивидуализм было приемлемо для значительной части сионистского движения в Израиле и за пределами Израиля, и это связано не только с постсионистским движением. Даже в сильно социалистическом Гистадрут в течение Ишув существовала несоциалистическая либеральная партия. Постсионистские партии, сохраняющие капиталистические цели и политические взгляды, продолжали подрывать социалистические политические взгляды, которые характеризовали Лейбористская партия повестка дня, занимавшая центральное место в сионистском движении. Утрата институционального коллектива и его исторических основ прослеживается в трудах значительной части «новых» социологов и историков, которые демонстрируют наиболее радикальное проявление этой идеи. Позиция этих сообществ выражается в индивидуализм который рассматривает индивидуальный материальный успех как единственную экономическую цель человека, а также в экономическая глобализация, который поддерживает открытие израильской экономической системы для мировой экономической системы, в отличие от сохранения закрытой и плановой национальной экономики.
Культурные особенности
Эти годы характеризуются трудностями существования культурная гегемония в Израиле. Различные группы подорвали восприятие плавильный котел, согласно которому существовала только одна израильская культура, и все культуры, присоединившиеся к ней, должны были отказаться от своей прежней идентичности; различные сообщества начали борьбу за сохранение своей уникальной культурной самобытности. Примеры включают Мизрахи евреи, выходцы из бывших СССР, Израильские арабы и больше.
Политические характеристики
В основном после Осло Соглашения, новое движение началось среди значительной части левых израильтян, которые считают, что Государство Израиль больше не должно объявлять себя еврейским демократическим государством и должно сосредоточиться на его демократических аспектах. Это движение стремится создать социальное равенство в Израиле.

Однако группы в израильском обществе, переживающие эти процессы, не обязательно являются постсионистскими. На самом деле, лишь незначительный процент этих групп определяет себя как таковые.[нужна цитата ]Указанные выше три поля не обязательно перекрываются. Биньямин Нетаньяху, например, может иметь много общего с некоторыми постсионистами в своих экономических убеждениях, хотя он больше сионист во всех других аспектах.

Как интеллектуальное движение

Современный постсионизм тесно связан с Новые историки, школа исторический ревизионизм изучение официальной истории Израиля и сионизма в свете рассекреченных правительственных документов с целью раскрытия событий, которые до сих пор преуменьшались или подавлялись сионистскими историками, особенно тех, которые касаются лишения прав собственности Палестинцы, который, как утверждают новые историки, был центральным в создании государства Израиль.

Новые постсионисты интеллектуалы, в основном академический люди, считающие себя постсионистами или считающиеся другими. Критики постсионизма, известные как нео-сионисты утверждают, что это подрывает сионистский нарратив в своем соперничестве с другими нарративами, в основном с палестинским.

Хотя есть несколько интеллектуалов, считающих себя постсионистами, многие другие не желают использовать этот эпитет. Обозначение «постсионист» используется в уничижительной манере для описания тех, чье мнение выводит их за пределы сионистского движения. Поэтому мало интеллектуалов, которые готовы называть себя таковыми.[нужна цитата ]

В начале 1990-х годов стали появляться статьи израильских академиков, называющих себя постсионистами; в основном это произошло после длительной общественной дискуссии по вопросам, связанным с событиями Война за независимость, приписываемые Новые историки. Общественное настроение после Осло Соглашения, который предполагал, что Арабо-израильский конфликт приближался к завершению, способствовал еще большему развитию этой тенденции. С начала Вторая интифада, общественное настроение сильно изменилось, и, как многие считают,[кто? ] постсионистская тенденция отступает.

С другой стороны, постсионистских историков обвиняли в безоговорочном принятии палестинского нарратива, а также в демонизации и делегитимации Израиля и сионизма.

В отличие от политического сионизма цель Еврейское государство многие постсионисты выступают за превращение Израиля в неидеологическую, светскую, либерально-демократический государства, официально не быть ни евреем, ни Араб в характере.

Критика

Постсионизм подвергся критике со стороны Шломо Авинери как вежливая переработка антисионизм, и, следовательно, обманчивый термин.[2] Некоторые правые израильтяне обвиняют еврейских постсионистов в том, что они ненавидящие себя евреи.[3]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ [1] (на иврите)
  2. ^ Шломо Авинери (06.07.2007). «Постсионизма не существует». Гаарец. Получено 2010-11-14.
  3. ^ Стренджер, Карло (2007-12-20). «Сионизм? Постсионизм? Просто приведите аргументы». Гаарец. Получено 2018-09-19.

внешние ссылки