История евреев в Беларуси - History of the Jews in Belarus

Расположение Беларусь (зеленый) в Европа
Белорусские евреи
Регионы со значительным населением
 Беларусь13,705 (2019)-70,000 (2014)[1]
 Израиль78 859 белорусских иммигрантов в Израиль (в 1989-2013 гг.)[2]
Языки
иврит, русский, идиш и Белорусский
Религия
Иудаизм, Атеизм
Родственные этнические группы
Евреи, Евреи ашкенази, Сефардские евреи, Мизрахи евреи, Русские евреи, Украинские евреи, Литовские евреи, Польские евреи, Белорусы
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
История Беларусь
Герб Великого княжества Литовского (16 век) Герб белорусских земель Российской империи (1882 г.) Герб Белорусской Народной Республики (1918 г.) и Республики Беларусь (1991–95). Герб Советской Беларуси (1981–91) Герб Беларуси (с 1995 г.)
Предыстория
Средний возраст
Ранний модерн
Современное
Флаг Беларуси.svg Беларусь портал

В история евреев в Беларуси начинается еще в 8 веке. Евреи жили во всех частях земель современного Беларусь. Евреи были третьей по величине этнической группой в стране в первой половине 20 века. В 1897 г. еврейское население Беларуси достигло 910,9 тыс. Человек, или 14,2% от общей численности населения.[3] После Польско-советская война (1919-1920), по условиям Рижский мирный договор, Беларусь была разделена на Восточную Белоруссию (под советской оккупацией) и Западную Белоруссию (под оккупацией Польши), [4] и в результате чего 350 000-450 000 евреев оказались под властью Польши.[5] До Второй мировой войны Евреи оставалась третьей по величине этнической группой в Беларусь и составляли более 40% населения в городах и поселках. Население таких городов, как Минске, Пинск, Могилев, Бобруйск, Витебск, и Гомель было более 50% евреев. В 1926-1939 гг. В Беларуси (Восточная Белоруссия) было от 375 000 до 407 000 евреев, или 6,7-8,2% от общей численности населения. После советской аннексии Восточной Польши в 1939 году, включая Западную Белоруссию, в Беларуси снова будет 1 175 000 евреев, в том числе 275 000 евреев из Польши, Украины и других стран. По оценкам, 800 000 из 900 000 - 90% евреев Беларуси - были убиты во время войны. Холокост.[6][7][8] Согласно переписи населения 2019 года, в Беларуси было 13705 самоидентифицирующих евреев.[9] Еврейское агентство оценивает общину евреев в Беларуси в 20 000 человек. Однако предполагается, что количество белорусов еврейского происхождения больше.[10]

Часть серия на
Белорусы
Культура
По регионам
Близкородственные народы
Религия
Языки и диалекты
Темы

Ранняя история

На протяжении нескольких веков земли современной Беларуси и Литовская Республика были обеими частями Великое княжество Литовское. Таким образом, история белорусских евреев тесно связана с история евреев в Литве и исторически их можно было рассматривать как подмножество Литовские евреи.

Еще в VIII веке евреи жили на некоторых территориях современной Беларуси. Начиная с этого периода, они вели торговлю между Малороссией, Литвой и Балтийский, особенно с Данциг, Юлин (Винета или Воллин, в Померания ) и других городах на Висла, Одер, и Эльба.

Происхождение белорусских евреев было предметом множества предположений. Считается, что они были составлены из двух различных потоков еврейской иммиграции. Старший и значительно меньший из двоих вошел на территорию, которая позже стала Великое княжество Литовское с востока. Эти ранние иммигранты говорили на иудео-славянских диалектах, которые отличали их от более поздних еврейских иммигрантов, прибывших в регион из германских земель.

Хотя происхождение этих восточных евреев не установлено, исторические свидетельства помещают еврейских беженцев из Вавилонии, Палестины, Византийской империи и других еврейских беженцев и поселенцев в земли между Балтийским и Черным морями, которые станут частью Великого княжества Литовского. Более поздний и гораздо более крупный поток иммиграции возник в 12 веке и получил импульс от преследований со стороны Немецкие евреи посредством Крестоносцы. Традиционный язык подавляющего большинства литовских евреев, идиш, в значительной степени основан на средневековом немецком языке и иврите, на которых говорили западные германские еврейские иммигранты.

Особые условия, которые преобладали в Беларуси, вынудили первых еврейских поселенцев принять образ жизни, отличный от образа жизни их западных этнических собратьев. В то время в Беларуси не было городов в западном понимании этого слова, не было Магдебургское право или близко гильдии в это время.

Некоторые города, ставшие впоследствии важными центрами еврейской жизни в Беларуси, сначала были простыми деревнями. Гродно, один из старейших, впервые упоминается в летописях 1128 года. Новогрудок был основан несколько позже Ярослав I Мудрый; Керлов в 1250 г .; Ворута и Twiremet в 1252 г .; Эйрагола в 1262 г .; Холшаны и Ковно в 1280; Лида, Тельшяй, Вильно и Troki в 1320 г.

Растущее процветание и великая хартия (1320–1432 гг.)

С кампанией Hiedzimin и его подчинение Киев и Волынь (1320–1321) еврейские жители этих территорий были вынуждены расселиться по северным провинциям Великое княжество Литовское. На вероятную важность южных евреев в развитии Беларуси и Литвы указывает их численное преобладание на Волыни в 13 веке. По словам летописца, описывающего похороны великого князя Владимир Василькович в городе Владимир (Волынь) "евреи плакали на его похоронах, как при падении Иерусалим, или когда его ведут в Вавилонский плен."[11] Это сочувствие и свидетельства о нем, казалось бы, указывают на то, что задолго до рассматриваемого события евреи пользовались значительным процветанием и влиянием, и это дало им определенное положение в условиях нового режим. Они принимали активное участие в развитии новых городов под толерантным правлением князя Гедзимина.

Мало что известно о судьбе белорусских евреев в смутные времена, последовавшие за смертью Гедзимина и вступлением на престол его внука. Витаут (1341). Последнему евреи обязаны хартией привилегий, которая имела важное значение в последующей истории евреев Беларуси и Литвы. Документы о предоставлении привилегий сначала евреям Брест (1 июля 1388 г.) и позже Гродно, Troki (1389), Луцк, Владимир и другие крупные города - самые ранние документы, подтверждающие, что евреи Великого княжества Литовского обладают отдельной организацией.

Собрание разрозненных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной властью, чтобы сформировать такую ​​организацию и получить привилегии от своих литовских правителей, означает истечение значительного времени. Евреи, жившие в небольших городах и деревнях, в то время не нуждались в таких привилегиях и образе жизни, как Авраам Харкави предполагает, что «сравнительная бедность и незнание еврейского образования среди литовских евреев препятствовали их межобщинной организации». Но мощные силы подтолкнули эту организацию к концу 14 века. Главным из них, вероятно, было сотрудничество евреев Польша со своими братьями в ВКЛ. После смерти Казимир III (1370 г.) положение польских евреев изменилось к худшему. Росло влияние римско-католического духовенства при польском дворе; Людовик Анжуйский был безразличен к благополучию своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство вместе с возросшей еврейской иммиграцией из Германии заставили польских евреев опасаться своего будущего.

Хартия 1388 г.

В связи с этим представляется более чем вероятным, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими белорусскими и литовскими общинами в обеспечении особой хартии от Витаут (Витольд). Преамбула Хартии гласит:

Во имя Бога, аминь. Все поступки людей, если они не сообщаются показаниями свидетелей или письменно, проходят, исчезают и забываются. Поэтому мы, Александр, также называемый Витовтом, милостью Божией великий князь литовский и правитель Бреста, Дорогича, Луцка, Владимира и других мест, этим хартией доводим до сведения нынешнего и будущих поколений или кого бы то ни было. может быть обеспокоен тем, чтобы узнать или услышать об этом, что после должного обсуждения с нашей знатью мы решили предоставить всем евреям, живущим в наших владениях, права и свободы, упомянутые в следующей хартии.

Сама хартия была создана по образцу аналогичных документов, предоставленных Казимиром Великим, а ранее - Болеслав Калишский, в Евреи в Польше в 1084 году. Согласно хартии евреи Великого княжества Литовского образовали класс свободных людей, которые во всех уголовных делах подчинялись непосредственно великому князю и его официальным представителям, а в мелких исках - юрисдикции местных чиновников на наравне с низшими дворянами (шляхта ), бояре, и другие свободные граждане. Официальными представителями великого князя были старшие (староста), известный как «еврейский судья» (judex Judæorum), и его заместитель. Еврейский судья разрешал все дела между христианами и евреями и все уголовные дела, в которых участвовали евреи; однако в гражданских исках он действовал только по заявлению заинтересованных сторон. Любая из сторон, не повиновавшаяся вызову судьи, должна была выплатить ему штраф. Ему также принадлежали все штрафы, взимаемые с евреев за мелкие правонарушения. Его обязанности включали опеку над людьми, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в свой суд, кроме как по жалобе заинтересованной стороны. В вопросах религии евреям была предоставлена ​​обширная автономия.

По этим справедливым законам евреи Беларуси и Литвы достигли уровня благосостояния, неизвестного их польским и немецким единоверцам в то время. Общины Бреста, Гродно, Минске, Трокий и Луцк быстро росли в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в обеспечении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако до конца XVI века таких чиновников не называли «старейшинами». До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. Д. При вступлении в должность старейшины заявили под присягой, что они будут добросовестно выполнять свои обязанности и откажутся от должности в истечение назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, юрисдикция которого включала все еврейские дела, за исключением судебных дел, переданных суду наместника, а последний - царю. Однако в религиозных делах апелляция на решение раввина и старейшины разрешалась только совету, состоящему из главных раввинов королевских городов. Кантор, пономарь и Shochet подчинялись приказам раввина и старейшины.

Добрая воля и терпимость Витаута вызывали у него расположение к его еврейским подданным, и долгое время среди них существовали традиции, касающиеся его щедрости и благородства характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягайло, не вмешивался в его управление при жизни Витаута.

Правило ягеллонов

В 1569 г. были объединены Польша и Великое княжество Литовское. В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением Хмельницкое восстание в 17 веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, произошли именно в пределах Великого княжества.

Изгнание евреев в 1495 г. и возвращение в 1503 г.

Казимира сменил королем Польши его сын Иоанн Альберт, а на литовском троне - его младший сын Александр Ягеллон. Последний подтвердил хартию привилегий, предоставленных евреям его предшественниками, и даже дал им дополнительные права. Еврейские кредиторы его отца получили часть причитающихся им сумм, остальная часть удерживалась под разными предлогами. Благоприятное отношение к евреям, которое характеризовало литовских правителей на протяжении многих поколений, было неожиданно и радикально изменено указом Александра, опубликованным в апреле 1495 года. Собственно Литва и прилегающим территориям было приказано покинуть страну.

Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; поскольку народ не испытывал враждебности по отношению к евреям, и этот указ рассматривался как проявление воли со стороны абсолютного правителя. Некоторые представители знати, однако, одобрили указ Александра, рассчитывая получить прибыль от ухода своих еврейских кредиторов, о чем свидетельствуют многочисленные судебные процессы по возвращении изгнанников в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что некоторые из них ссыльные мигрировали в Крым, и что гораздо большее их число осело в Польше, где с разрешения короля Иоанна Альберта они обосновались в городах, расположенных недалеко от границы Великого княжества Литовского. Это разрешение, данное сначала сроком на два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, которое распространялось на все города королевства, дало возможность пользоваться всеми свободами, которые были предоставлены их польским братьям (Краков, 29 июня 1498 г.). Изгнанный Караимы поселился в польском городе Ратно.

Причин неожиданного изгнания, вероятно, было множество, в том числе по религиозным причинам, необходимость пополнить истощенную казну путем конфискации денег евреев, личная неприязнь и другие причины.

Вскоре после вступления Александра на престол Польши он разрешил еврейским ссыльным вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 г., как показывают дошедшие до нас документы, их дома, земли, синагоги, и кладбища были возвращены им, и им было дано разрешение взыскать свои старые долги. Новая хартия привилегий позволила им по-прежнему жить по всей Литве. Возвращение евреев и их попытка вернуть свои старые владения привели ко многим трудностям и судебным процессам. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 г.), поручивший своему наместнику исполнять закон. Несмотря на это, евреи годами не возвращали часть собственности.

Акт 1566 г.

Середина 16 века стала свидетелем растущего антагонизма между мелкой знатью и евреями. Их отношения обострились, и неприязнь христиан стала нарушать жизнь евреев-литваков. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, были поддержаны духовенством, которое затем вступило в крестовый поход против "еретики, "особенно Лютеране, Кальвинисты, и евреи. В Реформация, который распространился из Германии, как правило, ослаблял лояльность к Римско-католической церкви. Нередки случаи брака католических женщин с евреями, Турки, или же Татары. В Епископ Виленский (Вильнюс) пожаловались Сигизмунд Август (Декабрь 1548 г.) о частоте таких смешанных браков и о воспитании потомства в вере их отцов. В шляхта также видел в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых делах. В своих отношениях с земледельческими классами лорды предпочитали евреев в качестве посредников, создавая таким образом чувство обиды со стороны населения. шляхта. Освобождение евреев от военной службы, а также власть и богатство еврейских налоговых фермеров усилили негодование евреев. шляхта. Представители знати, вроде Бардзо богаты, Ród Zagórowskich, (Герб Стшеми ) и другие, пытались конкурировать с евреями как арендаторы таможенных доходов, но безуспешно. Поскольку евреи жили в городах и на землях царя, знать не могла иметь над ними никакой власти и извлекать из них прибыль. У них не было даже права поселять евреев в своих имениях без разрешения царя; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение на их поместьях мытарств еврейских сборщиков налогов.

Поэтому, когда наступил благоприятный момент, литовское дворянство попыталось закрепить большую власть над евреями. На Вильнюсская диета в 1551 г. дворянство потребовало введения особого налога в размере одного дукат на душу населения, а волынская знать требовала, чтобы еврейским сборщикам налогов было запрещено возводить мыльные дома или ставить охрану в трактирах своих имений.

Оппозиция евреям окончательно кристаллизовалась и нашла определенное выражение в репрессивной Литовский статут 1566 г., когда дворянам Беларуси и Литвы было впервые разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый этого статута содержит следующие статьи:

«Иудеи не должны носить дорогую одежду и золотые цепи, и их жены не должны носить золотых или серебряных украшений. У евреев не должно быть серебряных оправ на саблях и кинжалах; они должны отличаться характерной одеждой; они должны носить желтые шапки, а их женам платки из желтого льна, чтобы все могли отличать евреев от христиан ».

Другие ограничения аналогичного характера содержатся в том же пункте. Однако король сдержал желание знати существенно изменить старые уставы евреев.

Последствия восстания казаков в Беларуси

Дальнейшая информация: Хмельницкое восстание § евреи

Ярость 1648–1657 Казацкое восстание в Речи Посполитой. разрушили организацию еврейских общин в Беларуси. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине XVII века, практически остались без средств к существованию. Войны, которые постоянно бушевали на территории Литвы, разоряли всю страну и лишили евреев возможности зарабатывать больше, чем просто средства к существованию. Напряженная борьба за существование не оставляла им времени для восстановления условий, существовавших до 1648 года. Джон Казимир (1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации не прошли бесследно, как это видно из современных документов. Так, в 1672 году еврейские старейшины из разных городов и деревень Великого княжества Литовского получили грамоту от короля. Михал Корибут Вишневецкий (1669–1673), постановив, «что в связи с увеличением числа евреев, виновных в преступлениях против Szlachta и других христиан, что приводит к вражде христиан к евреям, и из-за неспособности еврейских старейшин наказать таких преступников, которых защищают лорды, король разрешает кахалы вызывать преступников в еврейские суды для наказания и исключения из общины, когда это необходимо ». Усилия по возрождению старой власти кахалы не были успешными. Обнищавшие еврейские купцы, не имевшие собственного капитала, были вынуждены занимать деньги у знати, у церквей, конгрегаций, монастырей и различных религиозных орденов. Ссуды от последних обычно выдавались на неограниченный срок и были обеспечены ипотекой недвижимого имущества. кахал. В кахалы таким образом стал безнадежно в долгу перед духовенством и дворянством.

В 1792 г. еврейское население Великого княжества Литовского оценивалось в 250 000 человек (против 120 000 в 1569 г.). Вся торговля и промышленность страны, быстро приходившие в упадок, находились в руках евреев. Знать жила большей частью в своих поместьях и фермах, часть которых находилась в ведении еврейских арендаторов. Городские владения были сосредоточены во владении монастырей, церквей и мелкой знати. Христианские купцы были бедны. Таково было положение дел в Беларуси во время второго раздела Польши (1793 г.), когда евреи стали подданными России.

Еврейская культура в Беларуси

Основание ешивы в Беларуси это произошло благодаря литовско-польским евреям, которые учились на западе, и немецким евреям, которые мигрировали примерно в то время в Беларусь, Литву и Польшу. Об этих ранних ешивах известно очень мало. Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах в еврейских писаниях до 16 века не упоминается. Первым известным раввинским авторитетом и главой ешивы был Исаак Безалиль Владимира, Волыни, который уже был стариком, когда Соломон Лурия пошел в Острог в четвертом десятилетии 16 века. Другой раввинский авторитет, Кальман Хаберкастер, раввин Острога и предшественник Лурии, умер в 1559 году. Время от времени упоминается ешива Брест находятся в трудах современных раввинов Соломона Лурии (ум. 1585), Моисей Иссерлес (ум. 1572), и Дэвид Ганс (ум. 1589), которые говорят о его деятельности. О йешиве Острога и Владимира на Волыни известно, что они находились в процветающем состоянии в середине XVI века, и что их головы соперничали друг с другом в Талмудический стипендия. Ганс также упоминает о главе Кременец ешива Исаак Коэн (ум. 1573), о которых мало что известно.

Воложинская ешива

Во время Люблинская уния, Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших Талмудический власти Польши и ВКЛ. В 1568 году король Сигизмунд приказал передать иски между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые были партнерами по взиманию определенных таможенных налогов в Великом княжестве Литовском, для вынесения решения раввину Соломону Лурия и двум вспомогательным раввинам из Пинск и Тиктин.

Широкий авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы и их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в Responsea. Они всегда были поборниками справедливости и нравственности. в Эйтан ха-Эзрахи (Острог, 1796 г.) Авраам Рапопорт (известный также как Авраам Шренцель; ум. 1650), раввин Меир Сак цитируется следующим образом: "Я решительно протестую против обычаев наших общинных лидеров покупать свободу еврейских преступников. Такая политика поощряет преступность среди нашего народа. Меня особенно беспокоит тот факт, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такое обращение. Мы должны стремиться лишить преступников возможности избежать правосудия ». То же самое мнение было выражено в 16 веке Магарам Люблин (Responsa, § 138). Другой пример, приведенный Кацем из той же Responsea, также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников против власти иудейских судов, пообещав обратиться в христианство.

Строительство синагоги в г. Слоним, происхождение Слонимская династия хасидов

Решения польско-литовских раввинов также часто отличаются широтой взглядов, как это видно из решения Джоэл Сиркс (Байис Хадаш, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях, «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской и регулируется универсальными законами».

Решения Лурия, Меир Кац, и Мордехай Яффе показать, что раввины были знакомы с русский язык и его филология. Джаффе, например, в деле о разводе, когда имя женщины написано как Лупка или же Любка был под вопросом, решил, что слово правильно пишется с «б», а не с «р», так как происхождение имени было русским глаголом любит = "любить", а не люпит = "бить" (Левуш ха-Буц ве-Аргаман, § 129). Меир Кац (Гебурат Анашим, § 1) поясняет, что имя Брест-Литовск в делах о разводе написано «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев используют русский язык». Это не так с Бриск, в районе Куджава, название этого города всегда пишется «Бриск». Кац (немец) в заключение своего Responseum выражает надежду, что, когда Литва станет более просвещенной, люди будут говорить только на одном языке -Немецкий - и это также Брест-Литовск будет написано «Бриск».

Предметы из Responsa

В Responsea пролили интересный свет на жизнь литовских евреев и их отношения к своим христианским соседям. Бенджамин Аарон Сольник заявляет в своем Масат Биньямин (конец шестнадцатого и начало семнадцатого века), что «христиане заимствуют одежду и украшения у евреев, когда они ходят в церковь». Сиркес (l.c. § 79) рассказывает, что к раввину пришла христианка и выразила сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Многие христиане равнодушно наблюдали, как тонущий еврей боролся в воде. Священник, появившийся через несколько минут, упрекнул их и жестоко избил за то, что не смог спасти еврея.

Лурия дает отчет (Респона, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине по поводу кантора, которого некоторые члены хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и поэтому религиозные службы были прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал открыть здание заново, сказав, что дом Божий не может быть закрыт и что претензии кантора должны быть рассмотрены учеными раввинами Литвы. Джозеф Кац упоминания (Шеарит Йосеф, § 70) еврейской общине, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо - занятие, которое обеспечивало средства к существованию значительной части литовских евреев. В течение года, следующего за этим запретом, еврейская община несколько раз подвергалась оценке по три гульден на голову крупного рогатого скота, чтобы предоставить средства, чтобы побудить должностных лиц назначить слушание дела. В конце концов евреи достигли соглашения с городскими властями, согласно которому они должны были ежегодно платить сорок гульденов за право забоя скота. В соответствии с Гилель бен Херц (Бет Гилель, Йоре Деа, § 157), Нафтали утверждает, что евреи Вильно были вынуждены раскрыть свою присягу в суде, но позже выкупили у трибунала право приносить присягу с покрытой головой, что впоследствии стало ненужным решением одного из их раввинов. о том, что клятву можно было дать с непокрытой головой.

В Responsea Мейра Люблина показывают (§ 40), что литовские общины часто помогали Немецкий и Австрийские евреи. О изгнании евреев из Силезия, когда еврейские жители Зильца имели привилегию остаться при условии, что они заплатят сумму в 2000 гульден литовские общины внесли пятую часть суммы.

Белорусские евреи под Российской империей

Историческое еврейское население Беларуси
ГодПоп.±%
1926407,069—    
1939375,092−7.9%
1959150,090−60.0%
1970148,027−1.4%
1979135,539−8.4%
1989112,031−17.3%
200224,300−78.3%
200912,926−46.8%
Источник:
карта из Черта оседлости.

После аннексии белорусских земель русские цари включили территорию в так называемый Черта оседлости, западный приграничный район Императорская Россия в котором разрешалось постоянное проживание евреев. Хотя черта оседлости составляла лишь 20% территории Европейской России, она соответствовала историческим границам речь Посполитая и включал большую часть современных Беларусь, Литовская Республика, Польша, Молдова, Украина, и части западных Россия.

К концу XIX века многие белорусские евреи были частью общего бегства евреев из Восточной Европы в Новый мир из-за конфликтов и погромы поглощение Российская империя и антисемитизм России цари. Миллионы евреев, в том числе десятки тысяч евреев из Беларуси, эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южная Африка. Небольшое количество эмигрировало в Британский мандат в Палестине.

Смотрите также: Еврейская польская история в XIX веке и История евреев в России и Советском Союзе

После Октябрьской революции

Еврейские политические организации, в том числе Всеобщий еврейский трудовой союз, участвовал в создании Белорусская Народная Республика в 1918 г.

В первые годы Советская оккупация Беларуси, Евреи смогли получить руководящие должности в стране. Некоторое время в 1920-х годах идиш был официальным языком в Восточная Беларусь вместе с Белорусский, Польский и русский. Яков Гамарник, украинский еврей, был первым секретарем Коммунистическая партия Белоруссии (т.е. фактический глава государства) с декабря 1928 года по октябрь 1929 года. Однако позже советская политика повернулась против евреев (см. Сталинский антисемитизм ).

Вторая Мировая Война

Основная статья: Холокост в Беларуси

Зверства против еврейского населения в захваченных немцами районах начались почти сразу, с отправки Einsatzgruppen (целевые группы) собирать евреев и расстреливать их. Местный антисемиты поощрялись к выполнению собственных погромы. К концу 1941 года более 5000 военнослужащих занимались облавом и убийством евреев. Постепенная индустриализация убийства привела к принятию Окончательное решение и создание Операция Рейнхард лагеря смерти: машины Холокоста. Из советских евреев, убитых во время Холокоста, 246 000 евреев были белорусами: около 66% от общего числа белорусских евреев.[18]

С конца 20-го века до наших дней

Смотрите также: Беларусь-Израильские отношения
Еврейское население Беларуси (официальные данные переписи населения)
Серебряная монета Беларуси, 10 рублей, 2010 г., 925 пробы, диам. 33 мм, реверс, Воложинская ешива
Серебряная монета Беларуси, 10 рублей, 2010 г., 925 пробы, диам. 33 мм, аверс, "Иудаизм "

В 1968 году несколько тысяч еврейских молодых людей были арестованы за сионистскую деятельность.[19] Во второй половине ХХ века прошла большая волна иммиграции белорусских евреев в Израиль (видеть Алия из Советского Союза 1970-х ), а также Соединенные Штаты. В 1979 г. в Беларуси было 135 400 евреев; десять лет спустя их осталось 112 тысяч. Распад Советского Союза и независимость Беларуси привели к тому, что большая часть общины вместе с большинством еврейского населения бывшего Советского Союза уехала в Израиль (см. Русская иммиграция в Израиль в 1990-е годы ).[18]

По данным переписи 1999 года, в стране осталось всего 27798 евреев, число которых снизилось до 12926 в 2009 году и незначительно выросло до 13705 в 2019 году.[20] Однако местные еврейские организации оценили это число в 50 000 человек в 2006 году;[21] и Еврейское Агентство считает, что их целых 70 тысяч.[нужна цитата ] Около половины евреев страны живут в Минске. Были созданы национальные еврейские организации, местные культурные группы, религиозные школы, благотворительные организации и организации для ветеранов войны и переживших Холокост.[18]

После массовой иммиграции 1990-х годов в Израиль продолжалась иммиграция. В 2002 году 974 белоруса переехали в Израиль, а с 2003 по 2005 год - 4854 человека.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Израиль подпишет безвизовый режим с Беларусью, подвергшейся остракизму Автор JTA | 13 сентября 2014 г.
  2. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-12-19. Получено 2014-09-13.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  3. ^ "YIVO | Беларусь". yivoencyclopedia.org. Получено 2020-08-17.
  4. ^ «Беларусь» (PDF). Ресурсный центр Яд Вашем Шоа, Международная школа изучения Холокоста. Получено 17 августа, 2020.
  5. ^ "Информационные бюллетени - Инструменты - Беларусь SIG - JewishGen.org". www.jewishgen.org. Получено 2020-08-17.
  6. ^ Радлинг, Пер Андерс (2013). Химка, Иоанн-Павел; Михлик, Джоанна Беата (ред.). Невидимый геноцид. Холокост в Беларуси. Освещая темное прошлое: восприятие Холокоста в посткоммунистической Европе. Линкольн: Университет Небраски Press. С. 60–62. ISBN  978-0803246478.
  7. ^ «Беларусь отмечает 65 лет разрушения гетто». USA Today. Ассошиэйтед Пресс. 2008-10-21. Получено 2016-03-21.
  8. ^ «Виртуальный еврейский исторический тур по Беларуси». www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2020-08-17.
  9. ^ [1] В архиве 6 июля 2011 г. Wayback Machine
  10. ^ Посол Израиля: в закрытии посольства в Минске отказали из-за особых отношений Алексей АЛЕКСАНДРОВ / 16.02.2017 / 16:24 / Политика
  11. ^ Цитируется по: Розенталь, Герман (1904). "Литва." Еврейская энциклопедия. Эд. Исидор Зингер. Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. п. 118-130; здесь: стр. 119.
  12. ^ "YIVO | Беларусь". Yivoencyclopedia.org. 1943-10-23. Получено 2013-04-16.
  13. ^ "Приложение Демоскопа Weekly". Demoscope.ru. 2013-01-15. Архивировано из оригинал на 2013-10-12. Получено 2013-04-14.
  14. ^ "На основе Google Документов". Получено 2013-04-14.
  15. ^ "Ежегодник" (PDF). www.ajcarchives.org. 2002. Получено 2019-07-29.
  16. ^ «Этнический состав Беларуси 2009». Pop-stat.mashke.org. Получено 2012-12-22.
  17. ^ YIVO | Население и миграция: население после Первой мировой войны. Yivoencyclopedia.org. Проверено 14 апреля 2013.
  18. ^ а б c d «Беларусь: виртуальный еврейский исторический тур». Jewishvirtuallibrary.org. 1991-04-25. Получено 2013-04-16.
  19. ^ «Еврейская община Минска». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Получено 1 июля 2018.
  20. ^ По данным переписи населения: Зельцер, Аркадий (15 июля 2010 г.). "Беларусь." YIVO Энциклопедия евреев Восточной Европы. Проверено 7 июня 2016.
  21. ^ Фридман, Александр (2009). «Евреи в Беларуси». В: Марк Аврум Эрлих (ред.), Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура. Том 1: Темы и явления еврейской диаспоры. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 946-953; здесь: стр. 952.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка