История евреев в Северной Македонии - Википедия - History of the Jews in North Macedonia

Расположение Северная Македония (темно-зеленый) в Европа
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
численность населения
Земля Израиля
Европа
Азия
Африка
Северная Америка
Латинская Америка и Карибский бассейн
Океания
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
История
Северная Македония
Герб Северной Македонии.svg
Хронологический
Актуальные
Связанный
Флаг Северной Македонии.svg Портал Северной Македонии
В Ковчег Торы синагоги Бет-Яков в Скопье, Северная Македония

В история Евреи в Северная Македония тянется на две тысячи лет назад.

Северная Македония, официально Республика Северная Македония, является страной в Балканский полуостров в Юго-Восточная Европа. Это один из государства-преемники из Югославия, от которого она провозгласила независимость в сентябре 1991 года под названием Республика Македония.

История евреев на территории наших дней Республика Северная Македония началось во время Римский древности, когда евреи впервые прибыли в регион.[нужна цитата ] Сегодня после Холокост и эмиграция, особенно в Израиль, около 200 евреев остаются в Северной Македонии, в основном в столице, Скопье и несколько в Štip и Битола.[1][2]

Древние римские времена

Первые евреи прибыли в область, ныне известную как Северная Македония, во времена Римской империи, когда евреи бежали от преследований на других римских территориях, а некоторые поселились на римской территории Македонии.[3] О присутствии евреев в Северной Македонии свидетельствует письмо Агриппы к Калигуле.[4]

В Стоби в 165 году нашей эры Тиберий Полихарм, которого назвали «отцом синагоги», превратил свою виллу в синагогу с молитвенным залом, обеденным залом (триклиний) и портиком, оставив для себя верхний этаж комплекса. место жительства и его преемников. Информация исходит из очень впечатляющей и информативной надписи, возможно, самой важной из найденных на сегодняшний день в синагоге диаспоры.[5][6][7]

Остатки еврейской синагоги, раскопанной в Стоби (Северная Македония), относятся к тому периоду, и на этих находках основывается вывод о существовании развитой еврейской общины в этой местности в те дни.

Средневековые времена

Еврейская община сохранилась в Северной Македонии (а также в остальной части Македонского региона) после римского правления. Средневековое еврейское население Северной Македонии до 14-15 веков состояло в основном из Евреи-романиоты.[8] Первый крестовый поход опустошил еврейское население Пелагонии и Скопье. Однако евреи в Северной Македонии продолжали иметь видных членов своих общин. Например, Лев II Мунг Философ принял христианство и сменил Феофилакта Охридского на посту архиепископа Охридского с 1108 по 1120 год.[9] Ведущий еврейский ученый, Иуда Леон бен Моисей Москони Родился в Охриде в 1328 г. и написал комментарии, в которых говорилось, что неправильное толкование Священного Писания часто является результатом пренебрежения грамматикой.[10] Позже он стал врачом короля Майорки, где собрал обширную библиотеку, которой учёные пользовались веками.[11] Первая известная синагога в Скопье, Бет Аарон, была построена в 1366 году.[12]

Османское правление и сефардские миграции

Смотрите также: История евреев в Турции и История евреев в Монастире

Еврейская община этого района оставалась небольшой до Османский раз, когда следующий крупный приток евреев в этот район пришел с испанский и португальский Инквизиции и Султан Баязид II из Османская империя приветствовал евреев, которые смогли добраться до его территорий. Им была предоставлена ​​значительная автономия с различными правами, включая право покупать недвижимость, строить синагоги и вести торговлю на всей территории страны. Османская империя.[13] Состоятельные торговые города на территории современной Северной Македонии, такие как Скопье, Монастир (совр. Битола ) и Štip привлекла многих евреев. Евреи в этой области процветали в сферах торговли, банковского дела, медицины и юриспруденции, а некоторые даже достигли высоких постов. Еврейское кладбище в Битоле было основано в 1497 году, вскоре после того, как первые сефардские евреи переселились в этот район. Кладбище является самым старым еврейским кладбищем в Северной Македонии, если не на Балканах в целом.

Отношения между евреями и местным нееврейским населением в целом были хорошими.[14] Подтверждение хороших условий для евреев в Северной Македонии (и в более широком регионе Македонии) и в Османской Европе в целом исходит из письма 15-го века македонского еврея Исаака Ярфати, отправленного немецким и венгерским евреям, в котором он сообщал им о благоприятных условиях в Османская империя и поощрение их иммиграции на Балканы.[15] Итальянский путешественник писал в 1560 году, что в Скопье евреи превосходили по численности другие народы.[16] В 17 веке в городе было 3000 евреев и две синагоги. Скопье, Бейт Арон и Бейт Яаков.[17] В 1680 г. Натан из Газы умер и был похоронен в Скопье.[18] Его захоронение было местом паломничества после его смерти,[18] но он не стал постоянным местом паломничества, так как был разрушен во время Второй мировой войны.[19]

В одной точке, Битола было девять синагог, Скопье три и Štip было два.[20]

Несколько известных еврейских философов родились или какое-то время жили в Северной Македонии, в том числе Самуэль де Медина, Йозеф бен Лев, Шломо Коэн, Кирко Блазевски, Яаков там Давид Яхия, Ишаак бен Самуэль Адраби, Аарон бен Йозеф Сасон и Саламон.[21]

Пикколомини сжигает Скопье в 1688–1689 гг. и сильный пожар в г. Битола в 1863 г. значительно сократилось еврейское население Северной Македонии в двух крупнейших еврейских центрах.[16] В 1689 году еврейское население Скопье составляло 3 000 из 60 000 населения.[22]

Еврейская община была почти полностью Сефардский, и большинство говорили Ладино дома в отличие от иврит. 1895 г. Alliance Israelite Universelle основал школу в Битоле. В то время более 30% македонских евреев говорили по-французски.[16]

Евреи также принимали участие в освободительном движении против османского владычества. Большое количество македонских евреев участвовало в Илинденско-Преображенское восстание. Одним из самых заметных участников был Рафаэль Моше Камхи который руководил одной из групп повстанцев. Именно он принимал участие в ранней деятельности движения под псевдонимом Скандербег (Скендер-бег). Он возглавлял отряд в Дебар во время восстания 1903 г.[23] Ментес Коломонос, Санто Ароэсти, братья Мусон и Аврам Нисан - другие известные участники восстания, которые собирали оружие и снабжали повстанцев деньгами.,[24][25]

Распределение

До Вторая Мировая Война, еврейская община Вардар Македония (территория, примерно соответствующая границам современной республики) была сосредоточена на Битола (примерно 8000 евреев), Скопье (примерно 3000 евреев)[14] и Štip (примерно 500 евреев).[26] Еврейские общины во время Первой мировой войны в небольших районах, таких как Дойран и Струмица, которые находились недалеко от линии фронта, сильно пострадали от боевых действий и покинули этот район. Раздел региона также отрицательно повлиял на евреев в более мелких центрах, поскольку лишил их возможности свободно перемещаться по большей части их торговой деятельности в крупнейший еврейский торговый центр на Балканах. Салоники.

Вторая мировая война и холокост

Сефардский синагога в Битола, перед Вторая Мировая Война.

В марте 1941 г. Болгария стала союзником держав оси и[27] в апреле 1941 г. болгарский Армия вошла в Вардарскую Македонию, чтобы вернуть себе регион, который она считала естественной частью своей национальной родины. С тех пор, как в конце 19 века началось движение за независимость, славяно-говорящие жители Вардара Македонии пытались освободиться от турецкого (а затем и сербского) правления, либо как автономное государство, либо как часть собственно Болгарии.[28]

Согласно болгарским антисемитским законам, еврейские дома были помечены (знак слева) и введены ограничения доступа (знак справа). Снимок сделан на Музей Холокоста в Скопье, Северная Македония.

Хотя Болгария фактически оккупировала регион, немецкие власти, которые были у власти, признавали только болгарскую военную администрацию, а не гражданскую. В болгарскую оккупационную зону не входили ни Салоники с их более чем 55 000 евреев, ни самая западная часть Вардарской Македонии, включая города Дебар, Струга и Тетово, которые были частью оккупированной Италией Албании.[28]4 октября 1941 года болгарские власти приняли закон, запрещающий евреям заниматься какой-либо коммерцией и заставляющий их продавать свой бизнес неевреям. Однако такие законы не были новостью для региона, поскольку Королевство Югославия приняло свой собственный антисемитский закон еще в 1939 году.[29] Болгары тогда гетто евреи Битолы, заставив их переехать из еврейских районов города, которые были относительно богатыми, в более бедные районы города.[26]

Якобы "оригинальный вагон"[30] использовался для перевозки македонских евреев - на выставке Музей Холокоста в Скопье, Северная Македония.
Список железнодорожных вагонов, используемых для перевозки евреев, депортированных из Скопье в Лагерь смерти Треблинка, 26 марта 1943 г.
Камень в память о евреях из Северной Македонии на месте бывшего лагеря смерти Треблинка.

Болгарские власти уже приняли антисемитский закон под названием "Закон о защите нации »в январе 1941 г.[27] Согласно Музей Холокоста США «4 октября 1941 г. болгары приняли чрезвычайную меру, запрещающую евреям Македонии заниматься какой-либо промышленностью или торговлей».[31] В течение 1942 года они принимали все более жесткие меры против евреев, находящихся под их контролем в Вардаре Македонии, а также в оккупированных северных регионах. Греция. Некоторые из жестких требований болгарского правительства заключались в том, чтобы «все еврейские семьи передавали более 20 процентов стоимости всех активов».[32] Жестокие меры завершились в 1943 году депортацией "македонских евреев" по приказу Германии.[33] и Греческое еврейство до болгарской границы на реке Дунай. Оттуда их на немецких лодках и поездах перевезли в немецкую лагерь смерти Треблинка в занятом Польша.[27][34][35] Евреев из Скопье, Стипа и Битолы, в общей сложности примерно 7215 человек, содержали в «переполненных грязных условиях на четырех складах в Монополе» в течение 11 дней, а затем отправили в поезда до Треблинки.[36][37]

Нацистская Германия даже потребовала, чтобы Болгария финансировала депортации. 22 февраля 1943 г. было подписано соглашение между Теодор Даннекер, специальный посланник нацистов, посланный для облегчения депортации, и болгарский комиссар по делам евреев, Александр Белев депортировать 20 000 евреев (12 000 из Вардара Македонии и Фракии и 8 000 из собственно Болгарии). Это единственное соглашение, которое страна когда-либо подписывала с нацистской Германией о депортации евреев. Болгарии пришлось оплатить все транспортные расходы и пообещать никогда не выдвигать этих евреев в качестве граждан. [12]. Болгарские власти попросили сообщить немцам фактические расходы на депортацию. [13]. Однако, как обнаружено в Немецкие архивы Недавно болгарское правительство специально обсудило с нацистской Германией, во что обойдется депортация евреев из оккупированных Болгарии Вардара Македонии и Фракии. Документы показывают, что нацистская Германия заплатила болгарскому правительству 7 144 317 левов за депортацию 3545 взрослых и 592 детей в лагерь смерти в Треблинке.[38]

Рафаэль Моше Камхи был среди немногих выживших после спасения болгарскими властями. Среди них были также Illés Spitz, Пепо Алалуф и другие.

Многие евреи присоединились к партизанам, сражавшимся с нацистами в Югославии. В Вардарской Македонии Хаим Эстрея Овадья, еврейка из Битола, была одной из первых женщин, вступивших в партизанское движение в 1941 году. За день до депортации Центральный Комитет Коммунистическая партия Македонии заблаговременно предупредил еврейскую общину о депортации. Были организованы убежища, а также связи с партизанскими отрядами, но, к сожалению, немногие евреи верили, что программа их уничтожения уже реализуется, и предпочли вместо этого остаться вместе в гетто.[39] В отличие от старых болгарских территорий, где имели место массовые протесты против депортации, в том числе петиции к София правительство, в Вардаре Македонии таких организованных движений не было.[40] Рано утром в четверг, 11 марта 1943 г., болгарская полиция под наблюдением СС,[нужна цитата ] собрали все еврейское население Скопье, Битола и Štip.[14][41][сомнительный – обсуждать] Население было отправлено в изолятор временного содержания на государственном табачном складе «Монопол» в Скопье.[26][41] Среди 7 215 человек, задержанных на складах:[42]

  • 539 детей до 3 лет,
  • 602 ребенка в возрасте от 3 до 10 лет
  • 1172 ребенка в возрасте от 10 до 16 лет
  • 865 человек старше 60 лет
  • 250 тяжелобольных (привязанных к кроватям)
  • 4 беременные женщины, родившие в лагере.
  • 4 человека погибли по прибытии в лагерь.

Болгарское правительство запросило разбивку немецких планов относительно возможных депортированных лиц, и ему сказали, что примерно половина будет занята в сельском хозяйстве в Великая Германия и одной четверти, которые, как сообщается, являются полуквалифицированными рабочими, будет «разрешено выкупить себя», «добровольно работая» в военной промышленности Рура, а оставшаяся четверть будет отправлена ​​в Генерал-губернаторство (Оккупированная немцами Польша) за работу, «непосредственно связанную с войной». Эта информация также была распространена среди нейтральных стран по дипломатическим каналам Германии и передана в Нью-Йорк Таймс 24 марта 1943 г. из Берна, Швейцария, вместе с довольно циничным заявлением о том, что «прежний уровень смертности в еврейских колониях оккупированной Польши значительно снизился за последние три месяца», причем указанная причина состоит в том, что «сейчас многие евреев мужского пола работают в армии вблизи зон боевых действий, «получая примерно такой же рацион, как и немецкие солдаты.

Несмотря на эти обманчивые заверения, Болгария защищала евреев с болгарским гражданством от нацистских приказов о депортации. Не желая выполнять требования Германии о депортации евреев-неболгарских национальностей, в конце 1942 - начале 1943 годов болгарское правительство использовало швейцарские дипломатические каналы, чтобы узнать, возможно ли депортировать этих евреев в контролируемые Великобританией Палестина на кораблях через Черное море, а не на поездах в концлагеря. Ходили слухи о судьбе евреев, которые были «переселены на восток» (то есть к их смерти), и Болгария не хотела платить за эти поезда. Однако эта просьба была отклонена Министр иностранных дел Великобритании, Энтони Иден.[43] После этой неудачи болгарское правительство наконец уступило требованиям Германии переправить неболгарских евреев к границе с Румынией по реке. Дунай, сдав их властям нацистской Германии и тем самым отправив на смерть. В результате еврейские общины Югославии и Греции, находящиеся под контролем Болгарии, были почти полностью уничтожены. До того, как евреев в немецких вагонах для перевозки скота везли в Треблинка. Нескольким десяткам евреев Битолы удалось избежать депортации, а четверо сбежали из пересыльного лагеря. Ни один из 3276 евреев Битолы, депортированных в Треблинка выжил.[44] В 2003 году один еврей остался в городе, где проживал Сефардский сообщество более 400 лет. Древняя еврейская община Штипа также была полностью разрушена.

Тем не менее 48000 Болгарские евреи родом из старых границ Болгарии, не были депортированы и убиты нацистами. Новости о судьбе фракийского и вардарского македонского еврейства вызвали бурную общественную реакцию. Делегация болгар в сотрудничестве со спикером парламента, Димитар Пешев, и 43 парламентария выразили резкий протест правительству. Благодаря такому лоббированию вмешательство общественных деятелей, имеющих влияние на режим, и противодействие Болгарская Православная Церковь, приказ о депортации отменен.

После освобождения Вардар Македония По данным Общества еврейских общин Югославии, в 1944 году общее число выживших евреев составляло 419 человек.[45] Некоторые источники утверждают, что остатки еврейской общины вновь собрались в Белград, Сербия[46] и выжило только около 140 человек.[2] Большинство выжили, скрывшись или сражаясь с Югославский, Еврейский партизаны.[14] Из тех, кого отправили в лагеря смерти, никто не выжил.[42] Большинство выживших решили иммигрировать в Израиль, некоторые из них вернулись в Северную Македонию, а другие остались в Сербии. В результате этого количество евреев, проживавших в Северной Македонии, упало до 81 в 1952 году.[45]

Настоящее

В настоящее время еврейская община Северной Македонии насчитывает около 200 человек.[1] Почти все живут в Скопье, одна семья - в Штипе, а один еврей - в Битоле.[2]

Сообщество открылось 11.03.2000 г.[2] на Синагога Бет Яаков, и имеет общественный центр в Скопье. Община также поддерживает связи с еврейскими общинами в Белград и Салоники, а раввин едет в Скопье из Белграда, чтобы помочь в проведении услуг.[47] Община также недавно впервые отправила представителя на ежегодную библейскую викторину в Израиле, которая проводится каждый год в День независимости Израиля.[48]

В январе 2020 года правительство Македонии назначило своего первого министра еврейского правительства, министра труда и социальной политики. Расела Мизрахи от националиста ВМРО-ДПМНЭ партия. Сразу после этого она стала мишенью антисемитских комментариев, таких как призывы к тому, чтобы она поместила звезду Давида на видном месте в своем офисе. Центр Симона Визенталя ответил, что «антисемитская реакция была разоблачающей и возмутительной». [49] Через месяц ее уволили с поста министра за то, что она стояла перед вывеской с прежним названием страны (Македония). Обвинение в ее устранении возглавил премьер-министр. Оливер Спасовски от Союз социал-демократов Македонии. Большинство антисемитских комментариев в адрес Мизрахи было направлено членами этой политической партии. Мизрахи заявил, что эти «антисемитские нападения были неожиданностью. Люди в Македонии не настроены антисемитами».[50]

Религиозное возрождение

Там же прошла Первая Балканская раввинская конференция, организованная еврейской общиной Северной Македонии «Ешива Бет Мидраш Сефаради - раввин Шломо Кассин, Всемирная сионистская организация - Департамент по делам религий в диаспоре - Иерусалим - Израиль» под руководством раввина Йехиэля Вассермана и посредством Правительство Республики Северная Македония (комиссия по связям с религиозными общинами и группами) ...

В этом мероприятии приняли участие около 25 раввинов со всего мира, включая главных раввинов Москвы, Хорватии, Сербии, Румынии, Страсбурга, Лиона, раввинов из Франции, Болгарии, Израиля, а также представителей ВЕК и членов высшего правительства Израиля. Также Ешива Бет Мидраш Сефаради - раввин Эзра Кассин и другие раввины из ешивы которые служат по всему миру.

Президент Европейский еврейский конгресс - Мистер. Моше Кантор также участвовали, а также представитель Джойнта, Всемирный еврейский конгресс, Европейский еврейский фонд и много других. Конференцию частично принимал Глигор Ташкович, министр иностранных инвестиций Республики Македония, и он также выступил с приветственной речью.

Этот проект по обучению раввина Козмы служить в общине, где институт раввинов не существовал в течение 60 лет, был поддержан еврейской общиной в Северной Македонии, ешивой - раввинским колледжем Бет Мидраш Сефаради в Иерусалиме - Израилем и мировым сионистом. Организация - Департамент по делам религий в диаспоре - Иерусалим - Израиль. С 2000 года раввин Ави М. Козма служил помощником раввина и хаззана главного раввина Сербии Ицхака Асиэля, а также служил македонской еврейской общине. Был назначен раввин Ави М. Козма. на этой конференции (2008 г.) в качестве первого молодого македонского еврейского ортодоксального сефардского раввина, родившегося после Холокоста и выступившего в качестве главного раввина страны.

Музей Холокоста в Скопье

Основная статья: Мемориальный центр Холокоста для евреев Македонии

В 2011 году в присутствии президента страны и представителей религиозных общин Северной Македонии и международных еврейских организаций был открыт новый музей, посвященный памяти евреев Северной Македонии, погибших в Холокосте во время болгарского владычества. Современное здание находится в сердце того, что когда-то было еврейским кварталом города (македонский: Еврејско маало), в центре столицы Македонии Скопье. Еврейская община Северной Македонии получила выгоду от закона 2002 года, предусматривающего возвращение еврейской собственности без наследников, закон, который широко признан одним из лучших в Европе. Северная Македония был широко воспринят за то, что позволил евреям вернуть свою фамильную реликвию, утраченную во время Холокоста. Музей открылся в марте 2011 года, когда были перенесены урны с прахом македонских евреев, казненных в Треблинка от Музей города Скопье в Музей Холокоста. Музей был первым, который был открыт в музейном комплексе, включающем Археологический музей Македонии и Музей независимости Македонии. Основные достопримечательности и туристические достопримечательности, такие как Каменный мост, Скопье Крепость и Старый турецкий базар расположены вокруг музея.

Президент Македонии д-р. Георге Иванов напомнил о долгой истории сожительства между евреями и македонцами и сказал, что с потерей евреев «часть [Республики] Македонии была вырвана, и эта часть на еврейских улицах Скопье, Битола и Štip После войны воцарилась тишина ». Представители православной, католической и мусульманской общин присоединились к своим еврейским соотечественникам на открытии музея. В музее подробно рассказывается об истории еврейской общины Северной Македонии с древних времен.

Директор по исследованиям Всемирного еврейского конгресса (ВЕК) Лоуренс Вайнбаум отметил, что ни одна еврейская община в Европе не пострадала в большей степени, чем еврейская община Северной Македонии.

  • Перенос урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке

  • Межрелигиозная церемония открытия урн с прахом евреев Северной Македонии, казненных в Треблинке в рамках открытия нового музея Холокоста в Скопье, Северная Македония

  • Знак музея Холокоста в Скопье, Северная Македония на македонском, ладино, иврите и английском языках

Примечания

  1. ^ а б Евреи Македонии, всего 200 человек, празднуют единство и новую синагогу », Рут Э. Грубер, Jewish World Review [1]
  2. ^ а б c d «Евреи Македонии борются за выживание», Катька Кроснар, Centropa Reports В архиве 2006-07-08 в Wayback Machine
  3. ^ Еврейская виртуальная библиотека - Македония
  4. ^ Филон, "Legatio ad Caium", § 36 [изд. Мангей, ii. 587]
  5. ^ Левин, Л. (2000). Древняя синагога: первая тысяча лет. Издательство Йельского университета. п. 270. ISBN  9780300074758.
  6. ^ Feldman, L.H .; Рейнхольд, М. Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян: основные материалы. Fortress Press. п. 70. ISBN  9781451413144.
  7. ^ Lieu, J .; North, J.A .; Раджак, Т. (1992). Евреи среди язычников и христиан: в Римской империи. Рутледж. п. 11. ISBN  9780415049726.
  8. ^ Bonfil, R. et al. Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства, Роберт Бонфил, 2011 г.
  9. ^ "Македонское обозрение". 1993.
  10. ^ [books.google.com/books?id=LvVbRrH1QBgC&pg=PA450] Позднесредневековые Балканы: критический обзор конца XII века с. 450
  11. ^ [2] Повседневная жизнь евреев в средние века с. 143
  12. ^ [3] Les Juifs d'Espagne: histoire d'une diaspora, 1492–1992 стр. 274
  13. ^ А. Асса, стр.36.
  14. ^ а б c d «Вспоминая прошлое - еврейская культура борется за выживание в Северной Македонии, Жидас Даскаловски». Архивировано из оригинал на 2019-03-01. Получено 2006-07-10.
  15. ^ Асса, с.40.
  16. ^ а б c [4] Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура, Том 1, с. 980
  17. ^ [5] Изгнание евреев: пятьсот лет исхода Йель Стром с. 17
  18. ^ а б [6] Сефарды и евреи Ближнего Востока: история и культура в современную эпоху Харви Э. Голдберг, Еврейская теологическая семинария Америки с. 75
  19. ^ [7] Заслуженный славой ислама: обращение и завоевание в Османской Европе Марк Дэвид Бэр с. 300
  20. ^ "ЕВРЕИ НА БАЛКАНАХ | еСефарад". esefarad.com. Получено 2014-10-02.
  21. ^ [books.google.com/books?id=NoPZu79hqaEC&pg=PA980] Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1, стр. 980
  22. ^ "Еврейская община Скопье". Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Получено 24 июн 2018.
  23. ^ Яса Романо (26 августа 2004 г.). «ЕВРЕИ ЮГОСЛАВИИ 1941-1945 гг. ЖЕРТВЫ ГЕНОЦИДА И БОЙЦЫ СВОБОДЫ» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 20 августа 2011 г.. Получено 2014-10-02.
  24. ^ «История евреев в Македонии». ezrm.org.mk. Получено 2014-10-02.
  25. ^ «Еврейские общины в Македонии до 1941 года - ЭЛЬ МУНДО СЕФАРАД». elmundosefarad.wikidot.com. Получено 2014-10-02.
  26. ^ а б c Холокост в Македонии: депортация евреев Монастира, Марк Коэн, Мемориальный музей Холокоста в США
  27. ^ а б c Болгария, Энциклопедия Холокоста «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-09-26. Получено 2011-07-11.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  28. ^ а б Чары, с. 45
  29. ^ Чары, с. 46
  30. ^ Депортация практически осуществлялась немецкими составами, а на вагоне в Скопье есть логотип БДЗ принят в 1964 году. Подробнее см .: Спас Ташев, 72 години от депортации на евреите от «новите земи». ЕuroChicago.com, 31.03.2015.; Силвия Авдала, Музеят на холокоста в Скопие крие една голяма тайна - празен е. в-к 24 часа, 30.12.2012; Спас Ташев, Скопии пълни с фалшификати музея си за Холокоста, News.bg, 12.11.2012г.
  31. ^ "Холокост в Македонии: депортация монастирских евреев". encyclopedia.ushmm.org. Получено 2020-07-03.
  32. ^ "Холокост в Македонии: депортация монастирских евреев". encyclopedia.ushmm.org. Получено 2020-07-03.
  33. ^ "Холокост в Македонии: депортация монастирских евреев". encyclopedia.ushmm.org. Получено 2020-07-03.
  34. ^ Шломо Альбохер, Евреи Монастира Македонии - Жизнь и времена отделенной еврейской общины Битолы [8] В архиве 2011-07-02 в Wayback Machine
  35. ^ Вера Рич, Болгария: Тени холокоста, The Lancet, Vol. 337, выпуск 8750, стр. 1152, 11 мая 1991 г.
  36. ^ "Холокост в Македонии: депортация монастирских евреев". encyclopedia.ushmm.org. Получено 2020-07-03.
  37. ^ Интервью с Шелой Алтараз, пережившей Холокост из Штипа, Яд Вашем интернет сайт
  38. ^ "Последние новости MINA - Немецкие архивы показывают, что болгары задержали и вывезли македонских евреев". macedoniaonline.eu. Получено 2014-10-02.
  39. ^ [9] Биографический словарь женских движений и феминизмов в Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европе: XIX и XX века под редакцией Франциски де Хаан, Красимиры Даскаловой, Анны Лоутфи с. 382
  40. ^ [10] Вне хватки Гитлера: героическое спасение евреев Болгарии, Майкл Бар-Зохар
  41. ^ а б Энциклопедия Холокоста - Холокост в Македонии: депортация монастирских евреев, [11]
  42. ^ а б Замила Колономис, Бера Вескович-Вангели, Македонские евреи во Второй мировой войне (1941–1945), Сборник документов (том I и том II, Скопье, 1986). {Македонина}Жамила Колономос, Вера Весковиќ-Вангели, Евреите во Македонија во Втората светска војна (1941–1945), Зборник на документи, том 1, и том 2, Скопје, 1986.
  43. ^ История Израиля: от появления сионизма до наших дней к Говард М. Сачар, Альфред А. Кнопф, Нью-Йорк, 2007, с. 238
  44. ^ Еврейская община Монастира: сообщество в движении, Марк Коэн, Мемориальный музей Холокоста в США
  45. ^ а б Дэвид Пипера, Еврейский альманах 1968–1970, Общество еврейских общин в Югославии. {serbocroation}: Давид Пипера, еврејски алманах 1968–1970, Савез јеврејских општина Југославије.
  46. ^ «Прихожане TBI собирают средства для синагоги в Македонии», Тами Бикли, Jewish News of Greater Phoenix В архиве 2006-04-28 в Wayback Machine
  47. ^ «Всего 200 евреев Македонии празднуют единство и новую синагогу», Рут Э. Грубер, Jewish World Review
  48. ^ http://www.haaretz.com/hasen/spages/851851.html Гаарец
  49. ^ JTA. «В Северной Македонии назначен еврейский кабинет министров». jewishnews.timesofisrael.com. Получено 2020-07-03.
  50. ^ «Первый еврейский министр Северной Македонии уволен за использование старого названия страны». Haaretz.com. Получено 2020-07-03.

Рекомендации

  • Чари, Фредерик Б. (1972). Болгарские евреи и окончательное решение, 1940-1944 гг.. Университет Питтсбурга Press.
  • Краабель А. Т. (1994). «Синагога диаспоры: археологические и эпиграфические свидетельства времен Сукеника». В Урмане, Дан; Флешер, Пол В. М. (ред.). Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия. Нью-Йорк: Брилл. С. 112–115.
  • Асса, А. (1992). Македония и еврейский народ. Скопье: Университет Питтсбурга Press.
  • Овадия, Ашер (1998). «Древние еврейские общины в Македонии и Фракии». Греческое и еврейское искусство. Тель-Авив: Издательство Рамот, Тель-Авивский университет. С. 185–198.
  • Сачар, Х. (2007). История Израиля: от появления сионизма до наших дней. Нью-Йорк, 2007: Альфред А. Кнопф.CS1 maint: location (связь)

внешняя ссылка