История евреев в Швеции - History of the Jews in Sweden

Шведские евреи
Свенска Юдарь
יהודים שוודים‎
Марстранд Фредриксборг 2013 (2) .jpg
Дверь наверху лестницы форта Фредриксборг в Марстранд, ведет к тому месту, где была основана первая в Швеции синагога.
Всего населения
20,000
Регионы со значительным населением
Стокгольм, Гетеборг, Мальмё, Helsingborg, Норрчёпинг
Языки
Шведский, идиш, иврит
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Другой Евреи ашкенази
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
Культура Швеции
Флаг Швеции.svg
История
Люди
Языки
Кухня
Фестивали
Изобразительное искусство
Литература
Спорт
  • Флаг Швеции.svg Швеция портал
Часть серия на
Скандинавия
История

В история Евреи в Швеция можно проследить с 17 века, когда их присутствие подтверждается в записях о крещении Стокгольмский собор. Несколько еврейских семей крестились в Лютеранский Церковь, требование для разрешения поселиться в Швеции. В 1681 году, например, 28 членов семей Исраэля Манделя и Моисея Иакова крестились в Стокгольме. Немецкая Церковь в присутствии короля Карл XI Швеции, вдовствующая королева Хедвиг Элеонора Гольштейн-Готторпская, и несколько других высоких государственных чиновников.

король Карл XII (1697–1718) провел пять лет в лагере в турецкий город Бендер и скопил там большое количество долгов своему окружению. Еврейские и мусульманские кредиторы последовали за ним в Швецию, и шведский закон был изменен таким образом, чтобы они могли проводить религиозные службы и обрезать своих детей мужского пола.

Ранняя история

В 1680 г. евреи Стокгольм обратились к королю с просьбой разрешить им жить там, не отказываясь от своей веры, но ходатайство было отклонено, потому что местные жители консистория отказался одобрить это. 3 декабря 1685 года Карл XI приказал генерал-губернатору столицы следить за тем, чтобы евреям не разрешалось селиться в Стокгольме или в любой другой части страны «из-за опасности возможного влияния со стороны властей. Еврейская религия основана на чистой евангельской вере ». Если евреи были обнаружены в какой-либо шведской общине, они должны были быть уведомлены о необходимости уехать в течение 14 дней.[1]

Разрешение на поселение

Через покровительство двора еврейские купцы иногда назначались королевскими поставщиками. Король Карл XII (на шведском Карл XII) обычно имел с собой одного или нескольких богатых евреев в качестве казначея его армии за границей.[2] В 1718 году евреи получили разрешение поселиться в королевстве без необходимости отказываться от своей религии.

Карл XII провел пять лет в Бендер, Бессарабия, в то время часть Османская империя, со своей армией и имел значительные долги перед еврейскими и мусульманскими купцами, которые снабжали армию снаряжением и провизией. По его возвращении в Швецию прибыло несколько мусульманских и еврейских кредиторов, и в шведское законодательство были внесены изменения, позволяющие им проводить религиозные службы и обрезать своих сыновей.

После смерти Карла XII в 1718 году шведское правительство испытывало финансовые затруднения, и королевский дом часто избавлялся от материальных затруднений еврейскими купцами Стокгольма, которые в обмен настаивали на предоставлении дополнительных гражданских прав себе и своим единоверцам. Как следствие, концессия 1718 года была возобновлена ​​и дополнена королевскими указами 1727, 1746 и 1748 годов, но разрешение было ограничено поселениями в небольших городах и сельских общинах. Одним из самых выдающихся евреев Швеции в то время был обращенный Ловиса Аугусти, который стал одним из самых популярных певцов на сцене Стокгольма.

В 1782 г. был издан указ (Judereglementet) - в частности, благодаря усилиям известного либерала Андерс Чидениус - согласно которому евреям было запрещено проживать в одном из трех городов: Стокгольме, Гетеборг, Норрчёпинг. К ним был добавлен город Карлскруна, поскольку еврей основал здесь фабрику по производству парусов и морской формы. Им не разрешалось торговать на других рынках или владеть собственностью. Евреи не имели права занимать государственные должности и избираться в Парламент. Им было запрещено обращать лютеран в иудейскую религию.

Еврейское кладбище в Карлскруна

Только в трех городах

Еврейский указ 1782 г.

Правительство желало привлечь в страну богатых евреев, но в равной степени оно было осторожно, чтобы не допустить кочующих продавцов безделушек, некоторые из которых в предыдущие годы приехали в Швецию из Германии. Соответственно, от любого еврея-иностранца, который приземлился в Швеции, требовалось в течение восьми дней после прибытия явиться местным властям и предъявить свой паспорт и свидетельство о личности, а также заявление о цели его приезда в страну. Эти справки были выданы старейшинами конгрегации, к которой иммигрант принадлежал в его родной стране, и должны были быть проверены муниципальными властями места, где иммигрант проживал последний раз. Если сертификаты были неудовлетворительными, власти могли выслать владельца; но в случае, если его допустят, его направили к Стокгольм, Гетеборг, или же Норрчёпинг. Евреи, которые были жителями страны до обнародования этого постановления, были призваны предъявить свои свидетельства о личности соответствующим властям вместе с заявлением, в котором указывалось, в каком городе они хотели бы поселиться и зарабатывать на жизнь. В постановлении перечислялись различные профессии, которым евреям разрешалось заниматься, а также предусматривалось, что они должны отдавать своих сыновей в ученики шведским торговцам в одном из трех городов, упомянутых выше. Чтобы предотвратить переполнение торговой сферы, было предписано, чтобы ни один еврей иностранного происхождения не мог начать свой бизнес, если у него не было не менее 2000 человек. Шведский риксдалер наличными или оборотными ценными бумагами; местному еврею нужно иметь только 1000 риксдалеров. Раввины были освобождены от уплаты налогов, и согласно предыдущим постановлениям бедные евреи должны были быть депортированы из страны.

Что касается розничной торговли, евреям было запрещено продавать продукты, спиртные напитки и наркотики, и им было разрешено продавать в розницу свои особые продукты питания, вино, кошерный мясо, маца и т.д., только между собой. Кроме того, еврейскому розничному дилеру не разрешалось предлагать свои товары для продажи на рынках за пределами города, в котором он находился (разрешение было дано только для проживания в Стокгольме, Гетеборге, Карлскруне и Норрчёпинге), и он был вынужден вести свой бизнес. в открытых магазинах, запрещалось передвигаться из дома в дом или на улицу.

Якоб Маркус Норчепингский.

Евреям было разрешено основывать синагоги в трех вышеупомянутых городах и содержать раввины и другие служащие. Смешанные браки между евреями и христианами были запрещены. За каждый еврейский брак, заключенный в приют королевской гвардии, должен был выплачиваться сбор в размере шести риксдалеров, причем это условие предназначалось в качестве компенсации армии за освобождение евреев от военной службы. В целях защиты интересов потомков евреев-иммигрантов государство распорядилось, чтобы в случае смерти еврея старейшины общины провели инвентаризацию его состояния и представили отчет о нем либо в сиротский суд, либо в муниципальный органы власти. Евреи, однако, имели право назначать опекунов над несовершеннолетними; и раввинский суд имел юрисдикцию в делах о наследовании. В судебных тяжбах между евреями и христианами, где факты не могли быть установлены иначе как под присягой, еврею могло быть приказано принести обычную иудейскую присягу в синагоге в присутствии судьи. Еврей, уличенный в лжесвидетельстве, подлежал высылке из страны.

Постановление 1782 г. содержало отдельную статью, касающуюся «особенно богатых евреев или евреев, которые владеют какой-либо торговлей, почти или совершенно неизвестной в стране». Такие люди могли через министерство торговли ходатайствовать перед королем о привилегиях и уступках, помимо тех, которые предоставлены общим постановлением. Джейкоб Маркус в Норрчёпинге получил такие привилегии и построил первую в этом городе синагогу, которая открылась в 1796 году.

Реакция на указ 1838 г.

Литография 1860 года синагоги Гетеборга

После 1782 года евреи постепенно избавлялись от правительственных сокращений ограничений, но многие евреи, особенно те, которые жили в Стокгольме, хотели еще больших возможностей и не хотели, чтобы их религия была в невыгодном положении. Среди населения возникло чувство негодования против амбициозных евреев Стокгольма, многие из которых были преуспевающими финансистами; население было свидетелем того, как другая, небольшая и находящаяся в неблагоприятном положении община евреев процветала в большей степени, чем население в целом. Гнев рос из-за разрыва в богатстве между евреями и другими; такое возмущение достигло апогея в 1838 году. После того, как было обнародовано новое постановление, отменяющее почти все ограничения гражданских прав евреев (в этом постановлении евреи были впервые назначены Mosaiter, т. е. приверженцы Мозаичная вера ) в столице произошло серьезное восстание; Правительству были поданы многочисленные жалобы, осуждающие якобы «чрезмерное предпочтение» евреев. 21 сентября того же года правительство было вынуждено отменить новое постановление.

В последующие годы книжный рынок наводнили брошюры за и против Mosaiter. Этот спор между сторонниками и противниками евреев продолжался до 1840 года, когда некоторые члены Крестьянских и Бюргерских поместий в Риксдаг обратился к правительству с просьбой восстановить постановление 1782 года в его первоначальной форме. Друзья евреев пытались показать, что петиционеры руководствовались религиозной нетерпимостью, но их противники открыто заявили, что речь идет не о религии, а о расе. Антисемиты в риксдаге пытались доказать, что евреи сильно злоупотребляли правами и привилегиями, предоставленными им в 1782 году, и что они сделали это за счет и в ущерб местным лютеранским купцам и торговцам. Однако попытки вызвать антиеврейские настроения в риксдаге оказались безуспешными, и на более позднем заседании этого органа (1853 г.), когда общественное мнение в большей степени склонилось в пользу евреев, им были предоставлены дополнительные привилегии. В 1852 г. Амалия Ассур (1803–1889) стала первой женщиной-дантистом в Швеции.

Во второй половине XIX века немногие оставшиеся инвалидность евреев были удалены. По закону от 26 октября 1860 г. им было предоставлено право приобретать недвижимость в сельской местности, тогда как ранее им разрешалось владеть недвижимостью только в городах. 20 января 1863 года другим постановлением был отменен запрет на смешанные браки между евреями и христианами, которые были объявлены законными при условии их участия в надлежащих церемониях. Более позднее постановление (31 октября 1873 г.) предусматривало, что вопрос о браках между членами шведской государственной церкви и евреями должен подниматься в лютеранской вере. Однако, если договор о религии их будущих детей был заключен в письменной форме родителями до их брака и передан священнослужителю или другому органу, проводившему церемонию бракосочетания, такое соглашение должно оставаться в силе.

Конечно, существовали различные привилегии, которые евреи, как и любые другие нелютеране, не могли получить до тех пор, пока действующая конституция Шведского королевства оставалась в силе. Таким образом, они не могли стать членами кабинета министров; они также не могли в качестве судей или членов комитетов принимать участие в дискуссиях по религиозным вопросам. В остальном они пользовались теми же правами и несли те же обязанности, что и шведские граждане лютеранской веры.

Во время правления Густав III (1771–1792) евреи Стокгольма пригласили Леви Хирша из Альт-Стрелиц, Мекленбург, чтобы исполнять обязанности их раввина. Первая шведская синагога располагалась в Köpmantorget (Торговая площадь), Стокгольм, в доме Сьёберга. Через несколько лет это место оказалось слишком маленьким, и евреи в столице выбрали старую аукционную комнату на Тиска Брунн (Немецкий колодец), где поклонялись до 1870 года, когда большая Стокгольмская синагога был открыт на Варендорфсгатане (улица Варендорф). В 1905 г. Еврейская энциклопедия сообщили, что синагоги есть во всех крупных шведских городах, в которых евреи поселились в значительном количестве.

По статистике 1890 г. во всем Шведском королевстве проживало 3402 еврея. Однако с тех пор их число значительно увеличилось, и в 1905 г. Еврейская энциклопедия поместил еврейское население по "консервативным оценкам" в 4000 человек.

20 век

В Стокгольмская синагога.

Закон о равенстве евреев перед законом был принят в шведском риксдаге в 1910 году.

Между 1850 и 1920 годами была большая волна Ашкеназский иммиграция в Швецию из Россия и Польша, а к 1920 году еврейское население Швеции выросло до 6500 человек. После Первой мировой войны иммиграция евреев была урегулирована, хотя небольшие группы Немецкий, Чешский, и Австрийский происхождения разрешили приехать в Швецию.

Холокост

В предвоенные годы Гитлер власти (1933-1939), около 3000 евреев эмигрировали в Швецию, чтобы спастись бегством. Нацистский преследование. Поскольку Швеция была нейтральной во время Второй мировой войны, она помогла спасти относительно большое количество евреев из Норвегии и Дании: в 1942 году 900 Норвежские евреи получили убежище от Нацистское преследование у себя на родине, а главное почти на всей Датский еврей община, около 8000 человек, была перевезена в Швецию в октябре 1943 г. (видеть Спасение датских евреев ). Шведский дипломат Рауль Валленберг также спасли тысячи Венгерские евреи в Будапеште, предоставив им «защитные паспорта». Он также арендовал тридцать два здания, финансируемых Соединенными Штатами, и объявил их шведскими дипломатическими объектами, тем самым поставив их под защиту дипломатического иммунитета.

С другой стороны, немецким компаниям разрешили увольнять еврейских служащих в Швеции.[нужна цитата ] Кроме того, шведская иммиграционная политика в 1930-х годах была ограничивающей в отношении приема еврейских беженцев, пытающихся избежать нацистского террора и массовых убийств, в Швецию до того, как в 1942 году началась депортация норвежских евреев.[3] Еврейские беженцы могли подвергаться дискриминации со стороны иммиграционных властей по сравнению с другими беженцами.[4] В конце войны и во время дебатов после Холокоста шведские политики и официальные лица защищали свою прежнюю ограничительную политику в отношении еврейской иммиграции, ссылаясь на еврейское меньшинство в стране, утверждая, что Стокгольмская еврейская община или «определенные еврейские круги» даже были более строгие, чем шведское государство.[5]

Фильм 2011 года (выпущенный в США в 2012 году) «Саймон и дубы» по роману показал некоторые элементы еврейской семейной жизни в Швеции в 1939–1952 годах.

В течение последних нескольких недель войны и после освобождения Шведский Красный Крест предпринял программу, известную как Белые автобусы, направленный на спасение узников скандинавских концлагерей. После переговоров под руководством графа Folke Bernadotte около 15 000 заключенных были эвакуированы в последние месяцы войны. Половина из них скандинавы, в том числе 423 датских еврея. В дополнение к «Белым автобусам» прибыл поезд с примерно 2000 заключенными-женщинами, 960 из которых были евреями. Padborg, Дания, 2 мая, а затем переправили в Копенгаген и Мальмё, Швеция.

В годы после Второй мировой войны многие еврейские беженцы из Страны Балтии, Румыния и Польша переехал в Швецию. После войны еврейское население только Стокгольма составляло 7000 человек, включая детей.[6] Например, карикатурист Арт Шпигельман родился в Стокгольм, где его отец Владек Шпигельман переехал после выживания в концлагере. В последующие десятилетия новые волны еврейских беженцев прибыли из Венгрии в 1956 и 1968 годах, которые покинули страну. Коммунистическое правительство. В период с 1968 по 1970 годы из Польши прибыло больше беженцев. Между 1945 и 1970 годами еврейское население Швеции увеличилось вдвое.

Современное еврейское население Швеции

В Швеции нет этнической регистрации, поэтому численность еврейского населения можно оценить лишь приблизительно. По оценке Официального совета шведских еврейских общин, около 20 000 человек проходят галахический критерии. Из них около 7000 - члены собрания.[7] В Швеции пять еврейских общин: Стокгольм (около 4500 членов), Гетеборг (около 1000 членов), Мальмё (около 500 членов), Helsingborg (около 100 членов) и Норрчёпинг (формально независимый, но административный как часть Стокгольмской общины из-за своего небольшого размера). Небольшие организованные еврейские общины также находятся в Упсала, Лунд, Borås и Вестерос. Синагоги можно найти в Стокгольме (в котором 2 Православный и 1 Консервативный синагога), Гетеборг (православная и консервативная синагога), Мальмё (ортодоксальная и эгалитарная синагога), Хельсингборг и в Норрчёпинге (консервативная синагога, хотя община Норрчёпинга слишком мала для проведения регулярных служб). Сообщество Стокгольма также может похвастаться начальной школой, детским садом, библиотекой и изданием, выходящим два раза в месяц (Юдиск Крёника ) и еженедельной еврейской радиопрограммы.

Обвинения в росте антисемитизма

В 2014 году глобальное исследование ADL антисемитизм ставит Швецию как одну из наименее антисемитских стран в мире, где только 4% населения придерживаются антисемитских взглядов.[8] В том же исследовании за 2019 год Швеция признана наименее антисемитской страной в мире.[9]

В октябре 2010 г. Нападающий сообщил о нынешнем состоянии евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Лундском университете, заявил, что члены шведской Риксдаг присутствовали на антиизраильских митингах, на которых сжигали израильский флаг и размахивали флагами Хамаса и Хезболлы, и риторика часто носила антисемитский, а не только антиизраильский характер. Чарльз Смолл, бывший директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил, что «Швеция - это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, что отстаивает Швеция ». Пер Гудмундсон, главный редактор журнала Svenska Dagbladet и хорошо известный своей произраильской позицией на протяжении десятилетий, резко критиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в некотором роде наша вина ».[10] Большая часть антисемитизма в стране объясняется растущим Мусульманское иммигрантское население.[11]

По данным Шведского национального совета по предупреждению преступности, в 2012 году в Мальмё было зарегистрировано 66 преступлений на почве ненависти, по сравнению с 31 в Стокгольме. На сегодняшний день в Мальмё было зарегистрировано 35 таких преступлений на почве ненависти.[12] Эти цифры показывают рост числа антисемитских инцидентов за последние годы: всего за 2010 и 2011 годы вместе взятые составили 44 сообщения.

В январе 2015 г. полиция г. Сконе, самое южное графство Швеции, опубликовало отчет об антисемитизме. Согласно ему, в 2013–2014 годах было совершено 137 преступлений на почве антисемитизма, причем половина преступлений на почве ненависти произошла в крупнейшем городе Сконе, Мальмё, направленная против отдельных евреев.[13] В феврале следующие стреляющие атаки в результате чего в Копенгагене погибли режиссер и еврейский охранник, шведская общественная телекомпания Sveriges Radio спросила израильского посла, виноваты ли евреи в антисемитизме.[14] Позже они извинились за вопрос.

О журнале 2015 г. Этнические и расовые исследования опубликовал исследование, проведенное в период с 2003 по 2009 год среди учащихся средних школ Швеции. Его цель состояла в том, чтобы изучить изменения в антисемитских настроениях среди молодежи. Результаты опроса не выявили существенных изменений в общем уровне антисемитизма между двумя группами молодежи (группой 2003 года и группой 2009 года). Однако результаты показали, что как в 2003, так и в 2009 году ученики, родившиеся за пределами Швеции, или их родители, родившиеся за пределами Швеции, демонстрируют более высокий уровень антисемитизма по сравнению со школьниками, родившимися в Швеции. [15]

Сиавош Дерахти, Шведский общественный деятель, родившийся из иранских иммигрантов, основал организацию, Молодежь против антисемитизма и ксенофобии. В знак признания его активности по уменьшению предрассудков и ксенофобии, правительство Швеция подарил ему в 2013 году Рауль Валленберг Награда, честь названа в честь шведского дипломата, спасшего тысячи евреев из нацистских лагерей смерти во время Второй мировой войны. Отборочная комиссия сказала, что Дерахти подал «положительный пример» в своем родном городе Мальмё и во всей Швеции.«Он является образцом для подражания для других, - писал комитет по премии Валленберга, - демонстрируя своими действиями и решимостью, что один человек может изменить мир к лучшему».[16] 8 ноября 2012 года Шведский комитет по борьбе с антисемитизмом вручил Дерахти свою первую премию Эльза, учрежденную членом комитета Хенриком Френкелем в память о своих родителях, чтобы побудить молодых людей использовать социальные сети в борьбе против шведского антисемитизма.[17] Дерахти считает, что важно установить ограничения и побудить иммигрантов принять ценности своей новой шведской родины.[18]

Ситуация в Мальмё

В Синагога Мальмё

В 2010 году международные СМИ сообщили об увеличении уровня антисемитских преступлений на почве ненависти в Мальмё, третьем по величине городе страны на юге Швеции. В сообщениях упоминались осквернения, поджоги часовни и насмешки над прихожанами с песнопениями «Гитлер». В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008).[19] Например, 13 января 2009 г. коктейли Молотова были брошены внутри и снаружи погребальной часовни на старом еврейском кладбище в городе Мальмё, что было расценено как антисемитский акт. Это было третье нападение на часовню за несколько недель до этого инцидента.[20] 28 сентября 2012 года в здании еврейской общины Мальмё произошел взрыв, что опять же, похоже, является антисемитским актом.[21] Фредрик Серадски, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё - это место, из которого можно уехать», - сказал он, назвав антисемитизм основной причиной.[10]

В статье, опубликованной в Нападающий В октябре 2010 года Джудит Попински, 86-летняя женщина, пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы с большим мусульманским присутствием, чтобы рассказывать свою историю выживания в Холокосте. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках своей программы изучения Холокоста, но теперь многие школы больше не просят переживших Холокост рассказывать свои истории, потому что ученики-мусульмане относитесь к ним с таким неуважением, игнорируя ораторов или уходя из класса. Она также заявила, что «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовал в детстве в Польше перед войной ... Я больше не в безопасности как еврей в Швеции».[10]

В июле 2014 года в Мальмё произошло два антисемитских нападения: мужчину-еврея избили железными трубами за то, что он вывесил израильский флаг из окна,[22] и некоторые окна в синагоге Мальмё были разбиты камнями.[23] В конце 2014 года раввин еврейской общины Гётеборга получил по электронной почте угрозы убийством. В письме говорилось: «... Но скоро настанет время, когда синагога Гетеборга будет разрушена дотла вместе с тобой внутри, и тогда ты, свинья, погибнешь в вечном огне». Это шестое электронное письмо с угрозами, которое раввин получил в этом году от того же анонимного автора.[24]

Споры вокруг Ильмара Рипалу

Шведские газеты и политические лидеры, а также израильские СМИ критиковали тогдашнего мэра Мальмё, Ильмар Рипалу (а Социал-демократ ), за неоднократное «объяснение» антиеврейских инцидентов реакцией на политику Израиля в отношении Палестинцы.[25][26][27][28][29]

В январе 2010 года Рипалу подвергся критике за свои заявления о том, что «Мы не принимаем ни сионизм, ни антисемитизм. Это крайности, которые ставят себя выше других групп и считают, что они имеют меньшую ценность ». Он также раскритиковал еврейскую общину Мальме за ее поддержку Израиля, заявив, что« я бы хотел, чтобы еврейская община осудила израильские нарушения против гражданского населения. в Газе. Вместо этого он решает провести [произраильскую] демонстрацию на Большой площади [Мальме], которая может посылать неверные сигналы ».[30] Еврейские лидеры ответили, что демонстрация, о которой говорил Рипалу, была «митингом в поддержку мира», организованным еврейской общиной в Мальмё, «который подвергся нападению со стороны участников агрессивной контрдемонстрации», и обвинили Рипалу в том, что он «предполагает, что насилие, направленное против нас. мы сами виноваты просто потому, что не выступили против Израиля ».[31]

В начале 2010 года шведское издание Местный опубликовал серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция. В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадски из еврейской общины Мальмё заявил, что «в последние годы в Мальмё неуклонно возрастает угроза евреям, и многие молодые еврейские семьи предпочитают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировали непонимание того, как маргинализируется еврейское население города ». Он также добавил, что «сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них здесь есть будущее». Местный также сообщается, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были испорчены антисемитскими граффити, а часовня на другом еврейском захоронении в Мальмё была взорвана в 2009 году.[32]

Местный Сообщается, что Рипалу «отрицал какие-либо нападения на евреев в городе, несмотря на данные полиции, показывающие, что число инцидентов с применением насилия против евреев за последний год увеличилось вдвое».[33] В январе, когда его попросили объяснить, почему еврейские религиозные службы часто нуждаются в охране и даже полиции, Рипалу сказал, что насилие, направленное против еврейской общины Мальмё, исходит от правых экстремистов.[32]

В интервью с Санди телеграф в феврале 2010 года Рипалу спросили о сообщениях о том, что антисемитизм в Мальмё возрос до такой степени, что некоторые из его еврейских жителей являются (или рассматривают) переезд в Израиль. Рипалу снова отрицал факт применения насилия в отношении евреев в Мальмё, заявив, что:

«Не было никаких нападений на еврейский народ, и если евреи из города хотят переехать в Израиль, это не вопрос Мальмё».[26]

Тогдашний лидер Шведская социал-демократическая партия, Мона Салин, охарактеризовал комментарии Рипалу как «неудачные».[26] Заявления Рипалу подверглись резкой критике со стороны Серадска, который заявил: «Чаще всего крайне левые обычно используют евреев как боксерскую грушу из-за своего пренебрежения к политике Израиля, даже если евреи в Мальмё не имеют ничего общего с израильской политикой». "[32]

Позже Рипалу признал, что после встречи с лидерами общины он не был достаточно проинформирован об уязвимой ситуации, в которой оказались евреи. Затем Рипалу сказал, что Skånska Dagbladetгазета, которая первоначально сообщала о многих противоречивых заявлениях Рипалу, представила его как антисемита; Впоследствии газете запретили проводить пресс-конференцию в мэрии, как сообщается, по просьбе Рипалу. В ответ, Skånska Dagbladet опубликовал на своем веб-сайте полные записи интервью с Ильмаром Рипалу, а также все тексты, опубликованные в серии статей об угрозах и преследовании евреев Мальмё, а также об обмене электронными письмами между газетой и мэрией.[25][34]

Афтонбладета «Охота на Рипалу»

Противоречие Рипалу было рассмотрено подписанная редакционная статья, «Охота на Рипалу», которая была опубликована в независимом социал-демократический таблоид Афтонбладет. Передовую статью написал Кеннет Андреассон, редактор Aftonbladet. Андреассон заявил, что у него «не было оснований полагать, что Рипалу ненавидит евреев - возможно, он не знает исторических цепочек мыслей, ведущих к антисемитизму, - но в основном наивен и честен - и подчеркнул ». Характеристика репортера на Skånska Dagbladet Он продолжил, изобразив, что Рипалу больше заинтересован в разговоре об агрессивной политике Израиля, чем о существующих проблемах. «Любой, кто прислушивается к вопросам и ответам, получает более детальную картину. Более всего, Рипалу говорит о борьбе с расизмом, где бы он ни проявлялся и на кого бы он ни направлен. Он не раз подчеркивает, что международная политика не должна втягиваться в местная политика ". Это могло закончиться статьей для Sydsvenska Dagbladet 30 января, в которой Рипалу назвал «совершенно неприемлемым» возлагать ответственность на евреев Мальмё за происходящее в Израиле, заметил Андреассон. "Когда этого не произошло, Рипалу должен положить этому конец сейчас, проглотив осуждение. Тогда он имеет право на собственное осуждение израильских зверств в Газе. Те, кто стоят на своих позициях, в основном движимые рвением к Санация антисемитизма, временами самодовольство пахло, скорее всего, согласятся. Ибо должна быть возможность выражать эту критику без автоматического обвинения в ненависти к евреям, что часто происходит. Жестко критиковать военные действия , против организованных правительством убийств, против стены, против поселений - эта критика очень оправдана - и законна, морально и политически респектабельна ».[35]

Статус идиша в Швеции

Волны Ашкеназский иммиграция в Швецию также принесла Язык идиш, преобладающий язык среди восточноевропейских евреев. Идиш - официально признанный, нетерриториальный язык меньшинства в Швеции.[36] Как и во всей Европе, использование идиша в еврейской общине сократилось. По состоянию на 2009 год еврейское население Швеции оценивалось примерно в 20 000 человек. Из них 2 000-6 000 человек утверждают, что имеют хоть какое-то знание идиша, согласно различным отчетам и опросам. Лингвист Микаэль Парквалл оценил число носителей языка среди них в 750–1 500 человек. Считается, что практически все носители идиша в Швеции сегодня взрослые, и большинство из них пожилые.[37]

Есть попытки возродить идиш в некоторых общинах. Организация Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige («Общество идиш и идиш-культуры в Швеции») насчитывает более 200 членов, многие из которых являются носителями языка идиш, и организует регулярные мероприятия для речевого сообщества и внешней пропаганды языка идиш.

Известные люди

Дальнейшая информация: Категория: Шведы еврейского происхождения

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Статья Густава Линдера, Библиотека Астора, Нью-ЙоркШвеция в Еврейской энциклопедии 1906 г.
  2. ^ Статья Швеция Еврейская энциклопедия 1906 г.
  3. ^ Левин, Пол А., От безразличия к активизму: шведская дипломатия и Холокост; 1938-1944, Упсала 1996.
  4. ^ Kvist Geverts, Karin, Ett främmande element i nationen. Svensk flyktingpolitik och de judiska flyktingarna 1938-1944, Упсала 2008.
  5. ^ Рудберг, Понтус, «Запись позора: использование и злоупотребление имиджем шведского еврейского ответа на Холокост», Скандинавский исторический журнал, том 36, выпуск 5, специальный выпуск: Истории и воспоминания о Холокосте в Скандинавии (2011).
  6. ^ «Еврейская община Стокгольма». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  7. ^ "Антал Юдар" Judiska Centralrådet (на шведском языке), посетил 21 февраля 2010 г.
  8. ^ ADL Global 100, Швеция
  9. ^ Польша, ЮАР, Украина и Венгрия возглавляют список самых антисемитских стран, говорится в исследовании ADL, Гаарец, 21 ноя.2019 г. 7:00
  10. ^ а б c Для евреев шведский город - это «место, откуда можно уехать» Дональд Снайдер, The Forward, опубликовано 7 июля 2010 г., выпуск от 16 июля 2010 г.).
  11. ^ The Tablet Magazine: «Проблема Швеции« проклятый еврей »- носить ермолку в городе Мальмё уже небезопасно. Мэр обвиняет евреев, в то время как другие шведские политики указывают на« социальное неравенство »» Паулина Нойдинг 5 апреля 2012 г.
  12. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-08-05. Получено 2013-08-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  13. ^ «В центре внимания преступления на почве ненависти в шведском Сконе». Местный. 21 янв 2015. Получено 27 января 2015.
  14. ^ «Шведское радио ответило на вопрос« евреев »». TheLocal.se. 18 февраля 2015 г.
  15. ^ Бевеландер, Питер; Хьерм, Микаэль (20 июля 2015 г.). «Религиозная принадлежность и антисемитизм шведской молодежи среднего школьного возраста: анализ данных опросов 2003 и 2009 годов». Этнические и расовые исследования. 38 (15): 2705–2721. Дои:10.1080/01419870.2015.1042893.
  16. ^ Сиавош Дерахти, молодой мусульманин, защищает евреев и других лиц, ставших жертвами преступлений на почве ненависти The Christian Science Monitor, 15 ноября 2013 г.
  17. ^ Махзорим для Лунда: Луч надежды The Baltimore Jewish Times, 14 июля 2013 г.
  18. ^ Растущий антисемитизм бросает вызов гордой и терпимой самооценке Швеции The Washington Post, 4 марта 2015 г.
  19. ^ Евреи покидают шведский город после резкого роста числа преступлений на почве антисемитской ненависти Sunday Telegraph. 21 февраля 2010 г.
  20. ^ Симпсон, Питер Винтхаген (12 января 2009 г.). «Нападение на еврейскую погребальную часовню в Мальмё». Местный. Получено 27 июля 2012.
  21. ^ «Взрыв в здании еврейской общины Мальмё». CFCA. Получено 28 сентября 2012.
  22. ^ «Человека избили железной трубой за то, что он вывел израильский флаг». Новости The Local Sweden на английском языке. 7 июля 2014 г.. Получено 30 июля 2014.
  23. ^ «В синагогу брошены камни». CFCA. Получено 31 июля 2014.
  24. ^ «Шведскому раввину угрожает известный антисемит». CFCA. Получено 27 января 2015.
  25. ^ а б Мэр Мальмё заявил, что не знает об уровне нападений на евреев Питер Винтхаген Симпсон, Местный, 26 февраля 2010 г.
  26. ^ а б c Сахлин изнасиловал мэра Мальмё из-за комментариев еврея, Местный, 25 февраля 2010 г.
  27. ^ Шведский мэр раскритиковал сионизм Y Чистые новости. 28 января 2010 г.
  28. ^ Колонка первая: сдержать обещание сионизма "Джерузалем пост". 29 января 2010 г.
  29. ^ Шведский мэр называет антисемитизм и сионизм формами «неприемлемого экстремизма» Гаарец. 29 января 2010 г.
  30. ^ Шведский мэр Ильмар Рипалу назвал сионизм расизмом Кристоффер Ларссон, Аль-Джазира, 31 января 2010 г.
  31. ^ Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма В архиве 2010-04-14 на Wayback Machine, Дэвид Ландес, Jewish Tribune, 3 февраля 2010 г.
  32. ^ а б c Ландес, Дэвид (27 января 2010 г.). «Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма». Местный. Архивировано из оригинал 5 февраля 2010 г.
  33. ^ «Мэр Мальмё подвергся критике за комментарий« израильского лобби »». The Local (Новости Швеции на английском языке). 4 марта 2010 г. Архивировано с оригинал на 2013-10-29.
  34. ^ Еврейский центр США добивается запрета на деятельность мэра Мальмё, The Local (Новости Швеции на английском языке), 14 октября 2010 г.
  35. ^ "Jakten på Reepalu" Кеннет Андреассон, Афтонбладет, 5 марта 2010 г. (на шведском языке)
  36. ^ «Европейская хартия региональных языков и языков меньшинств», второй периодический отчет Генеральному секретарю Совет Европы 30 июня 2004 г.
  37. ^ Микаэль Парквалл, Sveriges språk. Vem talar vad och var?. РЭПЛИНГ 1. Докладчик от Института лингвистики вид Стокгольмского университета. 2009 г. [1], стр. 68-72

внешняя ссылка