Иерусалим в иудаизме - Википедия - Jerusalem in Judaism

Основная статья: Религиозное значение Иерусалима
Смотрите также: Хронология Иерусалима
Часть серия на
Иерусалим
Храмовая гора
  • Город Давида
  • Период Второго Храма
  • Элия ​​Капитолина
  • Средний возраст
  • Королевство Иерусалим
  • Мутасаррифат
  • Британский мандат
  • Иорданская аннексия
  • Израильская оккупация
  • Воссоединение
    • Осады
    Места
  • Мэр
  • Главный раввин
  • Великий муфтий
  • Греческий Православный Патриарх
  • Короли крестоносцев
    • Политический статус
    Другие темы
    Часть серия на
    Евреи и Иудаизм
    Звезда Давида
    • Категория
    • Портал

    С X века до н.э. Иерусалим был святейший город, фокус и духовный центр Евреи.[1]Иерусалим давно укоренилась в еврейском религиозном сознании, и евреи всегда изучали и персонализировали борьбу короля Дэйвид захватить Иерусалим и его желание построить там Святой Храм, как описано в Книга Самуила и Книга Псалмов. Многие из тоски царя Давида по Иерусалиму нашли свое отражение в популярных молитвах и песнях. Евреи верят, что в будущем восстановленный Храм в Иерусалиме станет центром поклонения и обучения для всего человечества, и, следовательно, Иерусалим станет духовным центром мира.[2]

    Ранние предания в еврейской Библии

    Самая ранняя традиция относительно Иерусалима гласит, что Адам, первый человек, был создан на том же месте, где в будущем Алтарь стоял бы в Святой Храм в Иерусалиме. После того, как его выбросили из Эдемский сад, он вернулся на это место, чтобы принести жертву Богу. Каин и Авель также принесли свои приношения на этот жертвенник. Считается, что Адам прожил в Иерусалиме всю свою жизнь. Алтарь в Иерусалиме оставался постоянной святыней, где все люди могли поклоняться Богу, пока он не был разрушен Наводнение. После потопа Ной перестроил его. В Библии говорится, что Ной благословил своего сына Шем, что указывало на то, что Иерусалим будет включен в наследство Сима. Сим и его потомки жили в Иерусалиме и основали там академию, где учили слову Божьему. Когда город стал достаточно большим, чтобы потребовать управления, Шем был коронован и получил титул «Малчи-Цедек». Цедек, что означает праведность, имя, используемое для обозначения Иерусалима.

    В древности город был разделен на «Нижний город» на востоке и «Верхний город» на возвышенности на западе. Восточная часть называлась Салем, а верхняя часть, которая включала место жертвенника, называлась Земля Мориа. 340 лет после Потопа, Ханаанский племена начали вторгаться в Святая Земля и Амориты занял западный Верхний город и впоследствии разрушил Алтарь. Шем и его люди сохранили контроль над Нижним городом и сохранили там академию. Некоторые легенды говорят, что Авраам В детстве отправился в Иерусалим, чтобы изучать традицию с Ноем и Симом. Позже Бог повелел Аврааму уйти Месопотамия и вернуться к Земля обетованная. После того, как он победил в войне, в которой оказался вовлечен, он получил благословение от Сима. Вскоре после этого восточный Иерусалим - Салем - стал подпадать под господство Филистимляне которые занимали этот район. Чтобы помириться с ними, Авраам пошел на переговоры с их царем. Авимелех который заверил его в безопасности академии Сима. Когда сын и наследник Авраама Исаак родился, Авимелех подошел к Аврааму, чтобы заключить между ними завет. Договор предусматривал, что пока потомок Авимелеха жил на этой земле, ни один потомок Авраама не вёл войну против них. Этот завет позже стал причиной того, что Израильтяне не захватили бы восточную часть Иерусалима.

    Когда Аврааму сказали принести в жертву своего сына, Бог направил их к Мории. Когда место, на котором стоял жертвенник, стало очевидным для Авраама, он восстановил его и приготовился принести на нем Исаака в жертву. После того, как он прошел это последнее испытание, он занял место Сима в качестве Жреца жертвенника на горе Мориа. Авраам назвал это место «Йира» или Йиру (Джеру), что означает благоговение. Когда это было объединено с названием восточной части города, город получил свое нынешнее название JeruSalem, что означает «полное благоговение перед Богом». Сразу после этого Авраам купил Пещера Махпела в Хевроне из Ефрон Хеттеянин который заключил договор с Авраамом, что его потомки не отнимут Иерусалим от Хеттов силой. В результате западная часть города была выкуплена израильтянами у потомков Ефрона.[3]

    В еврейской Библии

    Несмотря на то что Иерусалим (иврит: ירושלים) Появляется в Еврейская библия 669 раз, это прямо не упоминается в Пятикнижие. Вместо этого, говоря об Иерусалиме, топонимы Салем и Мориа, и термин «место, которое выберет Бог» употребляются:

    Ищи место, где Господь, Бог твой, избирает из всех твоих колен, чтобы поместить Свое имя в место Своего жилища.[4]

    Маймонид приводит различные причины, почему это так, первая из которых состоит в том, что если бы народы мира узнали, что этому месту суждено стать центром высших религиозных идеалов, они бы заняли его, чтобы евреи никогда не контролировали его.[3]

    На иврите первые четыре буквы слова Иерусалим Еруша (что означает наследование).

    В иудаизме считается Письменный Закон, основа для Устный Закон (Мишна, Талмуд и Шулхан Арух ) изучается, практикуется и ценится Евреи и Иудаизм за три тысячелетия (список еврейских молитв и благословений ). Талмуд подробно описывает связь евреев с городом.

    Например, книга Псалмы, который евреи часто повторяли и запоминали на протяжении веков, гласит:

    • «У рек Вавилона мы сели и плакали, вспоминая Сион». (Псалом 137: 1)
    • "Ибо там они, взявшие нас в плен, потребовали от нас песни. требуется от нас веселье говоря, Спой нам один песен Сиона. Как мы будем петь песнь Господа в чужой стране? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет ее хитрость. Если я не помню тебя, пусть мой язык прилипнет к нёбу моего; если я не предпочитаю Иерусалим моей главной радости. Вспомни, Господи, сыновей Едома в день Иерусалима; кто сказал, Raze Это, сравнять Этодаже до основания; О дочь Вавилона, это искусство должно быть уничтожено; счастлив будет тот, кто отплатит тебе за то, что ты служил нам. Счастлив будет тот, кто схватывает и толкает детей твоих о камни »(Псалтирь 137: 3–9) (Версия короля Джеймса, с курсивом для слов не в исходном иврите)
    • «Боже, народы вошли в удел Твоё, они осквернили святилище святости Твоей, превратили Иерусалим в груды руин ... пролили кровь свою, как воду, вокруг Иерусалима ...» (Псалтирь 79: 1) –3);
    • «... Иерусалим! Застроенный Иерусалим подобен соединенному городу ... Молитесь о мире Иерусалиму ...» (Псалтирь 122: 2–6);
    • «Иерусалим окружен горами, как Бог вечно окружает Свой народ» (Псалом 125: 3);
    • «Строитель Иерусалима есть Бог, изгнанника Израиля он соберет в ... Слава Богу, Иерусалим, восхваляй Бога твоего, Сион». (Псалом 147: 2–12)

    В раввинской литературе

    Иудейские религиозные писания содержат тысячи ссылок на Иерусалим, некоторые из которых включены в следующее:

    • Если кто-то молится в Земля Израиля, он должен направить свое сердце к Иерусалиму; Если он стоит в Иерусалиме, он должен смотреть на Святой Храм — Брахот 27а
    • Почему плодов Гиносара нет в Иерусалиме? Чтобы паломники не говорили: «Если бы нам было только есть плоды Гиносара в Иерусалиме, этого было бы достаточно» - Песахим 8b
    • В будущем Святой расширит Иерусалим до такой степени, что лошадь убежит, и ее владелец сможет вернуть ее [еще находясь в пределах города] - Песахим 50а
    • Иерусалим не был разделен между коленами - Йома 12а
    • Ни змея, ни скорпион никогда никого не ранили в Иерусалиме - Йома 21а
    • Кто не видел Иерусалим в его славе, тот никогда не видел красивого города - Сукка 51b
    • Десять мер красоты сошло на мир, Иерусалим взял девять - Кидушин 49b
    • Иерусалим - свет мира - Берешит Рабба 59
    • Иерусалим не будет восстановлен, пока не соберется изгнанник - Tanchuma Ноах 11
    • Земля Израиля находится в центре мира, а Иерусалим - в центре Земли Израиля - Tanchuma Кедошим 10
    • Почему вездесущие не создали в Иерусалиме теплые источники, как в Тверии? Так что человеку не следует говорить: «Давайте поднимемся в Иерусалим, чтобы искупаться» - Сифре Бехаалотека 89
    • Нет такой красоты, как Иерусалим - Авот раввина Натана 28
    • С нашими предками в Иерусалиме произошло десять чудес - Авот раввина Натана 35
    • «Из всех ваших колен» - это относится к Иерусалиму, потому что весь Израиль - партнеры в нем - Авот раввина Натана 35
    • В будущем все народы и царства соберутся в Иерусалим - Авот раввина Натана 35
    • Все, кто молится в Иерусалиме - это как если бы он молился перед престолом славы, потому что там находятся врата небесные - Пиркей де-раввин Элиэзер 35
    • Заслугой Иерусалима я расколоть море для них - Ялкут Шимони Исайя 473
    • В будущем пригороды Иерусалима будут заполнены драгоценными камнями и драгоценностями, и весь Израиль придет и заберет их - Ялкут Шимони Исайя 478
    • С того дня, как Иерусалим был разрушен, у Бога нет радости, пока Он не восстановит Иерусалим и не вернет ему Израиль - Ялкут Шимони Плач 1009

    В еврейском законе и обычаях

    Храм в Иерусалиме

    В древности иудаизм вращался вокруг Храм в Иерусалиме. В Синедрион, который управлял народом, находился на территории Храма. Храмовая служба была центральным элементом Рош ха-Шана и Йом Кипур разбирательства. Храм занимал центральное место в Три паломнических праздника, а именно Пасха, Шавуот и Суккот, когда все евреи должны были собраться в Иерусалим. Каждые семь лет все евреи должны были собираться в Храме на Хахель чтение. Сорок девять дней Подсчет Омера вспоминает жертву Омера, которую приносили в Храме каждый день между Песахом и Шавуотом. Восьмидневный фестиваль Ханука празднует повторное посвящение Второй Храм после его осквернения Антиох IV. Количество постных дней, включая Девятая ав, то Десятого тевета и Семнадцатый Таммуза, все вспоминают разрушение Храма.

    Маймонид записывает список подзаконных актов, которые применялись к Иерусалиму в период храма: труп нельзя оставлять в городе на ночь; человеческие останки нельзя ввозить в город; его дома не сдаются; резиденция для гер тошав не был предоставлен; участки захоронения не поддерживаются, за исключением участков Дома Давида и Олды, существовавших с древних времен; посадка садов и огородов запрещена; посев и вспашка запрещены из-за возможности гниения продукции; деревья не сажают, за исключением розариев, существовавших в древности; мусорные кучи запрещены из-за заражения; фермы и балконы не могут выступать за общественное достояние; духовки под давлением запрещены из-за дыма; запрещено выращивать цыплят.

    В память

    По завершении Йом Кипур сервис и Пасхальный седер вне Иерусалима слова "В следующем году в Иерусалиме Утешая скорбящего, евреи произносят: «Да утешит вас Бог среди всех скорбящих в Сионе и Иерусалиме». В самом Иерусалиме пасхальный седер может заканчиваться «В следующем году в Иерусалиме, восстановленном», имея в виду, вероятно, Храм, разрушенный более двух тысячелетий назад.

    В молитве

    В иудаизме ежедневные молитвы содержат многочисленные ссылки на Иерусалим. В амида Молитва, которую произносят трижды в обычные будние дни, следует произносить лицом к Иерусалиму. В нем содержится следующая мольба:

    «И в Иерусалим, в Твой город, вернись в сострадании и позволь Тебе упокоиться в нем, как Ты говорил. Пусть Ты скоро восстановишь его в наши дни как вечное сооружение, и пусть Ты быстро утвердишь трон царя Давида внутри Благословен Ты, Бог, строитель Иерусалима ... Пусть наши глаза созерцают Твое возвращение на Сион в сострадании. Благословен Ты, Бог, восстанавливающий Свое присутствие на Сион ".

    в Благодать после еды который читается после еды с хлебом, говорится следующее:

    «Помилуй, Господи, Бог наш ... Иерусалим, Твой город, Сион, место упокоения Твоей славы, монархию царя Давида, Твоего помазанника, и великий и святой Храм, на котором названо Твое имя ... Восстанови Иерусалим, святой город, скоро в наши дни. Благословен Ты, Бог, восстанавливающий Иерусалим по Своей милости, аминь ".

    После легкого обеда в благословении благодарения говорится:

    «Помилуй, Господи, Бог наш ... Иерусалим, город Твой; и Сион, место упокоения славы Твоей; жертвенник Твой и храм Твой. Восстанови Иерусалим, город святости, быстро в наши дни. Введи нас в него и порадуй нас в его восстановлении, и позволь нам вкусить от его плодов, и удовлетвориться его добротой, и благословить Тебя на нем в святости и чистоте ».

    Обычаи в память об Иерусалиме

    Некоторые еврейские группы соблюдают несколько обычаев в память об Иерусалиме. Крошечное количество пепла касается лба еврейского жениха, прежде чем он встает под свадебный балдахин. Это символически напоминает ему не позволять собственной радости быть «больше», чем постоянная потребность вспомнить разрушение Иерусалима. Всем известный обычай жениха разбить стакан с пяткой его туфли после свадебной церемонии также имеет отношение к теме траура по Иерусалиму. У некоторых есть обычай, что жених произносит фразу из Псалмов: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет [свою хитрость]». (Псалом 137: 5).

    Другой древний обычай - оставлять неокрашенным участок внутренней стены напротив двери своего дома в память о разрушении (Зечер Лечурбан), храмов и города Иерусалима.

    Согласно еврейскому закону, в знак траура по Иерусалиму запрещено слушать музыку в любой форме, кроме праздников и таких торжеств, как свадьбы и инаугурации новых свитков Торы. Однако этот запрет, хотя и закреплен в Шулхан Арух, не соблюдается в настоящее время подавляющим большинством ортодоксальных и даже харедимских евреев.

    Стена Плача в Иерусалиме

    Ортодоксальный еврей женщины молятся в Иерусалим с Туннель Стены Плача в ближайшей физической точке к Святая святых.

    В Западная стена (Котел Хамаарави), в самом сердце Старый город Иерусалима - одно из самых священных мест современного иудаизма. Это потому, что это ближайшая точка к исходному сайту Святая святых который в настоящее время недоступен для евреев. До 1967 года он обычно считался единственным уцелевшим остатком Второй Храм из эпохи римских завоеваний; говорят, что есть эзотерические тексты в Мидраш в которых упоминается Божье обещание сохранить этот единственный остаток внешней стены храма как памятник и напоминание о прошлом. Отсюда также название «Стена Плача», используемое неевреями, потому что многие евреи традиционно плакали, когда приходили к ней.

    Однако захват Восточного Иерусалима в Шестидневная война Выяснилось, что подпорная стена Храмовой горы сохранилась практически во всех местах.

    Празднование бар-мицвы в Туннель Стены Плача в Иерусалим.

    Раввины и Иерусалим

    В Талмуд отмечает, что раввинский лидер Йоханан бен Заккай (ок. 70 г. н. э.) призвал к мирной капитуляции, чтобы спасти Иерусалим от разрушения, но не получил должного внимания, поскольку город находился под контролем Зилоты. Одним из первых проявлений еврейского желания «вернуться в Сион» является путешествие Иегуда Халеви, который умер примерно в 1140 году. Иудейская легенда повествует о том, что когда он подошел к Иерусалиму, пораженный видом Священного города, он спел свою самую прекрасную элегию, прославленную "Сионид " Цион ха-ло Тишали и что в этот момент он был сбит и убит арабом.

    За ним последовал Нахманид (Рамбан), которые в 1267 г. эмигрировали в землю Израиля и ненадолго приехали жить в Иерусалим. Он написал, что нашел едва ли десять евреев, так как город был разграблен Крестовые походы тем не менее, вместе они построили синагога это самый старый, сохранившийся до наших дней, известный как Синагога Рамбана.

    В 18 веке как Виленский Гаон и Баал Шем Тов наставлял и отправлял небольшие последовательные волны своих учеников поселиться в Иерусалиме, затем под турецкий Османский правило. Они создали еврейскую религиозную инфраструктуру, которая остается ядром Харедим Еврейская община в Иерусалиме и по сей день возглавляется Эда Ха-Харидис. Некоторые из потомков студентов Виленского Гаона установили крайне антисионистскую Neturei Karta движение.

    Создание государства Израиль

    В Британский мандат в Палестине власти создали новые офисы «главного раввина» в 1921 году для обоих Евреи ашкенази и Сефардские евреи с центральными офисами в Иерусалиме. Раввин Авраам Исаак Кук (ум. 1935) переехал в Иерусалим, чтобы открыть офис, связанный с «Религиозным сионистом». Mafdal группа, став первым современным главным раввином вместе с главным раввином сефардов Яаковом Меиром. Официальное здание главного раввината было построено в 1958 году и известно как Гейхал Шломо.

    Напротив, Харедим Евреи Иерусалима сформировали антисионистскую Эда Ха-Харидис, зонтичная организация для всех евреев харедим, которые не были сионистами и яростно выступали против деятельности (религиозного) сионистского движения. Первым главным раввином Edah HaChareidis был раввин Йосеф Хаим Зонненфельд. Несколько групп, которые ранее были связаны с Эда, постепенно откололись от нее; к ним относятся хасидские движения Белз и Сквер. Хасидская группа Гер никогда не был частью Иды. Помимо более известной ашкеназской эды, существует также менее известная сефардская эда а-Шарейдит.

    Иерусалим также является домом для ряда крупнейших в мире ешивот (Талмудическая и раввинская школа), и стали бесспорной столицей еврейских научного, религиозной и духовной жизни для большинства мирового еврейства. Примеры крупных ешив в Иерусалиме: Мир ешива и Оживленная ешива.

    Основной Хасидские династии со штаб-квартирой в Иерусалиме включают Толдос Аарон, Толдос Аврохом Ицхок, Душинский, Гер, Белз, Бреслов, Карлин-Столин, и Рахмастровка. В большинстве этих групп есть членство от примерно одной тысячи до десятков тысяч. Есть также несколько небольших групп, не упомянутых здесь. (Смотрите также: Категория: Хасидские династии со штаб-квартирой в Иерусалиме.)

    Иерусалим в современном Израиле

    Иерусалим в 21 веке воспринимается израильскими евреями по-разному, в зависимости от их религиозных убеждений. Летом 2009 года в Иерусалиме вспыхнули беспорядки евреев-харедим по поводу открытия по субботам парковки возле Старого города.[5] Однако светские группы протестовали против:[6] утверждая, что Иерусалим должен быть городом для всех людей, религиозных и нерелигиозных. Призыв к «открытому» Иерусалиму получил поддержку раввина доктора Донниэля Хартмана, ортодоксального раввина и президента Институт Шалома Хартмана, в Иерусалиме. Он писал: «Как религиозный еврей, который также является сионистом, я считаю, что Иерусалим важен не просто как город Бога, но как столица Государства Израиль, государства, которое, в отличие от вас, я ценю как часть моей религиозной жизни. Как убежденный сионист, я считаю, что гражданам нашей страны нужны объединяющие символы, вокруг которых можно строить нашу общую коллективную жизнь. Иерусалим, одно из немногих оставшихся объединяющих понятий в нашем глубоко разделенном еврейском мире, может служить именно таким как символ.Смысл Иерусалима как столицы Израиля заключается в том, что это город, который принадлежит всем гражданам Государства Израиль. Хотя мы с вами можем соблюдать Шаббат аналогичным образом, мои сограждане Израиля соблюдают его по-разному. Пока вы хотите сохранить город, я хочу сохранить наших людей ».[7]

    Смотрите также

    Рекомендации

    1. ^
      • «Израиль был впервые сформирован в единый народ из Иерусалима около трех тысяч лет назад, когда царь Давид захватил корону и объединил двенадцать колен из этого города ...На протяжении тысячи лет Иерусалим был резиденцией еврейского владычества, резиденцией царей, местом расположения законодательных советов и судов. В изгнании еврейский народ стал идентифицироваться с городом, который был местом его древней столицы. Евреи, где бы они ни были, молились о его восстановлении ». Роджер Фридланд, Ричард Д. Хехт. Править Иерусалимом, Калифорнийский университет Press, 2000, с. 8. ISBN  0-520-22092-7
      • «Еврейская связь с Иерусалимом никогда не была нарушена. В течение трех тысячелетий Иерусалим был центром иудейской веры, сохраняя свое символическое значение на протяжении поколений». Иерусалим - священный город, Министерство иностранных дел Израиля, 23 февраля 2003 г. По состоянию на 24 марта 2007 г.
      • «Центральная роль Иерусалима в иудаизме настолько велика, что даже светские евреи выражают свою преданность и привязанность к городу и не могут представить себе современное государство Израиль без него ... Для евреев Иерусалим священен просто потому, что он существует ... Хотя Иерусалим священный персонаж насчитывает три тысячелетия ... ". Лесли Дж. Хоппе. Святой город: Иерусалим в теологии Ветхого Завета, Литургическая пресса, 2000, с. 6. ISBN  0-8146-5081-3
      • «С тех пор, как царь Давид сделал Иерусалим столицей Израиля 3000 лет назад, город играл центральную роль в существовании евреев». Митчелл Джеффри Бард, Полное руководство идиота по конфликту на Ближнем Востоке, Alpha Books, 2002, стр. 330. ISBN  0-02-864410-7
      • «Для евреев город был главным центром их духовной, культурной и национальной жизни на протяжении трех тысячелетий». Йосси Файнтух, Политика США в отношении Иерусалима, Greenwood Publishing Group, 1987, стр. 1. ISBN  0-313-25700-0
      • «Иерусалим стал центром еврейского народа около 3000 лет назад» Моше Маоз, Сари Нусейбе, Иерусалим: точки трения - и за их пределами, Brill Academic Publishers, 2000, стр. 1. ISBN  90-411-8843-6
      • «Еврейский народ неразрывно связан с городом Иерусалим. Ни один другой город не играл такой доминирующей роли в истории, политике, культуре, религии, национальной жизни и сознании народа, как Иерусалим в жизни евреев и иудаизма. С тех пор, как царь Давид основал город в качестве столицы еврейского государства около 1000 г. до н.э., он стал символом и самым глубоким выражением идентичности еврейского народа как нации ". Основные факты, которые вам следует знать: Иерусалим, заархивировано из оригинал на 2013-01-04, Антидиффамационная лига, 2007. Проверено 28 марта 2007 г.
    2. ^ Каплан, Арье (1992). «25: Мессианская эра». Справочник еврейской мысли, (Том 2). Нью-Йорк: Мознаим Паблишинг. п. 376.
    3. ^ а б Каплан, Арье (1996). «Начала». Иерусалим, Глаз Вселенной. Нью-Йорк: Мезора. С. 11–44.
    4. ^ Второзаконие 12: 5
    5. ^ «Пять полицейских пострадали в результате возобновления беспорядков харедим в Иерусалиме». Гаарец. Получено 2009-10-12.
    6. ^ Кершнер, Изабель (3 сентября 2009 г.). «Религиозно-светское разделение, тискающее сердце Израиля». Нью-Йорк Таймс. Получено 2009-10-12.
    7. ^ «Ультраортодоксы, геи и будущее Иерусалима». Институт Шалома Хартмана. 2009. Архивировано с оригинал на 2009-10-12. Получено 2009-10-12.