История Иерусалима в средние века - History of Jerusalem during the Middle Ages

Смотрите также: Королевство Иерусалим
Основная статья: История Иерусалима
Вид на Иерусалим (Конрад Грюненберг, 1487)

В история Иерусалима вовремя Средний возраст вообще один спада; начиная с крупного города в Византийская империя, Иерусалим процветал в первые века Мусульманский контроль (637 / 38–969), но под властью Фатимидский халифат (конец 10-11 веков) его население сократилось примерно с 200 000 до менее чем половины этого числа к моменту христианского завоевания в 1099 году. Христиане убитый большая часть населения, когда они захватили город, и хотя население быстро восстановилось во время Королевство Иерусалим, он снова был уничтожен до менее 2000 человек, когда Хорезмийские турки вернул город в 1244 году. После этого город оставался захолустной территорией мусульманских империй позднего средневековья и до 16 века не превышал 10 000 жителей.[1]Он передавался туда и обратно через различные мусульманские фракции, пока не был окончательно завоеван Османы в 1517 году, который сохранял контроль, пока британцы не захватили его в 1917 году.

Византийское правление

Иерусалим достиг пика размеров и населения в конце Период Второго Храма: Город занимал площадь в два квадратных километра (0,8 квадратных миль), а его население составляло 200 000 человек.[2][3] В течение пяти столетий после Восстание Бар-Кохбы во 2 веке город оставался под Римский тогда византийский правило. В течение 4-го века Римский император Константин I построил христианские объекты в Иерусалиме, такие как Храм Гроба Господня.

В 603 г. Папа Григорий I заказал Ravennate Аббат Пробус, который ранее был посланником Григория при Ломбардском дворе, построил больница в Иерусалиме лечить и заботиться о христианских паломниках в Святую Землю.[4] В 800 г. Карл Великий увеличил больницу Пробуса и добавил к ней библиотеку, но она была разрушена в 1005 г. Аль-Хаким би-Амр Аллах вместе с тремя тысячами других зданий в Иерусалиме.

Со времен Константина до арабского завоевания в 637/38 г., несмотря на интенсивное лоббирование со стороны иудео-византийцев, евреям запрещался въезд в город. После захвата Иерусалима арабами евреям разрешили вернуться в город мусульманские правители, такие как Умар ибн аль-Хаттаб.[5] В течение 8-11 веков известность Иерусалима постепенно уменьшалась, так как арабские державы в регионе боролись за контроль.[6]

Ранний мусульманский период (637 / 38–1099)

Основная статья: История Иерусалима в раннемусульманский период
Смотрите также: Исламизация Палестины

Контроль крестоносцев

Часть серия на
Иерусалим
Храмовая гора
  • Город Давида
  • Период Второго Храма
  • Элия ​​Капитолина
  • Средний возраст
  • Королевство Иерусалим
  • Мутасаррифат
  • Британский мандат
  • Иорданская аннексия
  • Израильская оккупация
  • Воссоединение
    • Осады
    Места
  • Мэр
  • Главный раввин
  • Великий муфтий
  • Греческий Православный Патриарх
  • Короли крестоносцев
    • Политический статус
    Другие темы
    Основная статья: История Иерусалима в период крестоносцев
    В Херефорд Mappa Mundi (ок. 1280 г.), изображающий Иерусалим в центре мира

    Сообщения о новых убийствах христианских паломников и поражении Византийская империя посредством Сельджуки, привело к Первый крестовый поход. Европейцы прошел, чтобы вернуть Святая Земля, и 15 июля 1099 г. христианские солдаты одержали победу в месячном Осада Иерусалима. В соответствии со своим союзом с мусульманами евреи были одними из самых решительных защитников Иерусалима от крестоносцев. Когда город пал, крестоносцы вырезали большую часть мусульманских и еврейских жителей города.[7] покидая город «по колено в крови».

    Иерусалим стал столицей Королевство Иерусалим. Христианские поселенцы из Запад приступил к восстановлению основных святынь, связанных с жизнью Христа. В Храм Гроба Господня был амбициозно перестроен как великий Романский церковь и мусульманские святыни на Храмовой горе ( Купол Скалы и мечеть Аль-Акса) были преобразованы в христианские цели. Военные заказы из Рыцари-госпитальеры и тамплиеры были созданы в этот период. Оба они выросли из необходимости защищать и заботиться о большом потоке паломников, направляющихся в Иерусалим, тем более что Бедуин Порабощающие набеги и террористические нападения на дороги оставшегося мусульманского населения продолжались. король Болдуин II Иерусалимский позволил формированию ордена тамплиеров разместить штаб в захваченной мечети Аль-Акса. Крестоносцы полагали, что мечеть была построена на руинах Храм Соломона (или, точнее, его царский дворец), поэтому мечеть называлась «Храм Соломона» в латинский "Templum Solomonis". Именно отсюда Орден получил название «рыцари храма» или «тамплиеры».

    Под властью Иерусалимского королевства этот регион пережил большое возрождение, включая восстановление города и гавани Кесария, восстановление и укрепление города Тверия, расширение города Ашкелон, возведение стен и восстановление Яффо, реконструкция Вифлеем, заселение десятков городов, восстановление крупного сельского хозяйства и строительство сотен церквей, соборов и замков. хоспис, перестроен в 1023 г. на месте г. монастырь Святого Иоанна Крестителя, был расширен в лазарет под руководством гроссмейстера Госпитальеров Раймон дю Пюи де Прованс недалеко от Храм Гроба Господня.[8]

    В 1173 г. Вениамин из Туделы посетил Иерусалим. Он описал это как небольшой город, полный Якобиты, Армяне, Греки, и Грузины. Двести Евреи[сомнительный – обсуждать] жил в углу города под Башня Давида.

    В 1187 г. мусульманский мир объединился под эффективным руководством Саладин, Иерусалим был повторно завоеван мусульманами после успешного осада. В рамках этой же кампании армии Саладина завоевали, изгнали, поработили или убили оставшиеся христианские общины Галилея, Самария, Иудея, так же хорошо как прибрежный города Ашкелон, Яффо, Кесария и Акко.[9]

    В 1219 г. стены города были снесены по приказу Аль-Муаззам, то Айюбид султан Дамаска. Это сделало Иерусалим беззащитным и нанесло серьезный удар по статусу города.

    После другого Крестовый поход посредством Император Священной Римской империи Фридрих II в 1227 году город был сдан потомком Саладина аль-Камиль, в соответствии с дипломатическим договор в 1228 году. Он оставался под христианским контролем, согласно условиям договора, что никакие стены или укрепления не могли быть построены в городе или вдоль полосы, которая соединяла его с побережьем. В 1239 году, по истечении десятилетнего перемирия, Фридрих приказал восстановить стены. Но без грозной армии крестоносцев, которую он первоначально использовал десятью годами ранее, его цели были фактически сорваны, когда стены снова были разрушены. ан-Насир Дауд, эмир Керак, в том же году.

    В 1243 году Иерусалим прочно перешел под власть христианского королевства, и стены были отремонтированы. Однако этот период был чрезвычайно коротким, так как большая армия турецких и персидских мусульман наступала с севера.

    Хорезмийский контроль

    Средневековый Башня Давида (Мигдаль Давид) в Иерусалиме сегодня

    Иерусалим снова пал в 1244 г. Харезмийские турки, которые были вытеснены наступлением Монголы. Когда хорезмийцы двинулись на запад, они вступили в союз с египтянами под властью Египта. Айюбид султан Аль-Малик ас-Салих. Он набрал своих всадников из хорезмийцев и направил остатки Хорезмийской империи в Левант, где он хотел организовать сильную оборону от монголов. В соответствии с его целью главным действием хорезмийцев было истребление местного населения, особенно в Иерусалиме. Они вторглись в город 11 июля 1244 года и в его цитадель, так называемую Башня Давида, сдался 23 августа.[10] Затем хорезмийцы безжалостно истребили население, в результате чего в городе осталось только 2000 человек, христиан и мусульман.[11] Эта атака побудила европейцев ответить Седьмой крестовый поход, хотя новые силы французского короля Людовик IX никогда даже не добился успеха в Египте, не говоря уже о продвижении до Палестины.

    Айюбид контроль

    После неприятностей с хорезмийцами мусульманский султан ас-Салих начал отдавать приказы вооруженным экспедициям с целью вторжения в христианские общины и захвата мужчин, женщин и детей. Их называют раззиасами, или их оригинальным арабским именем. Ghazw (петь.: газва или же газа), рейды распространились на Кавказ, то Черное море, Византия и прибрежные районы Европы. Вновь порабощенные делились по категориям. Женщин превращали в горничных или в секс-рабынь. Мужчин в зависимости от возраста и способностей превратили в слуг или убили. Молодых мальчиков и девочек отправили в Имамы где их внушали ислам. В зависимости от способностей мальчиков затем превратили в евнухов или отправили на многолетнее обучение в качестве солдат-рабов для султана. Называется Мамлюки эта армия воспитанных рабов превратилась в мощную вооруженную силу. Затем султан использовал свою новую армию мамлюков для уничтожения хорезмийцев, и в 1247 году Иерусалим вернулся к египетскому правлению Айюбидов.

    Контроль мамлюков и набеги монголов

    "Жак Моле берет Иерусалим, 1299 год », причудливую картину, созданную в 19 веке Клавдий Жакванд, и висит в «Зале крестовых походов» в Версале. В действительности, хотя монголы, возможно, технически контролировали город в течение нескольких месяцев в начале 1300 года (поскольку мамлюки временно отступили в Каир и в этом районе не было других войск), такой битвы не было, и Де Моле почти наверняка был на острове Кипр в то время совсем недалеко от Иерусалима, не имеющего выхода к морю.
    Основная статья: Монгольские набеги на Палестину

    Когда ас-Салих умер, его вдова, рабыня Шаджар аль-Дурр, взяла власть в качестве Султаны, которую затем передала лидеру мамлюков. Айбег, ставший султаном в 1250 году.[12] Между тем христианские правители Антиохия и Киликийская Армения подчинили свои территории монгольской власти и сражались вместе с монголами во время экспансии Империи в Ирак и Сирию. В 1260 году часть монгольской армии двинулась к Египту и была занята мамлюками в Галилея, на решающем Битва при Айн Джалут. Мамлюки победили, и монголы отступили. В начале 1300 г., вскоре после того, как монголы успешно захватили города на севере Сирии, снова произошло несколько набегов монголов на южный Левант; однако монголы заняли этот район всего на несколько недель, а затем снова отступили в Иран. Мамлюки перегруппировались и восстановили контроль над южным Левантом несколько месяцев спустя, почти не оказав сопротивления.

    Существует мало свидетельств того, проникали ли монгольские набеги в Иерусалим в 1260 или 1300 годах. Исторические сообщения того периода имеют тенденцию к конфликту, в зависимости от того, какой национальности историк писал отчет. В Европе также ходило большое количество слухов и городских легенд, согласно которым монголы захватили Иерусалим и собирались вернуть его крестоносцам. Однако эти слухи оказались ложными.[13] Общее мнение современных историков состоит в том, что, хотя Иерусалим мог или не мог быть объектом набегов, монголы никогда не предпринимали никаких попыток включить Иерусалим в свою административную систему, что было бы необходимым, чтобы считать территорию «завоеванной» в отличие от "рейдовых".[14]

    Мамлюк восстановление

    Изображение города 1450-х гг. Жан Миелот.

    Даже во время конфликтов паломники продолжали прибывать в небольшом количестве. Папа Николай IV заключил соглашение с султаном мамлюков о разрешении латинскому духовенству служить в Храм Гроба Господня. С согласия султана Папа Николай, Францисканский сам послал группу монахов для проведения латинской литургии в Иерусалиме. Поскольку город был немного больше, чем заводь, у них не было официальных квартир, и они просто жили в общежитии для паломников, пока в 1300 году Король Роберт Сицилийский сделал большой подарок султану. Роберт попросил разрешить францисканцам Сионская церковь, часовня Марии в Гробе Господнем и Пещера Рождества Христова, и султан дал свое разрешение. Но остальные христианские святыни находились в упадке.[15]

    Мамлюкские султаны постоянно посещали город, возводили новые здания, поощряли мусульманское поселение и расширяли мечети. Во время правления султана Байбарс Мамлюки возобновили мусульманский союз с евреями, и он основал два новых святилища, одно для Моисей и один к Салих, чтобы побудить многочисленных мусульманских и еврейских паломников находиться в этом районе одновременно с христианами, которые заполнили город во время Пасхальный.[16] В 1267 г. Нахманид (также известный как Рамбан) совершил алию. В Старом городе он основал Синагога Рамбана, старейшая действующая синагога Иерусалима. Однако город не обладал большой политической силой и фактически считался мамлюками местом ссылки опальных чиновников. Самим городом правил низкоранговый эмир.[17]

    После гонения евреев во время Черная смерть, группа Ашкенази Евреи под предводительством раввина Исаак Асир А-Тиква иммигрировал в Иерусалим и основал ешива. Эта группа была частью ядра того, что позже стало гораздо более крупным сообществом в период Османской империи.[18]

    Османская эпоха

    В 1517 году Иерусалим и его окрестности попали в Османские турки, который будет сохранять контроль над городом до 20 века.[9] Хотя европейцы больше не контролировали какую-либо территорию на Святой Земле, христианское присутствие, включая европейцев, оставалось в Иерусалиме. Во времена османов это присутствие увеличивалось по мере того, как греки под патронатом турецкого султана восстанавливали, реставрировали или реконструировали православные церкви, больницы и общины. В эту эпоху произошло первое расширение за пределами стен Старого города, поскольку были созданы новые районы, чтобы уменьшить перенаселенность, которая стала настолько распространенной. Первый из этих новых районов включал в себя Русское подворье и еврейский Мишкенот Шаананим, оба основаны в 1860 году.[19]

    Рекомендации

    1. ^ Амнон Коэн и Бернард Льюис (1978). Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке. Издательство Принстонского университета. С. 14–15, 94. ISBN  0-691-09375-X.
    2. ^ Хар-эль, Менаше (1977). Это Иерусалим. Издательство Ханаан. С. 68–95.
    3. ^ Леманн, Клейтон Майлз (22 февраля 2007 г.). «Палестина: история». Он-лайн энциклопедия римских провинций. Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинал на 2007-03-28. Получено 2007-04-18.
    4. ^ Адриан Дж. Боас, Иерусалим во времена крестовых походов: общество, ландшафт и искусство в Священном городе под властью франков, (Рутледж, 2001), 26.
    5. ^ Гиль, Моше (февраль 1997 г.). История Палестины, 634-1099 гг.. Издательство Кембриджского университета. стр.70 –71. ISBN  0-521-59984-9.
    6. ^ Занк, Майкл. «Период Аббасидов и правление Фатимидов (750–1099)». Бостонский университет. Получено 2007-02-01.
    7. ^ Халл, Майкл Д. (июнь 1999 г.). «Первый крестовый поход: осада Иерусалима». Военная история. Архивировано из оригинал на 2007-09-30. Получено 2007-05-18.
    8. ^ «Меллер, Чарльз. Госпитальеры Святого Иоанна Иерусалимского. Католическая энциклопедия. Том 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона». Newadvent.org. 1910-06-01. Получено 2014-03-02.
    9. ^ а б «Основные события в истории Иерусалима». Иерусалим: Бесконечный крестовый поход. Фонд CenturyOne. 2003 г.. Получено 2007-02-02.
    10. ^ Райли-Смит, Крестовые походы, п. 191
    11. ^ Армстронг, стр.304
    12. ^ Кембриджская иллюстрированная история средневековья, 1250-1520 гг., п. 264
    13. ^ Сильвия Шейн, "Gesta Dei per Mongolos"
    14. ^ Реувен Амитаи, "Монгольские набеги на Палестину (1260 и 1300)"
    15. ^ Армстронг, стр. 307-308.
    16. ^ Андерсон, стр. 304-305.
    17. ^ Армстронг, стр. 310
    18. ^ Райнер, Эльханан (он ) (1984). ""ין אשכנז לירושלים: חכמים אשכנזים בא"י לאחר "המוות השחור" [Между Ашкеназом и Иерусалимом: ашкеназские ученые в Эрец-Исраэль после «Черной смерти»]. Шалем (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви. 4.
    19. ^ Элион, Лили (апрель 1999 г.). «Иерусалим: архитектура позднего османского периода». Сосредоточьтесь на Израиле. Министерство иностранных дел Израиля. Получено 2007-04-20.

    Библиография

    • Армстронг, Карен (1996). Иерусалим: один город, три веры. Случайный дом. ISBN  0-679-43596-4.
    • Демургер, Ален (2007). Жак де Моле (На французском). Издания Payot & Rivages. ISBN  2-228-90235-7.
    • Опасность, Гарри В. (редактор) (1975). Том III: четырнадцатый и пятнадцатый века. История крестовых походов. Кеннет М. Сеттон, главный редактор. Университет Висконсин Press. ISBN  0-299-06670-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
    • Джексон, Питер (2005). Монголы и Запад: 1221-1410 гг.. Лонгман. ISBN  978-0-582-36896-5.
    • Маалуф, Амин (1984). Крестовые походы глазами арабов. Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  0-8052-0898-4.
    • Ньюман, Шаран (2006). Настоящая история тамплиеров. Издательская группа Беркли. ISBN  978-0-425-21533-3.
    • Николь, Дэвид (2001). Крестовые походы. Основные истории. Osprey Publishing. ISBN  978-1-84176-179-4.
    • Ричард, Жан (1996). Histoire des Croisades. Файярд. ISBN  2-213-59787-1.
    • Райли-Смит, Джонатан (2005) [1987]. Крестовые походы: история (2-е изд.). Йельский Нота Бене. ISBN  0-300-10128-7.
    • Райли-Смит, Джонатан (2002) (2002). Оксфордская история крестовых походов. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-280312-3.
    • Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов. Vol. 3, Королевство Акко и поздние крестовые походы (перепечатка; в 1952-1954 гг. первое изд.). Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-013705-7.
    • Шейн, Сильвия (октябрь 1979). «Gesta Dei per Mongolos 1300. Происхождение не-события». Английский исторический обзор. 94 (373): 805–819. Дои:10.1093 / ehr / XCIV.CCCLXXIII.805. JSTOR  565554.
    • Шейн, Сильвия (1991). Fideles Crucis: Папство, Запад и восстановление Святой Земли. Кларендон. ISBN  0-19-822165-7.
    • Шейн, Сильвия (2005). Ворота в Небесный город: крестоносцы Иерусалим и католический запад. Издательство Ashgate, Ltd. ISBN  0-7546-0649-X.
    • Синор, Денис (1999). «Монголы на Западе». Журнал азиатской истории. 33 (1).

    Смотрите также