Аль-Хаким би-Амр Аллах - Al-Hakim bi-Amr Allah

Для других людей с таким же именем см. Аль-Хаким (значения).

Аль-Хаким би-Амр Аллах
المنصور أبو علي الحاكم بأمر الله
عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين
Слуга Божий и его Посланник Имам аль-Хаким би-Амр Аллах, Командир верных
Аль-Хаким.jpg
Фрагмент картины из Фостат Показан в Музее исламского искусства в Каире
Халиф из Династия Фатимидов
Царствовать14 октября 996 - 13 февраля 1021
ПредшественникАбу Мансур Низар аль-Азиз Биллах
ПреемникАли аз-Захир
РодившийсяАль-Мансур
13 августа 985
Каир, Фатимидский Египет
Умер13 февраля 1021 г. (35 лет)
Мокаттам, Фатимидский Египет
ПроблемаАли аз-Захир
Полное имя
Абу Али Мансур аль-Хаким би-Амр Аллах
ДинастияФатимид
ОтецАбу Мансур Низар аль-Азиз Биллах
МатьАс-Сайида аль-Азизия
РелигияИсмаилиты Шииты ислам
Часть серия на Шиитский ислам
Исмаилизм
Исмаил каллиграмма льва
Мустали & Низарская история
Филиалы / секты
состояния
люди
Другой
Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Друзы
Звезда друзов
Важные цифры
  • P религия world.svg Религиозный портал

Абу Али Мандур (13 августа 985 - 13 февраля 1021), более известный по его царственное имя аль-Хаким би-Амр Аллах (арабский: الحاكم بأمر الله; буквально «Правитель по велению Бога»[1]), был шестым Фатимид калиф[2] и 16-е Исмаилиты[3] имам (996–1021). Аль-Хаким является важной фигурой в ряде Шииты Исмаилитские религии, например, 15 миллионов в мире Низарис и 1-2 миллиона Мусталис, в дополнение к 2 миллионам Друзы из Левант чей одноименный основатель ад-Дарази объявил его воплощение бога в 1018 г.[4][5]

Истории аль-Хакима могут оказаться противоречивыми, поскольку существуют различные взгляды на его жизнь и наследие.[6][7] Историк Пол Уокер пишет: «В конечном счете, оба взгляда на него, безумного и деспотического тирана (например, германских и римских деспотов), иррационально склонного убивать окружающих по прихоти, и идеального верховного правителя, божественно назначенного и избранного, каждое действие которого был справедливым и праведным, должен был упорствовать, один среди его врагов и восставших против него, а другой - в сердцах истинно верующих, которые, хотя, возможно, были сбиты с толку событиями, тем не менее оставались жадно верными ему до конца ».[8]

биография

Абу Али «Мансур» родился в 985 году н. Э. И был первым правителем Фатимидов, родившимся в Египет. Абу Али «Мансур» был провозглашен наследником (вали аль-Ахд) в 993 году н. Э. И стал преемником своего отца. Абу Мансур Низар аль-Азиз бил-лах (975–996) в возрасте одиннадцати лет 14 октября 996 г. с халифским титулом аль-Хаким Би-Амр Аллах. У аль-Шакима были голубые глаза с красноватыми золотыми пятнами.[9]

Происхождение

Аль-Хаким родился в четверг, 3 года. Рабиу ль-Авваль в 985 г. (375 A.H. ). Его отец, халиф аль-Азиз бил-Лах, было две супруги. Один был Умм Аль-Валад кто известен только по названию ас-Сайида аль-Азизия или аль-Азиза (ум. 385/995).[10] Она была Мелкит Кристиан, два брата которого были назначены патриархи из Мелкит Церковь халифа аль-Азиза.[10] По разным источникам, один из ее братьев или ее отец были отправлены аль-Азизом в качестве посла в Сицилия.[10]

Аль-Азиза считается матерью Ситт аль-Мульк, одна из самых известных женщин в истории ислама, у которой были бурные отношения со своим сводным братом аль-Хакимом и, возможно, убили его.[10] Некоторые, например летописец крестоносцев Вильгельм Тирский, утверждал, что аль-Азиза была также матерью халифа аль-Хакима, хотя большинство историков отвергают это[нужна цитата ]. Вильгельм Тирский зашел так далеко, что заявил, что аль-Хаким разрушение Храма Гроба Господня в 1009 году был из-за его стремления опровергнуть насмешки о том, что он был христианином, рожденным от христианской женщины.[10] Напротив, летописец аль-Мусаббихи рассказывает, что в 981 году мать аль-Хакима-мусульманка обратилась за помощью к заключенному в тюрьму исламскому мудрецу по имени ибн аль-Ваша и попросила его помолиться за ее больного сына. Мудрец написал всю Коран во внутреннюю поверхность миски и велел ей вымыть из нее сына. Когда аль-Хаким выздоровел, она в знак благодарности потребовала отпустить мудреца. Ее просьба была удовлетворена, и мудрец и его соратники были освобождены из тюрьмы.[10]

Источники друзов утверждают, что мать аль-Хакима была дочерью Абдул-Лаха, одного из аль-Муиз ли Дин аль-Лах сыновья и, следовательно, племянница аль-Азиза.[10] Историки, такие как Делия Кортезе, критикуют это утверждение:

[Это] более вероятно, что эта женщина была женой аль-Хакима, а не его матерью. Можно утверждать, что друзы делали акцент на происхождении аль-Хакима из эндогамный Союз служил доктринальной цели усиления харизмы, генеалогически переданной «святому семейству», тем самым повышая политический и доктринальный статус, который они наделяют аль-Хакимом.[10]

Поднимитесь к власти

В 996 году отец аль-Хакима халиф аль-Азиз отправился в поездку с визитом Сирия (который удерживался Фатимидами только силой оружия и находился под давлением византийцев). Халиф заболел в начале поездки в Bilbeis и пролежал в постели несколько дней. Он страдал от «камня с болями в кишечнике». Когда он почувствовал, что его конец близится, он бросился Кади Мухаммад ибн ан-Ну'ман и генерал Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Аммар заботиться об аль-Хакиме, которому тогда было всего одиннадцать. Затем он поговорил со своим сыном. Позже Аль-Хаким вспоминал об этом событии:

«Я нашел его без ничего на теле, кроме тряпок и бинтов. Я поцеловал его, и он прижал меня к своей груди, восклицая:« Как я скорблю по тебе, возлюбленная моего сердца », и слезы текли из его глаз. сказал: «Иди, мой господин, и играй, потому что я здоров». Я послушался и начал развлекаться спортом, который обычно бывает у мальчиков, и вскоре после этого Бог взял его к себе. Барджаван Затем [казначей] поспешил ко мне и, увидев меня на вершине платана, воскликнул: «Сойди, мальчик мой; да защитит Бог тебя и всех нас». Когда я спустился, он надел мне на голову тюрбан, украшенный драгоценностями, поцеловал землю передо мной и сказал: «Приветствую предводителя верных, с милостью Бога и Его благословением». Затем он вывел меня в этой одежде и показал всем людям, которые целовали землю передо мной и приветствовали меня титулом Халифа ».[11]

На следующий день он и его новый двор отправились из Билбайса в Каир, за верблюдом, несущим тело своего отца, и ступнями мертвого халифа, торчащими из носилок.[11] Они прибыли незадолго до вечерней молитвы, и его отец был похоронен на следующий вечер рядом с могилой его предшественника аль-Муизза. Аль-Хаким был приведен к присяге Барджаван, "белый евнух, которого аль-Азиз назначил Устад "наставник".[11]

Поскольку было неясно, унаследует ли он положение своего отца, эта успешная передача власти была демонстрацией стабильности Фатимид династия.

Тем не менее Кутама Берберы воспользовались шансом восстановить свое доминирующее положение в государстве, которое было разрушено при аль-Азизе из-за притока турецкий и Дайламит наемники с исламского Востока ( Машарика, «Восточники»). Они заставили несовершеннолетнего аль-Хакима уволить христианина. визирь Ибн Настурис (который был казнен вскоре после этого) и назначил своего лидера Ибн Аммара главой правительства с титулом васина («посредник»), а не полный визирь.[12][13][14] Правление Ибн Аммара быстро превратилось в берберскую тиранию: он немедленно начал укомплектовать правительство берберами, которые фактически разграбили государственную казну. Попытки берберов отстранить другие заинтересованные группы от власти - не только турок и другие этнические контингенты армии, но и гражданскую бюрократию, чья зарплата была сокращена, - оттолкнули не только Машарика, но также встревожил Барджавана. Барджаван связался с губернатором Фатимидов Дамаск, турок Мандютакин, и пригласил его пойти в Египет и свергнуть Ибн Аммара. Манджутакин принял, но был разбит войсками Ибн Аммара под командованием Сулейман ибн Джафар ибн Фалах в Аскалон и взят в плен. Однако вскоре Барджаван нашел нового союзника в лице лидера Кутамы. Джейш ибн Самсам, губернатор Триполи, которого Ибн Фалах уволил и заменил своим собственным братом. Джейш и Барджаван собрали последователей других недовольных берберских лидеров и подняли восстание в Каир в октябре 997 г. Ибн Аммар был вынужден бежать, и Барджаван заменил его как васина.[15][16][17]

Во время своего господства Барджавану удалось уравновесить две фракции, выполнив требования Машарика заботясь также о Кутаме. В этом ключе он помиловал Ибн Аммара и вернул ему ежемесячную зарплату в 500 человек. золотые динары. Однако после убийства Баджарвана 26 марта 1000 г. халиф аль-Хаким взял бразды правления на себя и начал чистку фатимидской элиты, в ходе которой были казнены Ибн Аммар и многие другие лидеры Кутамы.[15][17] Чтобы обеспечить свою власть, Хаким ограничил полномочия и сроки полномочий своих васитов и визирей, которых было более 15 в течение оставшихся 20 лет своего халифата.

Политическая интрига

Отец Аль-Хакима намеревался, чтобы евнух Барджаван действовал в качестве регента, пока Аль-Хаким не станет достаточно взрослым, чтобы править самостоятельно. Ибн Аммар и Кади Мухаммад ибн Ну'ман должны были помочь в опеке над новым халифом. Вместо, аль-Хасан ибн Аммар (лидер Кутама ) немедленно захватил офис васита «главный министр» от Исы ибн Нестория. В то время в офисе сифара «госсекретарь» также был объединен в этом офисе. Ибн Аммар затем принял титул Амин ад-Давла «тот, кто верил в империю».[11] Это был первый случай, когда термин «империя» ассоциировался с государством Фатимидов.[11]

Политическое соперничество и движения

Мечеть Аль-Хаким

Самым стойким и последовательным противником Аль-Хакима был Аббасид Халифат в Багдад, который стремился остановить влияние Исмаилизм. Это соревнование привело к Багдадский манифест 1011 г., в котором аббасиды утверждали, что представленная линия аль-Хаким не имеет законного происхождения от Али.

Аль-Хаким также боролся с Карматия правители Бахрейн, остров в Персидский залив а также территория в Восточной Аравии. Его дипломатическая и миссионерская машина была Исмаили дауа «Миссия» с центром организационной силы в г. Каир.

Правление Аль-Хакима характеризовалось всеобщими беспорядками. Армия Фатимидов была обеспокоена соперничеством между двумя противоборствующими фракциями: Турки и Берберы. Напряжение между халифом и его визирями (называемыми васитаs), а ближе к концу его правления Друзы движение, религиозная секта, сосредоточенная вокруг аль-Хакима, начала формироваться. Сообщалось, что члены этой секты обращались с молитвами к аль-Хакиму, которого они считали «проявлением Бога в Его единстве».[18]

Багдадский манифест

Встревоженный расширением владений Фатимидов, аббасидский халиф Аль-Кадир из Багдад принял ответные меры, чтобы остановить распространение исмаилизма в самом центре своего царства. В частности, в 1011 г. он собрал ряд Сунниты и Двенадцать шиитов ученых при его дворе и приказал им заявить в письменном документе, что Хаким и его предшественники не имеют подлинного происхождения из Али и Фатима. Это так называемое Багдадский манифест был зачитан в пятничных мечетях во всех владениях Аббасидов, обвиняя Фатимидов в еврейском происхождении. Кроме того, из-за предполагаемой матери-христианки Аль-Хакима его обвинили в чрезмерном сочувствии к немусульманам, давая им больше привилегий, чем они должны были быть предоставлены при исламском правлении. Подобные обвинения выражались в поэзии, критикующей Фатимидов. Кадир также заказал несколько опровержений исмаилитских доктрин, в том числе написанных Мутазили Али б. Саид аль-Истакри (1013 г.).[19]

Иностранные дела

Хаким столкнулся с многочисленными трудностями и восстаниями за время своего относительно долгого правления. Пока он не потерял ни одной важной территории в Северная Африка, общины исмаилитов подверглись нападению со стороны Сунниты бойцов во главе с их влиятельными Малики юристы. Отношения между Фатимидами и Карматы Бахрейна также оставались враждебными. С другой стороны, сирийская политика Хакима была успешной, поскольку ему удалось распространить гегемонию Фатимидов на эмират Алеппо. Прежде всего, постоянное соперничество между различными фракциями армий Фатимидов, особенно между Берберы и Турки, затмил другие проблемы халифата Хакима.

Аль-Хаким поддерживал дипломатические отношения между Империей Фатимидов и многими другими странами. Требовалась искусная дипломатия для установления дружественной, если не нейтральной основы отношений с Византийская империя, который имел экспансионистские цели в начале 11 века. Возможно, самая дальняя дипломатическая миссия аль-Хакима заключалась в Династия Сун эпоха Китая.[20] Фатимидский египетский морской капитан, известный как Домият ездил в Буддист место паломничества в Шаньдун в 1008 году нашей эры.[20] Именно с этой миссией он стремился представить китайцам Император Чжэньцзун Сун дары от своего правящего халифа аль-Хакима.[20] Это восстановило дипломатические отношения между Египтом и Китаем, которые были потеряны во время краха династия Тан в 907 г.[20]

Исчезновение

В последние годы своего правления Хаким проявлял растущую склонность к аскетизм и регулярно уходил для медитации. В ночь с 12 на 13 февраля 1021 года, в возрасте 35 лет, Хаким отправился в одно из своих ночных путешествий в Мокаттам холмы за пределами Каир, и больше не вернулся. Обыск нашел только его осла и окровавленную одежду. Исчезновение осталось загадкой, [19][21] хотя вполне вероятно, что его сестра Ситт аль-Мульк организовал его убийство, будучи противником его нетерпимой политики.[22]

Аль-Хаким наследовал его маленький сын Али аз-Захир под регентством Ситт аль-Мулька.

Прозвище в западной литературе

В западной литературе его называют «безумным халифом».[23][24][25] Этот титул во многом связан с его беспорядочным и репрессивным поведением по отношению к находящимся под его командованием религиозным меньшинствам, как рассказывает историк Хант Джанин: аль-Хаким «был известен как« Безумный халиф »из-за его многочисленных жестокостей и эксцентричности».[26] Историк Майкл Боннер отмечает, что этот термин также используется из-за резкой разницы между аль-Хакимом и его предшественниками и его преемниками, а также указывает, что такие преследования являются крайней редкостью в исламе в то время. «В своей столице Каире этот неуравновешенный (и, по мнению большинства, безумный) халиф бушевал, в частности, против христиан ... В целом такие эпизоды оставались исключительными, как эпизоды насильственного обращения в ислам».[27] Историк Майкл Фосс также отмечает этот контраст: «Более трехсот пятидесяти лет, с тех пор, как Халиф Омар заключил договор с Патриарх Софроний до 1009 года, когда безумный аль-Хаким начал нападения на христиан и евреев, Иерусалим и Святая Земля были открыты для Запада, где их легко встретили, и путь туда был не более опасным, чем путешествие из Парижа в Рим. ..Вскоре [после аль-Хакима] паника прошла. В 1037 г. аль-Мустансир пришли к мировому соглашению с Императором Майкл IV."[28]

Как отмечалось в одном известном журнале, аль-Хаким вызвал интерес современных историков больше, чем любой другой член династии Фатимидов, потому что:

"Его эксцентричный характер, непоследовательность и радикальные изменения в его поведении и политике, крайняя строгость его личной жизни, мстительная и кровавая жестокость в отношениях с высшими должностными лицами своего правительства в сочетании с одержимостью подавлением всех признаков коррупции и коррупции. безнравственность в общественной жизни, его попытка уничтожить Христиане и призываем к систематическому разрушению всех христианских святых мест на Ближнем Востоке, что завершится разрушением самого святого Церковь Воскресения Христова в Иерусалим, его обожествление группой экстремистских Исмаили миссионеры, ставшие предшественниками и основателями Друзы религии, [которые] все вместе резко контрастируют его правление с правлением любого из его предшественников и преемников, да и вообще любого мусульманского правителя ... Вопрос в том, в какой степени его поведение можно объяснить как рационально мотивированное и обусловленное обстоятельствами а не как непостижимые действия безумного ума ».[29]

Утверждение, что аль-Хаким был сумасшедшим, и версия событий вокруг него оспаривается как простая пропаганда некоторыми учеными, такими как Вилли Фришау, который заявляет: «Его враги называли его« Безумным халифом », но он укрепил репутацию Каира как центра цивилизации ".[4] Письмо историка Хайнц Хальм попытки развеять «эти искаженные и враждебные утверждения о том, что антифатимидская традиция пыталась превратить этого халифа в настоящего монстра».[5]

Аль-Хаким и шиитский исмаилизм

Смотрите также: Исмаилизм

Хаким проявлял большой интерес к организации и деятельности Фатимидского исмаилитского да'ва (проповеди) с центром в Каире. При его правлении она систематически усиливалась за пределами владений Фатимидов, особенно в Ирак и Персия. В Ираке да'и теперь сосредоточили свои усилия на ряде местных амиры и влиятельные племенные вожди, при поддержке которых они стремились искоренить Аббасиды. Среди да'и Фатимидов того периода, действовавших в восточных провинциях, главным был Хамид ад-Дин Кирмани, наиболее выдающийся исмаилитский теолог-философ всего периода Фатимидов. Действия Кирмани и других да'и вскоре привели к конкретным результатам в Ираке: в 1010 г. Мосул, Куфа и другие города признали сюзеренитет Хакима. 16-й имам Фатимидов, халиф Аль-Хаким би-Амр Аллах (996-1021) приказал своему да'и, Харуну бин Мохаммеду в Йемене, принимать решения только в свете Да'им аль-Ислам.[19]

В 1013 г. он завершил мечеть в Каир начатый его отцом, Масджид аль-Хаким «Мечеть Хакима», официальное название которой - «Джаме-уль-Анвар». Со временем мечеть превратилась в руины. В 1970-х годах Давуди Борас, Исмаилиты Шииты секта, признающая Аль-Хакима имамом, под руководством Доктор Сайедна Мохаммед Бурхануддин, выполнила реставрацию тогда полуразрушенной мечети Аль-Хаким, используя новые строительные методы и материалы, сохранив как можно больше архитектурных и художественных особенностей.[30] Их попытки вызвали резкую критику со стороны некоторых ученых, консерваторов и искусствоведов, которые считали эти усилия полностью реконструкцией «нового здания», а не реставрацией.[31]

Дом знаний

В области образования и обучения одним из самых важных вкладов Хакима было основание в 1005 г. Дар аль-Алем (Дом знаний) или Дар аль-Хикма (Дом мудрости).[32] Широкий спектр предметов, начиная от Корана и хадис к философия и астрономия преподавались в Дар аль-Алеме, который был оборудован обширной библиотекой. Доступ к образованию был открыт для общественности, и многие да'и Фатимидов прошли по крайней мере часть своего обучения в этом крупном учебном заведении, которое служило исмаилитскому да'ва (миссии) до падения династии Фатимидов.[19]Более 100 лет Дар аль-Ильм зарекомендовал себя как учебный центр, где астрономы, математики, грамматики, логики, врачи, филологи, юристы и другие специалисты проводили исследования, читали лекции и сотрудничали. Всех приветствовали, и он оставался свободным от политического давления или партийного влияния.[33]

Сеансы мудрости

Хаким сделал образование исмаилитов и да'и Фатимидов своим приоритетом; в свое время различные учебные занятия (маджалис) были созданы в Каире. Хаким предоставил финансовую поддержку и пожертвования для этой образовательной деятельности. Частные сеансы мудрости (маджалис аль-хикма), посвященные эзотерический Исмаилитские доктрины, предназначенные исключительно для посвященных, теперь были организованы таким образом, чтобы быть доступными для различных категорий участников. Сам Аль-Хаким часто посещал эти занятия, которые проводились в Фатимидский дворец.[19] Название (маджалис аль-хикма) до сих пор используется друзами, низаритами и исмаилитами тайяби в качестве названия здания, в котором проводится их религиозное собрание и поклонение, часто его сокращают как меджлис (сессия).

Друзы

Аль-Хаким - центральная фигура в истории Друзы религиозная секта.[19]

Межрелигиозные отношения

По мнению религиоведа Ниссим Дана Отношения аль-Хакима с другими монотеистическими религиями можно разделить на три отдельных этапа.[34]

Первый период

С 996 по 1006 год, когда большинство исполнительных функций халифа выполняли его советники, Шиит аль-Хаким "вел себя как шиитские халифы, которых он сменил, проявляя враждебное отношение к Сунниты Мусульмане, тогда как отношение к 'Люди Книги - евреев и христиан - относительной терпимости в обмен на джизья налог ".[34]

В 1005 году аль-Хаким приказал публично опубликовать проклятия против первых трех халифов (Абу Бакр, Умар и Усман ) и против Аиша, жена Мухаммад за отказ в халифате двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али, который, согласно шиитским верованиям, был законным пророческим преемником.

По словам историка Ниссима Даны, аль-Хаким приказал, чтобы «проклятия были записаны против воина. Муавия I, основатель Омейядский халифат, и против других в ближайшем окружении Мухаммеда из Сахабах - соотечественники Мухаммеда на пути ислама ».[34] Это соответствовало практике шиитов, как сказал мусульманский ученый аятолла Хайдари, «последователи Ахль аль-Байт [Шииты] говорят: «О Аллах, прокляни всех Бану Умайя '."[35] Шииты утверждают, что из ненависти к Али Муавия приказал Talbiyah не было сказано (как это было продвинуто Али) и приказал людям проклинать его (Саад ибн Аби Ваккас отказался это сделать). Шииты считают, что Муавия и все халифы Омейядов (за возможным исключением Умар II ) мы Насиби которые «являются лицемерами, для которых ненависть к Али - их религия ... Они не просто ненавидят Али, но они поклоняются Аллаху и ищут близости к Нему, ненавидя Али».[35]

Спустя всего два года размещения проклятий аль-Хаким прекратил практику.[34] В эту эпоху аль-Хаким приказал включить фразу ас-салах хайр мин ан-наум «молитва предпочтительнее сна», после чего фаджр молитва Остановитесь - он видел в этом суннитское дополнение. Вместо этого он приказал, чтобы ayyi 'alā khayr al-‘amal «Прийти к лучшему» следует сказать после вызова. Далее он запретил использование двух молитв - Салат ат-Тарауих и Салат ад-Духа как считалось, что они были сформулированы суннитскими мудрецами.[34]

Религиозные меньшинства и закон дифференциации

В 1004 году Аль-Хаким постановил, что христиане больше не могут праздновать Богоявление или Пасхальный.[36] Он также объявил вне закона употребление вина (набид ) и даже другие хмельные напитки, приготовленные не из винограда (фука) как мусульманам, так и немусульманам.[34] Это создало трудности для обоих христиан (которые использовали вино в своих религиозных обрядах ) и евреев (которые использовали его на своих религиозных праздниках ).

В 1005 году аль-Хаким приказал евреям и христианам следовать гхияр «закон дифференциации» - в данном случае минтак или Zunnar «пояс» (греч. ζωνάριον) и 'имама "тюрбан", оба черного цвета. Кроме того, евреи должны носить деревянное ожерелье из теленка, а христиане - железный крест. В общественных банях евреи должны заменить теленка колокольчиком. Кроме того, женщины Люди Книги приходилось носить ботинки двух разного цвета, одну красную и одну черную. Они оставались на месте до 1014 года.[37]

Следуя современному шиитскому мышлению, в этот период аль-Хаким издал множество других ограничительных постановлений (Сиджиллат). Эти Сиджилл включали запрет на посещение общественной бани с непокрытой поясницей, запрет женщинам появляться на публике с непокрытым лицом и закрытие многих клубов и развлекательных заведений.[34]

Второй период

С 1007 по 1012 год «было заметно терпимое отношение к суннитам и меньшее рвение к шиитскому исламу, в то время как отношение к« Людям Книги »было враждебным».[34] 18 октября 1009 г. аль-Хаким приказал уничтожить Гроба Господня и связанные с ним здания, очевидно возмущенные тем, что он расценил как мошенничество, практикуемое монахами во время "чудесного" спуска Святой огонь, ежегодно отмечается в церкви во время пасхального бдения. Летописец Яхия отмечал, что «остались только те вещи, которые было слишком трудно снести». Шествия были запрещены, а несколько лет спустя все монастыри и церкви в Палестине были разрушены или конфискованы.[36] Только в 1042 г. византийский Император Константин IX предпринял реконструкцию Гроба Господня с разрешения преемника Аль-Хакима.

Третий период

Аль-Хаким в конечном итоге позволил невольным христианам и евреям, обратившимся в ислам, вернуться к своей вере и восстановить свои разрушенные молитвенные дома.[38] Действительно, с 1012 по 1021 год аль-Хаким

стал более терпимым по отношению к евреям и христианам и враждебно настроен по отношению к суннитам. По иронии судьбы он особенно враждебно относился к мусульманским шиитам. Именно в этот период, в 1017 году, уникальная религия Друзы начала развиваться как самостоятельная религия, основанная на откровении (Кашф ) аль-Хаким как божественное.[34]

Хотя понятно, что Хамза ибн Ахмад был главой халифа Дани; есть утверждения, что аль-Хаким верил в свою божественность.[39][40][41][42][43] Другие ученые не согласны с этим утверждением о прямой божественности, особенно сами друзы, отмечая, что его сторонником был ад-Дарази, который (по некоторым данным) аль-Хаким казнил за уклоняться. Письма показывают, что ад-Дарази пытался получить контроль над Муваххидун движение, и это заявление было попыткой заручиться поддержкой халифа, который вместо этого посчитал его еретическим.[44][45]

Друзы считают это утверждение оскорбительным; они считают ад-Дарази первым отступником секты, и их верования относительно аль-Хакима сложны. Следуя типичному исмаилитскому образцу, они помещают выдающегося учителя в самый внутренний круг божественно вдохновленных людей. Что касается друзов, экзотерику преподает Пророк, эзотерику - его тайные помощники, а эзотерике - Имам аль-Хаким.

Путаница и клевета со стороны противников друзов, как правило, не исправлялись, поскольку учение секты является секретным, а друзы предпочитают такия когда независимость была невозможна.

Супруги и дети

Мать наследника аль-Хакима 'Али аз-Захир был Умм Аль-Валад Амина Рукайя, дочь покойного принца 'Абду л-Лаха, сына аль-Му'иза. Некоторые считают ее такой же, как и женщина в предсказании аль-Хамиди, в котором говорилось, что «в 390/1000 году аль-Хаким выберет девочку-сироту хорошего происхождения, воспитывающую его отца аль-Азиза, и она станет матерью». его преемника ".[10] В то время как летописец аль-Макризи утверждает, что сводная сестра аль-Хакима Ситт аль-Мульк враждебно относилась к Амине, другие источники говорят, что она дала ей и своему ребенку убежище, когда они спасались бегством от преследования аль-Хакима.[10] Некоторые источники говорят, что аль-Хаким женился на Джария (молодая служанка), известная под именем ас-Сайида, но историки не уверены, является ли это просто другим именем Амины.[10]

Помимо сына, у аль-Хакима была дочь по имени Ситт Миср (ум. 455/1063), которая, как говорили, была щедрой покровительницей и обладала благородным и хорошим характером.[10]

В литературе

История жизни Хакима вдохновила (предположительно через Антуан Исаак Сильвестр де Саси ) французский автор Жерар де Нерваль (1808-1855), который рассказал свою версию этого («Histoire du Calife Hakem»: История халифа Хакема) как приложение к его Путешествие на восток (1851). Он главный персонаж в Узник Аль-Хакима американского писателя Брэдли Стеффенс, где говорится о десятилетнем тюремном заключении Ибн аль-Хайсам под властью Аль-Хакима.[46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бретт 2001, п. 418.
  2. ^ Бретт 2001, п. 470.
  3. ^ Дафтари, Ферхад. "KEM BE-AMR-ALLĀH". Энциклопедия Iranica. Получено 24 апреля 2016.
  4. ^ а б Вилли Фришауэр (1970). Ага Ханы. Бодли Хэд. п. ? (На какой странице?)
  5. ^ а б Исмаил К. Пунавала. «Обзор - Фатимиды и их традиции обучения». Журнал Американского восточного общества. 119 (3): 542. Дои:10.2307/605981. JSTOR  605981.
  6. ^ Гамаль Нкрума (10 декабря 2009 г.). "Сумасшедший калиф". Аль-Ахрам Еженедельно в Интернете. Архивировано из оригинал 27 марта 2013 г.. Получено 2013-03-16.
  7. ^ Сара Элькамель (24 августа 2010 г.). "Калиф Каира: Правление и загадочное исчезновение аль-Хакима би-Амр Аллаха". Египет независимый. Получено 16 марта 2013.
  8. ^ Уокер, Пол (2010). Калиф Каира: Аль-Хаким би-Амр Аллах, 996 - ???. Американский университет в Каире Press. п. 352. ISBN  978-9774163289.
  9. ^ Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 341–. ISBN  978-1-57607-355-1.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Делия Кортезе и Симонетта Кальдерини (2006). Женщины и фатимиды в мире ислама. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  0-7486-1733-7.
  11. ^ а б c d е О'Лири, Де Лейси (1923). Краткая история Фатимидского Халифата. Рутледж.
  12. ^ Лев 1987 С. 344–346.
  13. ^ Дафтари 1992 С. 186–187.
  14. ^ Кеннеди 2004 С. 327–328.
  15. ^ а б Дафтари 1992, п. 187.
  16. ^ Кеннеди 2004, п. 328.
  17. ^ а б Лев 1987 С. 345–346.
  18. ^ Мортимер, Эдвард, Вера и власть: политика ислама, Винтажные книги, 1982, стр.49
  19. ^ а б c d е ж Д-р Фархад Дафтари (19 октября 2011 г.). "аль-Хаким би-Амр Аллах". Энциклопедия Iranica, Vol. 11. С. 572-573, изд. Эхсан Яршатер, Нью-Йорк, 2003 г.. Институт исмаилитских исследований. Получено 16 марта 2013.
  20. ^ а б c d Шен, Фувэй (1996). Культурный поток между Китаем и внешним миром. Пекин: Издательство иностранных языков. ISBN  7-119-00431-X.
  21. ^ Макарим, Сами Насиб (1974). Вера друзов. Нью-Йорк: Caravan Books. п. 25. ISBN  0-88206-003-1.
  22. ^ Мернисси, Фатима. (2003). Забытые царицы ислама. Карачи: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195798686. OCLC  53139275.
  23. ^ Британика
  24. ^ Первый крестовый поход: Новая история, Томас Эсбридж
  25. ^ Британника 1810
  26. ^ Хант Джанин (2005). Стремление к обучению в исламском мире, 610-2003 гг.. McFarland & Company Inc. ISBN  0786419547.
  27. ^ Майкл Боннер (2006). Джихад в истории ислама: доктрины и практика. Издательство Принстонского университета. ISBN  0691125740.
  28. ^ Майкл Фосс (1997). Люди первого крестового похода: правда о христианско-мусульманской войне раскрыта. Издательство Аркады. ISBN  1559704144.
  29. ^ Вильферд Маделунг (март 2013 г.). Журнал ближневосточных исследований: Vol. 37, No. 3, Pg. 280.
  30. ^ Сайфия (2016). аль-Джами аль-Анвар: светящийся мечеть. Нортхолт, Мидлсекс, Соединенное Королевство: Альджамеа-тус-Сайфия. ISBN  978-1-5262-0503-2. OCLC  990015520.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  31. ^ Сусанна Мюллюля. "Исламский Каир вообразил: из исторических городских трущоб в машину времени для туризма?" (PDF). Построение мира посредством межкультурного диалога: 225.
  32. ^ Макризи, 1853–54, 1995; Хальм, 1997, стр. 71–78.
  33. ^ «Каирский Дом знаний - AramcoWorld». www.aramcoworld.com.
  34. ^ а б c d е ж грамм час я Ниссим Дана (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Sussex Academic Press. ISBN  1-903900-36-0.
  35. ^ а б Аятолла Сейид Камаль Хайдари. Ненависть Муавии ибн Аби Суфьяна к имаму Али - Сейид Камаль Хайдари ENG SUBS. Аль-Кавтар тв. YouTube.[сомнительный – обсудить]
  36. ^ а б Роберт Остерхаут, «Восстановление храма: Константин Мономах и Гроб Господень» в Журнал Общества историков архитектуры, Vol. 48, № 1 (март 1989 г.), стр. 66–78.
  37. ^ Стиллман, Едида Кальфон (2000). Стиллман, Норман А. (ред.). Арабская одежда: краткая история - от зарождения ислама до наших дней. Темы в исламоведении. 2. Бостон: Brill Publishers. п. 106. ISBN  90-04-11373-8.
  38. ^ Сэр Томас Уокер Арнольд (1896 г.). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры. А. Констебль и компания. п.343. Томас Уокер Арнольд проповедует.
  39. ^ Джон Эспозито, Ислам: прямой путь, стр.47
  40. ^ Ниссим Дана (2003). Друзы на Ближнем Востоке: их вера, руководство, идентичность и статус. Sussex Academic Press. п. 3. ISBN  9781903900369. Получено 15 марта 2013.
  41. ^ Мордехай Нисан (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения. Макфарланд. п. 95. ISBN  9780786451333. Получено 16 марта 2013.
  42. ^ Черин Бадави (2004). Египет. След. п. 96. ISBN  9781903471777. Получено 16 марта 2013.
  43. ^ Зейдан Аташи (1997). Друзы и евреи в Израиле: общая судьба?. Sussex Academic Press. п. 12. ISBN  9781898723387. Получено 16 марта 2013.
  44. ^ Суэйд, Сами (2006). Исторический словарь друзов. Исторические словари народов и культур. 3. Мэриленд США: Scarecrow Press. ISBN  0-8108-5332-9.
  45. ^ Суэйд, Сэми (1998). Друзы: аннотированная библиография. Киркланд, Вашингтон, США: публикации ISES. ISBN  0-9662932-0-7.
  46. ^ Узник Аль-Хакима. Клифтон, Нью-Джерси: Blue Dome Press, 2017. ISBN  1682060160

Источники

внешняя ссылка

Аль-Хаким би-Амр Аллах
Родился: 13 августа 985 Умер: 12 февраля 1021
Королевские титулы
Предшествует
аль-Азиз		 Халиф династии Фатимидов
14 октября 996 - 12 февраля 1021		Преемник
Али аз-Захир