Низаритский исмаилизм - Википедия - Nizari Ismailism

В Низарис (арабский: النزاريون‎, романизированный: аль-Низарийюн, Персидский: نزاریان‎, романизированный: Незариян) являются самым большим сегментом Исмаилиты Мусульмане, которые являются второй по величине ветвью Шиитский ислам после Двенадцать.^[1] Учения низаритов делают упор на человеческое мышление или иджтихад - использование образованного, независимого мышления при решении юридических вопросов; плюрализм - признание расовых, этнических, культурных и межрелигиозных различий и социальная справедливость.^[2] Низарис вместе с двунадесятниками придерживаются Джафари Школа юриспруденция.^[3] В Ага Хан, В данный момент Ага Хан IV, является духовным лидером и Имам низаритов. Главный офис Исмаилитского имамата находится в Лиссабон, Португалия.

Ранняя история

История низаритских исмаилитов часто прослеживается через непрерывную наследственную цепочку опеки или опеки. Валайах, начиная с Али ибн Аби Талиб, который был объявлен Мухаммеда преемник имама во время последнее паломничество к Мекка, и продолжается непрерывной цепочкой до текущего имама, Шах Карим Аль-Хусайни, Ага Хан.

Узурпация фатимидов, раскол и бегство низаритов

Соперничающие линии преемственности Исмаилитские имамы в результате Мустали –Низари и Хафизи –Тайиби расколы

С самого начала его правления Фатимидский халиф-имам Аль-Мустансир Биллах публично назвал своего старшего сына Низар как его наследник, чтобы стать следующим фатимидским халифом-имамом. Дай Хасан-и Саббах, который изучал и принимал исмаилизм в Фатимидском Египте, был осведомлен об этом факте лично аль-Мустансиром. После смерти Аль-Мустансира в 1094 г. Аль-Афдаль Шаханшах Всемогущий армянский визирь и главнокомандующий войсками хотел утвердить, как и его отец до него, диктаторское правление над государством Фатимидов. Аль-Афдал спроектировал дворцовый переворот, поместив своего зятя, гораздо младшего и зависимого Аль-Мустали, на троне Фатимидов. Аль-Афдал утверждал, что Аль-Мустансир издал смертный приговор в пользу Мустали и, таким образом, заставил исмаилитских лидеров суда Фатимидов и Фатимида Дава Каир, столица Фатимидов, чтобы поддержать Мустали, что они и сделали, понимая, что за дворцовым переворотом стояла армия.^[4]^{:с: 106–107}

В начале 1095 года Низар бежал в Александрия, где он получил поддержку народа и где он был принят в качестве следующего фатимидского халифа-имама после Аль-Мустансира, с золотом динары отчеканена в Александрии на имя Низара (одна такая монета, найденная в 1994 г., находится в коллекции Музей Ага Хана ). В конце 1095 года Аль-Афдал разбил александрийскую армию Низара и взял Низара в плен в Каир, где он казнил Низара.^[4]^{:стр: 107}

После казни Низара низаритские исмаилиты и Мустали Пути исмаилитов разошлись крайне непримиримо. Раскол окончательно разрушил остатки Империи Фатимидов, и теперь разделенные исмаилиты разделились на последователей Муста'ли (населяющих регионы Египта, Йемена и западной Индии) и тех, кто присягнул на верность сыну Низара. Аль-Хади ибн Низар (проживает в регионах Ирана и Сирия ). Последние последователи исмаилитов стали известны как Низаритский исмаилизм.^[4]^{:с: 106–107}

Имам аль-Хади, будучи очень молодым в то время, был тайно вывезен из Александрии и доставлен в цитадель Низари в Замок Аламут в Эльбурзские горы северного Ирана, к югу от Каспийское море и под регентством Дая Хасан бин Саббах.

Ответвление этих низаритских исмаилитов Мухаммад-Шахи признает старшего сына Шамсу-д-Дин Мухаммада, 28-го имама Касим-Шахи, которого звали Ала ад-Дин Мумин Шах (26-й имам низаритских исмаилитов Мухаммад-Шахи). Они признают эту линию имамов вплоть до исчезновения 40-го имама Амира Мухаммада аль-Бакира в 1796 году. Сегодня в Сирии есть последователи этой линии низаритских имамов, которую местные жители называют джафарией.

Происхождение фидаи

Последователи молодого имама Хади, желавшие стать бойцами, обучались как Фидаи (Федаины), чья храбрость и самоотверженная духовность объяснялись их верой в то, что низариты Имам-уль-Вакт («Имам того времени») имел нет (свет) Бога внутри него. Таким образом, для Фидаи стало религиозным долгом подчиняться каждому их велению. Имам-уль-Вакт и защищать его и их сообщество верующих без компромиссов, даже до степени смерти за свое дело.

Под Хасан-и Саббах в Иране и Рашид ад-Дин Синан в Сирии низари-фидаи нацелены на самых могущественных лидеров врага, с которыми столкнулись эти новые низаритские исмаилитские общины в горах Эльбурз на севере Ирана и в горах Левантийский побережье, Джебель-Бахра, с видом на восточную Средиземное море.

Убийцы

Fidai опасались как Убийцы, но не убить для оплаты. Хотя они были обучены искусству шпионаж и бой, они также исповедовали ислам мистика на высшем уровне. Этот религиозный пыл превратил их в грозных врагов, как в анекдоте о Граф Генрих Шампань. Возвращаясь из Армения, Генри говорил с Великим Магистром Рашид ад-Дин Синан (Известно, что Запад как «Старик с горы») в одном из его замков, аль-Кахф, в Сирии. Генрих указал, что, поскольку его армия намного больше, чем у Синан, Синан должен платить ему ежегодную дань.

Синан отказался, заявив, что его армия намного сильнее духом и беспрекословным послушанием, если не численностью. Он пригласил Генри засвидетельствовать это послушание и жертвенный дух его Фидаи. Синан дал знак Фидаю, стоявшему на парапете высокой стены своего замка, прыгнуть. Фидаи крикнула "Бог велик "и без колебаний бросился к смерти в скалы далеко внизу.

Озадаченный Генри спросил Синан, причину самоубийственного прыжка. Синан снова указал на Фидаи, который занял место теперь мертвого Фидаи. Снова Синан дал сигнал Фидаю прыгнуть, и второй Фидай также крикнул: «Бог велик» и прыгнул насмерть. Генри был явно потрясен опытом полного пренебрежения двумя фидами к собственной жизни. Он принял условия мира Синан на неуплате дани. Таким образом, низариты предотвратили изнурительные войны против них из-за подвигов самопожертвования их фидаев и убийств могущественных вражеских лидеров, чтобы продемонстрировать волю и приверженность сообщества к жизни, свободной от вассала какой-либо левантийской державы.^[5]^{:p: 25}

Фидаи были одними из самых страшных наемных убийц в известном тогда мире.^[4]^{:с: 120–158}^[6] Синан приказал убить политиков и генералов, таких как великий курдский генерал и основатель Династия Айюбидов, Саладин. Спящий Саладин получил записку от Синан, доставленную ему фидаем, посаженным в его окружение. Записка была приколота к подушке кинжалом и сообщала Саладину, что на этот раз его пощадили и что он должен отказаться от своей антинизаритской воинственности. Потрясенный Саладин быстро заключил перемирие с Синаном.^[4]^{:стр: 144}

Впоследствии Фидаи помогли мусульманам выступить против христиан. Крестоносцы из Третий крестовый поход который включал Ричард Львиное Сердце Англии. Саладин, к настоящему времени установив дружеские отношения с Синаном, сами Низари Фидаи присоединились к силам Саладина, чтобы победить крестоносцев в последней великой битве между двумя силами. Позже, когда «низариты столкнулись с обновленным Франкский боевых действий они получили своевременную помощь от Айюбидов ».^[4]^{:стр: 146}

Крестоносцы не могли понять очевидное отсутствие страха у фидаев перед травмами или даже смертью, которые распространяли черные легенды о так называемых Убийцы. По словам Дафтари, это были «выдумки ... предназначенные для удовлетворительного объяснения поведения, которое иначе казалось бы странным средневековому западному уму».^[4]^{:стр: 14} Эти черные легенды были затем популяризированы в западном мире благодаря Марко Поло, венецианский рассказчик, который на самом деле никогда не исследовал Синан, что противоречит его утверждениям. Поло утверждал, что Синан кормил гашиш его одурманенным последователям, так называемым Гашишины (Убийцы), чтобы укрепить их мужеством для совершения самых бесстрашных убийств.^[4]^{:стр: 14}

В 654/1256 году монгол Ильхан окружил персидский фидаи крепость в Аламут, штаб-квартира движения, что привело к зверской резне исмаилитов и, по широко распространенному мнению, знаменует конец их влияния в этом регионе. Однако после изучения различных исторических источников мы узнаем, что Низаритские исмаилиты влияние выжило, и сын Имам Рукн ад-Дин Хваршах даже удалось повторно захватить Аламут в 674/1275 году. Хотя его собственная резиденция в Аламуте не просуществовала долго, есть некоторые свидетельства того, что имам Ислам Шах вернулся, чтобы жить в самом форте Аламута. Это не было до 819/1416, после резни, устроенной Амиром Кия'и Сайид Ради Кия, что имамы покинут этот регион.^[7]

Этот рассказ о «Горном старике» был составлен Марко Поло и принят Джозеф фон Хаммер-Пургшталл, 19 века Австрийский востоковед ответственен за распространение этой легенды. До 1930-х годов пересказ Хаммера-Пургстолла произведений Марко Поло служил стандартным описанием низаритских исмаилитов по всей Европе. "The русский востоковед Владимир Алексеевич Иванов ... получил доступ также к низаритской литературе, хранящейся в Средней Азии, Персии, Афганистане и других местах ... составил первый подробный каталог (Низарийских и Фатимидских) исмаилитских работ, цитируя около 700 отдельных наименований, свидетельствующих о неизвестном до сих пор богатстве и разнообразии (Низари и Фатимид) Исмаилитская литература и литературные традиции ».^[4]^{:стр: 17}

Наследование

Как и все Мусульмане-шииты, то преемственность руководства после смерти пророка Мухаммеда имеет большое значение для низаритов. Низарицы считают, что на аль-Гадир Хумм, по прямому повелению Бога Мухаммед назначил своего кузена и зятя Али - муж его дочери Фатима - как его преемник. Таким образом, Али стал духовным преемником и первым имамом в продолжающейся линии потомственных имамов, которая ведет к нынешнему 49-му имаму. Принц Шах Карим Аль Хусайни.

Низаритская исмаилитская традиция уникальна тем, что это единственная традиция, в которой сохраняется преемственность наследственной божественной власти, возложенной на Имамима-Мубина. Во всех суннитских традициях Имамим-Мубин интерпретируется как сам Коран; и во всех шиитских традициях, за исключением шиитских низаритов, имамим-мубин - последний имам династии, которая вошла в затмение. Однако в низаритском исмаилизме Имамим-Мубин - это живой человеческий имам, который никогда не пребывает в затмении, который никогда не будет отсутствовать в этом мире, но всегда будет постоянно присутствовать и физически жив, и который назначается наследником Имамат передается от отца к сыну. Эта традиция продолжается почти 1400 лет.

в Низаритские исмаилиты интерпретация Шиитский ислам, то Имам является проводником и заступником между людьми и Богом, а также человеком, через которого признается Бог. Он также отвечает за интерпретацию (та'вил ) из Коран. Он - обладатель божественного знания и, следовательно, «Главный Учитель». Согласно «Посланию правильного пути», персидскому исмаилитскому прозаическому тексту послемонгольского периода История исмаилитов анонимным автором, с незапамятных времен существовала цепочка имамов, и будет продолжаться Имам присутствует на Земле до скончания веков. Миры не существовали бы в совершенстве без этого непрерывного цепь имамата. Доказательство (Худжа ) и ворота (баб ) из Имам всегда осознают его присутствие и являются свидетелями этой непрерывной цепи.^[8]

Дальнейшие расколы

Исмаилиты и двунадесятники разделились из-за преемственности Имама Джафар ас-Садик. Исмаилиты утверждают, что Джафар назначил своего сына Исмаил ибн Джафар как его наследник и следующий имам по наследственной линии, и таким образом исмаилиты следуют за имаматом Исмаила и его потомками. Хотя имам Исмаил умер раньше своего отца, Исмаил якобы назначил своего собственного сына Мухаммада ибн Исмаила следующим потомственным имамом. В противовес этому убеждению, двунадесятники считают, что младший брат имама Исмаила Муса аль-Кадхим был с самого начала законным преемником имама Джафара, и что Исмаил никогда не был соперником.

С тех пор низаритские исмаилиты отделились от других, первоначально от Карматы, Друзы, Мустали Исмаилиты, Мухаммад Шахи Низаритские Исмаилиты и Сатпантхи, последние два отделения от низаритской ветви исмаилизма в 14 и 15 веках.

В Низаритские исмаилиты всегда утверждали, что Имама (также известный как «имамат») может быть унаследован только от текущего имама прямым потомком от отца к сыну (или внуку) наследственная линия начиная с имама Али, затем до имама Хусейна и так далее до их настоящего и живого 49-го имама, Принц Карим аль-Хусайни Ага Хан IV.

Низариты считают Хасана бин (сына) Али доверенным лицом имама (имам аль-муставда) в отличие от потомственного имама (имама аль-мустакарра). Этот факт ясно демонстрируется при чтении ежедневных молитв низаритских исмаилитов три раза в день, в которых, хотя Хасан бин Али почитается как часть личной семьи Пророка (Ахль аль-Байт), его имя не включено в наследственная линия^[9] от первого имама имама Али до 49-го^[10] Имам принц Карим аль-Хуссайни. Если бы имя Хасана бин Али было включено как одного из исмаилитских имамов в их молитвенное чтение, то нынешний имам принц Карим низаритских исмаилитов должен был бы быть 50-м имамом, а не 49-м имамом - как он себя назвал и является известен миру.

Исмаилит работает

Шахта тайны - Одно из первых изданных произведений исмаилитов в персидской прозе^[11]
Пяндж Сухан Имамы Абд аль-Салам и аль-Мустансир би-ллах Анджудана^[11]
Признавая Бога Хваджа Касим Туштари^[11]
Поэмы Воскресения (Диван-и Каймийят) по Салах-и-Дин^[11]

Современная история

Все низарийские исмаилиты теперь принимают принца Шаха Карима аль-Хусейни, Ага Хан IV, как их Имам-и-Заман (Имам Времени). Он упоминается на персидском языке как Худаванд (Властелин времени), по-арабски как Маулана (Мастер) или Хазар Имам (Настоящий имам). Карим сменил своего деда сэра Султана Мухаммад-шаха Ага Хан III как имам в 1957 году, когда ему было всего 20 лет, и он все еще учился в Гарвардском университете. Его называли «имамом Атомный век Период после его прихода на престол можно охарактеризовать как период быстрых политических и экономических изменений. Планирование программ и институтов становилось все труднее из-за быстрых изменений в новых постколониальных странах, где проживали многие из его последователей. Став имамом. Непосредственной заботой Карима была подготовка его последователей, где бы они ни жили, к предстоящим переменам. Эта быстро меняющаяся ситуация потребовала смелых инициатив и новых программ, отражающих развивающиеся национальные чаяния в новых независимых странах.^[4]^{:с: 206–209}

В Африке, Азии и на Ближнем Востоке основной целью социальных и экономических программ сообщества до середины 1950-х годов было создание широкой базы бизнесменов, земледельцев и профессионалов. Образовательные учреждения общины, как правило, делали упор на среднее образование. С приходом независимости экономические устремления каждой страны приобрели новое измерение, сосредоточившись на индустриализации и модернизации сельского хозяйства. Образовательные приоритеты сообщества необходимо было переоценить в контексте новых национальных целей, и необходимо было создать новые учреждения, чтобы реагировать на растущую сложность процесса развития.^{[нужна цитата ]}

В 1972 году при режиме тогдашнего президента Иди Амин, Исмаилиты и азиаты были изгнаны из Уганда, несмотря на то, что они являются гражданами страны и живут там на протяжении многих поколений. Имам предпринял срочные шаги для облегчения переселения исмаилитов, перемещенных из Уганды, а также Танзании, Кении и из Бирмы. Благодаря его личным усилиям большинство из них нашло дом не только в Азии, но также в Европе и Северной Америке. Большинство основных проблем с переселением было преодолено очень быстро. Это было связано с приспособляемостью самих исмаилитов, чему способствовало, в частности, их образование, их языковые способности, усилия принимающих стран, а также моральная и материальная поддержка со стороны программ исмаилитской общины.

Ввиду важности, которую Ислам придает поддержанию баланса между духовным благополучием человека и качеством его жизни, руководство Имама касается обоих аспектов жизни его последователей. Ага Хан призвал исмаилитских мусульман, поселившихся в промышленно развитом мире, внести свой вклад в прогресс сообществ в развивающихся странах посредством различных программ развития. Экономист отметили, что общины иммигрантов-исмаилитов органично интегрировались в общины иммигрантов и преуспели в получении ученых степеней и ученых степеней, «намного превосходя их родные, индуистские, сикхские, мусульманские и китайские общины».^[12]

Серебряный юбилей

С июля 1982 года по июль 1983 года, чтобы отпраздновать нынешний Серебряный юбилей Ага Хана по случаю 25-летия его вступления в Имамат, было запущено множество новых проектов социально-экономического развития. Они варьировались от учреждения международного Университет Ага Хана со своим факультетом медицинских наук и учебная больница базируется в Карачи; расширение школы для девочек и медицинские центры в Хунзинский район, одна из отдаленных частей Северного Пакистана, граничащая с Китаем и Афганистаном; учреждение Программы Ага Хана по поддержке сельских районов в Гуджарат, Индия; и расширение существующих городских больниц и центров первичной медико-санитарной помощи в Танзания и Кения. Эти инициативы являются частью международной сети учреждений, занимающихся различными областями, от образования, здравоохранения и развития сельских районов до архитектуры и развития частного предпринимательства, и вместе составляют Сеть Развития Ага Хана.

Золотой юбилей

С 2007 по 2008 год, во время Золотого юбилея, посвященного 50-летию своего имамата, Ага Хан заказал ряд проектов: Притцкеровская премия победивший японский архитектор Фумихико Маки ему было поручено разработать новую структуру сообщества, напоминающую посольство, в Оттаве, Канада; и Делегация исмаилитского имамата, который будет состоять из двух больших соединенных между собой помещений, атриума и внутреннего двора, открыт 8 декабря 2008 года. Атриум - это внутреннее пространство, которое будет использоваться круглый год. Его защищает уникальный стеклянный купол из многогранных угловатых плоскостей, собранных так, чтобы создать эффект горного хрусталя; Ага Хан попросил Маки учесть в своем дизайне качества «горного хрусталя», который ценили имамы Империи Фатимидов. Внутри стеклянного купола находится внутренний слой тканого стекловолокна, который, кажется, парит над атриумом. Здание делегации расположено на Сассекс Драйв рядом с парламентом Канады. Будущие здания делегаций запланированы и в других столицах, начиная с Лиссабона, Португалия.

В дополнение к начальным и средним школам были созданы академии Ага Хана для обучения будущих лидеров в развивающихся странах. Музей Ага Хана, который откроется в Торонто, Канада, станет первым на Западе музеем, посвященным исламской цивилизации. Он будет завершен в 2013 году и будет посвящен «приобретению, сохранению и демонстрации артефактов различных периодов и географических регионов, относящихся к интеллектуальному, культурному, художественному и религиозному наследию исламских общин». В стадии реализации находится ряд новых исмаилитских центров: в том числе в Торонто, Онтарио; Хьюстон, Техас; Душанбе и Памир, Таджикистан.

Бриллиантовый юбилей

В течение 2017–2018 годов мусульманская община исмаилитов отметила 60-летие с тех пор, как 11 июля 1957 года Ага Хан стал 49-м наследственным имамом. Алмазный юбилей был празднованием видения имама и его неустанной работы, которые помогли исмаилитскому сообществу пройти через 60 лет перемен. это создает социальные, политические и экономические проблемы.

Трон Исмаилитского имамата

После исторического соглашения с Республика Португалия в 2015 году, 11 июля 2018 года, Ага Хан официально назначил дворец Энрике де Мендонса, расположенный на улице Маркиза де Фронтейра в Лиссабон, как "Диван (резиденция) исмаилитов Имамат ".^[13]

Теология

Бог

Низаритское исмаилитское богословие является преобладающим негативным или отрицательным апофатическое богословие ислама, потому что он утверждает абсолютное Единство Бога (таухид ) через отрицание всех имен, описаний, концепций и ограничений от Бога. Исмаилитское богословие таухида восходит к учениям ранних шиитских имамов, особенно имама Али ибн Аби Талиба (ум. 661), имама Мухаммада аль-Бакира (ум. 743) и имама Джафара ас-Садика (ум. г. 765). Кроме того, ряд выдающихся мусульманских философов-исмаилитов - Абу Якуб аль-Сджистани (ум. 971), Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 960), Хамид ад-Дин ал-Кирмани (ум. 1021), ал-Муайяд ад-Дин Ширази (ум. 1077), Насир-и Хусрав (ум. 1088), Абд ал-Карим аль-Шахрастани (ум. 1153), Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 1273) - консолидировал и усовершенствовал исмаилитское богословие таухида, используя самые сильные философские аргументы своего времени.Даже в нынешнюю эпоху Имам Шах Карим аль-Хусайни Ага Хан IV, нынешний и 49-й потомственный имам мусульман-шиитов-исмаилитов, продолжает подчеркивать абсолютную и абсолютную трансцендентность Бога. На Всеисмаилианской Парижской конференции 1975 года исмаилитский имам одобрил и одобрил следующую резолюцию, касающуюся современной позиции исмаилитов по концепции Бога:

Следует подчеркнуть абсолютную трансцендентность Бога и истолковать веру исмаилитов в Бога в связи с общим акцентом на трансцендентность Бога в Коране, как это особенно хорошо проиллюстрировано в Сурате аль-Ихлас.^[14]

Исмаилитскую концепцию таухида можно резюмировать следующим образом:^[15]

Бог выше всех имен и атрибутов (включая все имена и атрибуты, упомянутые в Коране, такие как Могущественный, Живой, Первый, Последний и т. Д.);
Бог находится за пределами материи, энергии, пространства, времени и изменений;
Бог превосходит все человеческие представления воображения и интеллекта;
Бог превосходит как положительные, так и отрицательные качества - Он не знает и не знает, и Он не могущественен и не могущественен;
Бог находится за пределами всех философских и метафизических категорий - духовного / материального, причины / следствия, вечного / временного, субстанции / случайного, сущности / атрибутов и существования / сущности - Бог выше существования и небытия;
Когда Бог связан с именем или атрибутом в Священных Писаниях, ритуалах или повседневной речи, например «Бог знает», реальный смысл этого утверждения состоит в том, что Бог является источником и создателем этой силы или качества, то есть Бог является источником всего знания, но Он Сам находится за пределами фактического обладания знанием как атрибутом;
Творческий акт Бога называется Его Словом или Повелением - эта Заповедь представляет собой единый, вечный и непрерывный акт, который непрерывно дает существование и поддерживает все созданные или обусловленные реальности в каждый момент их существования.

Полное признание таухида в режиме, выходящем за рамки человеческого рационального дискурса, - это духовное и мистическое осознание в человеческой душе и интеллекте, называемое Марифа. У исмаилитов тарикат ислама ма'рифах из таухид Бога достигается через Имама Времени. Совершенная душа Имама Времени всегда испытывает полноту ма'рифах Бога и его мюриды достичь этого признания через признание имама.^[16] Это основная роль имама того времени, воплощенная в ежедневной молитве исмаилитов-мусульман, называемой дуа. На это также ссылался Ага Хан III, когда говорил, что «настоящее чудо Хазрат Али в том, что он привел людей к Истине ».

Хайрквах, Хваджа Мухаммад Рина б. Султан Хусейн пишет в 16 веке. послание «Послание» (Рисала) о том, что цель этой жизни - признать Бога с убеждением (Taḥqīq) и уверенность (якин). Согласно «Посланию» духовная иерархия исмаилитов (ḥudūd-i dīn) состоит из доказательства (ujjat ), имеющий наивысший ранг, за которым следует дани, muʿallims, больше мадхуны, и меньше мадхуны. Хваджа Мухаммад указывает, что доказательство (ujjat ) принадлежит к первой категории людей, убедительно свидетельствовавших о верховной власти Бога (Taḥqīq). Есть вторая категория, кто также дал показания, но только подражая первой, а не убежденно (Taḥqīq). Цель первой категории людей - питать души людей второй категории. Он также указывает, что хотя доказательство (ujjat ) принадлежит к первой категории, остальные члены иерархии относятся ко второй категории.^[17]

Коран

Акварельные чернила и золотая страница из персидского Корана, 14 век.

Низариты, как и все мусульмане, считают Коран, Центральный религиозный текст ислама, чтобы быть словом Божьим.^[18] Низарицы нанимают тафсир (наука о комментариях Корана) для захир, или экзотерическое понимание, и тавил (поэтический метр Корана), для батин, или эзотерическое понимание.

Тавил происходит от коранического корня слова «вернуться к» первоначальному смыслу Корана. Признавая важность обоих, захир и батин в религии батин информирует о том, как захир нужно практиковать. Что еще более важно, батин направляет верующего в духовное путешествие к открытию нематериальной истины (хакика ), который задействует как интеллект (''aql) и дух (ruh) с конечной целью гностического просветления (Марифа или же фана-фила).

Слово Коран означает «декламация». Когда мусульмане говорят о «Коране» абстрактно, они обычно имеют в виду отрывок из Священного Писания в том виде, в котором он читается, а не его печатное произведение или его перевод. Для низаритских исмаилитов тафсир и тавил Корана наиболее полно воплощены в бытии Имам-и-Заман (Имам Времени), из-за его божественности как «Имама от Самого Бога», как выражено в третьей части их Шахада.

Столпы ислама

Исмаилизм считает, что есть семь столпов в исламе, каждый из которых обладает экзотерическими («внешними» или захир) выражение и эзотерическое ("внутреннее" или батин) один.

Основание:

Исмаилиты верят в основной принцип Единого Бога, а Пророк Мухаммед является последним посланником. Однако они считают, что потомки Мухаммеда являются законными преемниками ислама, поэтому они ищут совета у «живого имама», который является живым потомком семьи Мухаммеда.

Шесть столпов состоят из:

Валайя Опекунство (арабский: ولاية): Культивирование чистой любящей, нежной привязанности и близости с Богом, что проявляется в Пророках и Имамах в их постоянном предложении лояльности, преданности, преданности и послушания Богу - и тем, кто проявляет божественную опеку - Пророкам и Имамы. Для низаритов Бог - истинное желание каждой души.
Тахара Чистота (арабский: طهارة): Физическая чистота, соблюдение гигиены в доме и личное присутствие, но также чистота сердца и души.
Салат Молитва (арабский: صلاة): Низари-исмаилиты, как и имами-шииты, практикуют намаз, как указано в Джафари. мазхаб, совершается молитва в честь важных праздников. Низари обычно проводят ритуал дуа трижды в день. Низариты, как и суфии, практикуют зикр - «воспоминание» о Боге, Пророках и Имамах - которое может принимать форму мелодичного совместного пения или исполняться в тишине.
Закят Благотворительность (арабский: زكاة): Добровольно делиться своими знаниями или навыками, а также десятиной. Низари поощряется к активному участию волонтеров в управлении общественными пространствами и к предложению своих специализированных знаний широкому сообществу, включая юридические, медицинские или другие профессиональные знания. Закят также относится к десятине - согласно исламской традиции, Мухаммед был назначен собирать закят от верующих, и теперь долг верующих - подавать милостыню Имаму или его представителю для перераспределения для поддержки местного и международного развития.
Sawm Пост (арабский: صوم): Пост в течение месяца Рамадан и считается, что отмечать новолуние полезно для тех, кто перегружен низменным эго - желанием, гневом и самостью. Исмаилиты, которые следуют тарика (путь) стремятся превзойти базовое эго, чтобы достичь внутреннего существа, пребывающего в гармонии. Они поглощают пищу как пищу для здорового, умиротворенного тела и разума, поскольку более важным является пост для разума и сердца, когда человек воздерживается от недостойных забот и мирских мыслей, и его можно сломать, поддавшись низкому эго и его ненасытные желания.
Хадж Паломничество (арабский: حج): Паломничество в Мекку, хотя бы раз в жизни человека. Для низаритов есть еще более полное открытие, касающееся жизни. Проблеск (дидар) духа имама помогает им преобразовать себя в духовных существ, они перестают быть обычными людьми, существующими в экзотерической реальности, но путешествуют и открывают для себя внутреннюю реальность жизни.^[19] Кроме того, паломничество в другие города, такие как Медина, Иерусалим, Наджаф, и Кербела также приветствуется (см. также: Святые места в шиитском исламе ).

Рационализм

Различные конкурирующие подходы к вызову, который греческий рационализм бросил откровению Корана, пронизывали раннее исламское общество. В Ашарис считается Калам (причина) как противоречащая исламу, и фальсафа (философия) как антагонист веры, которая утверждает абсолютное превосходство откровения и отказ от разума в духовном и светском пространстве (которые взаимосвязаны в ортодоксальном исламе). В Мутазилиты придерживался менее абсолютистского подхода, допуская ограниченную роль разума (Калам). Исмаилиты принял в целом более философский подход, в котором только через аргументированный дискурс можно было достичь понимания откровения, социальной структуры и индивидуализма, а также функционирования природного мира. По этой причине Исмаилиты произвела относительно скудную коллекцию богословских рассуждений по сравнению с другими шиитами и суннитами. Тем не менее они играли ведущую роль в развитии философского дискурса в исламском мире.

Пока Низарис подписывается на Имамская юриспруденция, они также частично следуют Джафарийя Мазхаб (школа юриспруденции), которая, как считают шииты, была основана имамом Джафар ас-Садик. Низариты придерживаются верховенства Калам в толковании Священного Писания и во временном релятивизме понимания, в отличие от фикх (традиционный законничество ), который придерживается абсолютист подход к открытие.

Для Низариса существует диалектика между откровением и человеческими рассуждениями, основанная на синергии исламского священного писания и классической греческой философии, в частности Аристотелевский рассуждения и неоплатонический метафизика. Он стремится расширить понимание религии и откровения, чтобы определить внешне очевидное (захир), а также проникнуть к корням, извлечь и раскрыть то, что является внутренним, лежащим в основе (батин ). В этом процессе открытия задействованы как интеллект ('aql ) и дух (ruh ), создавая целостную синергию для освещения и раскрытия истины (Хакикат ) достигая высшей точки гнозис (ма'рифат ). Также были отмечены параллели между низарийской версией Имама и платоническая идея философ-король.^[20]

Сообщество

Мировая Конституция

Нынешний Ага Хан продолжил практику своего предшественника и дал конституции исмаилитским общинам в США, Канаде, нескольких европейских странах, Персидском заливе, Сирии и Иране после процесса консультаций внутри каждого округа. В 1986 году он провозгласил Всемирную конституцию, которая впервые объединила социальное управление всемирной общины исмаилитов в единую структуру со встроенной гибкостью, позволяющей учитывать различные обстоятельства в разных регионах. Конституция, которую обслуживают добровольцы, назначаемые имамом и подотчетные им, дает возможность индивидуального творчества в духе коллективной ответственности для содействия общему благополучию.

Как и его предшественники, настоящая конституция основана на приверженности основным принципам ислама, вере в единого Бога и Мухаммеда как печать пророков, а также на духовной преданности каждого исмаилита Имаму того времени, которая является отдельной от светская преданность, которой все исмаилиты как граждане обязаны своим национальным образованиям. Нынешний имам и его предшественник подчеркивали верность каждого исмаилита своей стране как фундаментальную обязанность. Эти обязательства выполняются не путем пассивного утверждения, а посредством ответственного взаимодействия и активной приверженности делу защиты национальной целостности и содействия мирному развитию.

Места поклонения

Джамаат Хана (Персидский: جماعت‌خانه, С арабского Джамаат (конгрегация) и персидский Ханех (дом)) - это дома исмаилитов для молитв, учебы и общины. Обычно в них есть отдельные помещения для молитв и общественный зал для собраний сообщества. Для Джамаат Хана не существует каких-либо принципиальных архитектурных рекомендаций, хотя вдохновение черпается из исламской архитектуры и местных архитектурных традиций, чтобы незаметно и незаметно сочетать их с местной архитектурной средой. сообщается минималистичным эстетическим дизайном.

Более крупные джамаат-хана называются Дарханас, или «центры исмаилитов» на Западе, которые наблюдатели называли «соборами исмаилитов». Несмотря на то, что они содержат молитвенную и социальную инфраструктуру, хотя и в более крупном масштабе, они могут также включать аудитории и лекционные помещения, библиотеки, офисы и залы советов, поскольку они действуют как региональные или национальные центры управления для управления сообществом.

Джамаат-хана, особенно крупные центры, предлагают свои пространства для общества в целом и организуют экскурсии. Однако во время обязательной молитвы (Святая дуа ) только исмаилиты могут входить в молитвенный зал (мечеть ).

От Энциклопедия исмаилизма Мумтаз Али Таджддин:

В исмаилитском тарикате хранитель каждой Джаматханы называется мухи (в южно-азиатской традиции) или шейх (в арабской традиции) есть и другие имена, которые применяются в зависимости от культурного контекста джамата, мукхи - это слово, производное от слова мукхия, в первую очередь. Поскольку имам физически не присутствует все время в Джаматхане, Мукхи действует [как] осязаемый символ власти имама. В большом джамате Мукхи помогал смотритель по имени тханак. Позже была создана контора камадия (от камдар [означает] бухгалтер). Мухи и Камадия - традиционные титулы, восходящие к периоду до Ага-хана, когда они обладали значительной местной властью. В их обязанности входит совершение ежедневных ритуалов в Джаматхане, но они в основном непрофессионалы. После полной реорганизации, проведенной имамами, местные комитеты теперь связаны в тщательно продуманную иерархическую административную структуру советов и советов.

Символы

Современный Низари Исмаили флаг, известный как «Мой флаг». Низариты периода Аламута использовали зеленый флаг, а позже и красный.

Фатимиды приняли Грин (Ахдар) как цвет их знамени, который символизировал их преданность Али, который, чтобы предотвратить покушение на Мухаммеда, однажды завернулся в зеленое покрывало, чтобы выглядеть как Мухаммед. Когда Хасан I Саббах захватил Аламут, говорят, что он водрузил зеленый знамя над крепостью, позже сообщалось, что Хасан I Саббах предсказал, что когда Скрытый Имам объявит о себе, он поднимет красный флаг, что и сделал Хасан II во время своего появления. После разрушения Аламута Исмаилиты подняли зеленый и красный флаги над могилами своих имамов. Зеленый и красный были объединены в исмаилитском флаге 19 века, известном как «Мой флаг».^{[нужна цитата ]}

Фатимиды также использовали белый штандарт с золотыми инкрустациями, а имамы-халифы часто носили белое с золотом, как это делают сегодня исмаилитские имамы. Исмаилиты используют золотой герб на белом штандарте, чтобы символизировать власть имамата, и часто носят белое в присутствии своего имама.

В гептаграмма Семиконечная звезда часто используется Исмаилитами как символ.

Практики

Брак

Брак ('ур, عرس) - это юридический брачный договор (Никах, النكاح) между взрослым мужчиной и женщиной по обоюдному согласию. Как договор, он позволяет обеим сторонам добавлять определенные условия. Идеалы брака низаритов предполагают долговременный союз.

Поскольку брак не считается таинством, Низари Исмаили считают светские судебные браки на Западе действительными законными контрактами. Однако многие исмаилитские пары предпочитают заключать брак в суде для обеспечения юридического признания, а также Никах Церемония проводится в джамаат-хане.

В отличие от многих других групп, межконфессиональные браки признаются сообществом. В дополнение к другим авраамическим верованиям, преобладание низаритских исмаилитов южноазиатского происхождения привело к увеличению числа женатых на представительницах Дхармические веры, Такие как индуизм, буддизм, и Джайнизм, а также другие индийские религии, такие как Сикхизм и Зороастризм. В Ага Хан IV сказал, что не возражает против все более частого распространения смешанных браков, и встречал неисмаилитских супругов и детей во время своих различных дела По всему миру. Фактически, многие члены его семьи, включая его дочь Принцесса Захра Ага Хан, женились на неисмаилитах на межконфессиональных церемониях. Детские браки строго запрещены. Ага Хан IV также осудил многоженство, за исключением определенных обстоятельств.^[21]

Предложения

Нанди это церемония, во время которой еда символически предлагается Имам-е Заман, а затем продана с аукциона общине. Вырученные деньги чиновники направляют имаму. Церемонию проводят волонтеры из общины. Еда готовится дома и доставляется в Джамаат Хана; то Мухи (глава собрания) благословляет приношение пищи, известное как Мехмани, в конце молитвы, информирование прихожан о том, что оно было предложено имаму и что польза от него распространяется на весь Джамат. Если к Джамаат-хане не было принесено никаких физических подношений, то во время джамаат-ханы можно дотронуться до символической тарелки, называемой «тарелка мехмани», которая служит заменой. Дуа Карави церемония.

Истоки Нанди говорят, что в Пророке Мухаммад время, когда произошла подобная практика.^{[нужна цитата ]}

Календарь

Низарии используют арифметический лунный календарь для расчета года, в отличие от большинства мусульманских общин, которые полагаются на визуальные наблюдения. Календарь исмаилитов был разработан в средние века во время халифата имама аль-Хакима Файтмид.

Лунный год содержит около 354 11/30 дней, низаритские исмаилиты используют цикл из 11 високосных лет (касиба) с 355 днями в 30-летнем цикле. В месяцах с нечетными номерами 30 дней, в месяцах с четными номерами 29 дней; 12-й и последний месяц високосного года содержит 30 дней.

Низари использует в своих расчетах 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29 соответственно.^{[требуется разъяснение ]}

Голодание

В отличие от других ветвей ислама, низаритские исмаилиты разделяют Рамадан пост на два отдельных, но тесно связанных вида: Шахири Савм (экзотерическое голодание) и Батини Савм (эзотерический пост). Первое относится к воздержанию от еды, питья и чувственных удовольствий. Последнее относится к воздержанию от передачи эзотерического знания откровения (танзил) и интерпретация (та'вил) тем, кто не готов его получить.^[22]

Третий вид поста, известный как Хакики Савм (настоящий пост) - это воздержание от всего (мыслями, словом или делом), что противоречит повелению Бога. Этот вид наблюдается круглый год.^[22]

Сеть Развития Ага Хана

Сеть развития Ага Хана^[23] (АКДН) была создана имаматом и исмаилитской общиной как группа частных неконфессиональных агентств развития, которые стремятся расширить возможности сообществ и отдельных лиц, независимо от этнической или религиозной принадлежности, и стремятся улучшить условия жизни и возможности в развивающихся странах. Мир. Он поддерживает активные рабочие отношения с международными организациями, такими как Объединенные Нации (ООН) и Евросоюз (ЕС) и частные организации, такие как Фонд Билла и Мелинды Гейтс. Государственные органы, с которыми работает АКДН, включают: Агентство США по международному развитию, то Канадское агентство международного развития, то объединенное Королевство с Департамент международного развития, и Германия с Федеральное министерство экономического сотрудничества и развития.

Агентства

Агентство Ага Хана по микрофинансированию (АКАМ)
Образовательные услуги Ага Хана (AKES)
Фонд Ага Хана (AKF)
Фонд Ага Хана экономического развития (АКФЕД)
Службы здравоохранения Ага Хана (AKHS)
Услуги Ага Хана по планированию и строительству (АКПБС)
Траст Ага Хана по культуре (AKTC)
Университет Ага Хана (AKU)
Фокус гуманитарной помощи (ФОКУС)
Университет Центральной Азии (УЦА)

Смотрите также

дальнейшее чтение

Список имамов исмаилитов: Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 551–553. ISBN 0-521-42974-9.

внешняя ссылка

Официальный веб-сайт исмаилитской мусульманской общины.
Сеть Развития Ага Хана, группа агентств по развитию с полномочиями от здравоохранения и образования до архитектуры и культуры.
Вводная академическая лекция об исмаилитских мусульманах
Академическое интервью об исмаилитском исламе
Институт исмаилитских исследований, Способствует изучению ислама, шиизма и исмаилитского тариката, в частности.
Первая исмаилитская электронная библиотека и база данных
Кто такие мусульмане-шииты-исмаилиты?: Букварь с наглядными диаграммами
Шиитские исмаилиты Низари Касим-Шахи Имамат: Хронология основных разделов и событий
Прямое происхождение Ага Хана от пророка Мухаммеда: историческое доказательство
Ветви шиитского ислама
Постфатимидский период

[1] «Исламские секты: основные школы, известные ветви». Информация прекрасна. Дэвид МакКэндлесс. Получено 9 апреля 2015.

[2] Мумтаз Али Таджддин С. Али. "Исмаилитская конституция". Энциклопедия исмаилизма. www.ismaili-net.com. Архивировано из оригинал 26 января 2013 г.

[3] "Письмо Х. Х. Ага Хана". Получено 22 октября 2020.

[Daftary-4] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов: традиции мусульманской общины. Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0748609040.

[5] Льюис, Бернард (1967). Убийцы: радикальная секта в исламе. ISBN 9780465004980.

[Nowell_1947-6] Новелл, Чарльз Э. (1947). «Старик с горы». Зеркало. 22 (4).

[7] Вирани, Шафик. «Возвращение орла: свидетельство продолжающейся деятельности исмаилитов в Аламуте и в Южном Каспии после монгольских завоеваний». Журнал Американского восточного общества.

[8] Вирани, Шафик Н. (2010). "Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат". Иранские исследования. 43 (2): 197–221. Дои:10.1080/00210860903541988. ISSN 0021-0862.

[9] Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 551–553.

[10] «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-09-30. Получено 2008-09-30.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

[:0-11] а ^б ^c ^d Вирани, Шафик Н. (2018-04-16). «Аламут, исмаилизм и Признание Бога Хваджи Касима Туштари». Обзор исследований шиитов. 2 (1–2): 193–227. Дои:10.1163/24682470-12340021. ISSN 2468-2462.

[12] The Economist: Ислам, Америка и Европа. Лондон, Великобритания: The Economist Newspaper Limited. 22 июня 2006 г.

[13] Исмаилитский имамат

[14] Отчет Парижской конференции, изд. Экбал Рупани, Париж: 1975, 6

[15] Исмаилитский гностик (22 января 2016 г.). «Исмаилитские учения о Единстве Бога (Таухид): за пределами персоналистического теизма и современного атеизма». Исмаилитский Гнозис. Получено 7 июн 2019.

[16] Насир ад-Дин ат-Туси, тр. С.Дж. Бадахшаны, Созерцание и Действие, 44

[17] Вирани, Шафик. "Хайрхвах-и Харати". Энциклопедия ислама.

[18] «Коран». Энциклопедия Britannica Online.

[19] "Исмаилизм". Получено 2007-04-24.

[20] Hajjar, Sami G .; Бжезинский, Стивен Дж. (1977). "НИЗОРИ ИСМУЛА ИМУМ И ФИЛОСОФ ПЛАТОН, КОРОЛЬ". Институт исламских исследований, Международный исламский университет. Получено 30 сентября 2020.

[21] Дафтари, Фархад (2012). Исторический словарь исмаилитов. Scarecrow Press. С. 113–114.

[IG-22] а ^б «РАМАДАН: ОТ ФИЗИЧЕСКОГО ПОСТА К ДУХОВНОМУ». Исмаилитский Гнозис. 27 июня 2014 г.. Получено 22 октября, 2020.

[23] Сеть Развития Ага Хана

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]