Кораническая герменевтика - Quranic hermeneutics

Коран
Коран каллиграфия


Кораническая герменевтика это изучение теорий интерпретации и понимания Коран, текст ислам. С первых веков существования ислама ученые стремились изучить богатство его значений, разработав множество различных методов. герменевтика. Многие из традиционных методов интерпретации в настоящее время оспариваются более современным подходом. Три основных типологии тафсира - это традиция (сунниты), мнения (шииты) и аллегории (суфии). Два основных типа стихов, которые следует интерпретировать, - это Мухукмат (ясный стих) и Мутишабихат (двусмысленный стих). Традиционный подход к герменевтике в Коране воплощает понимание Иснад (цепочка передатчиков). Существует множество проблем, связанных с рассмотрением современных прав человека, женщин и меньшинств с помощью традиционной герменевтической модели.

Вступление

Герменевтика является основой всех толкований Священных Писаний и в контексте ислама часто включает жизненно важные инструменты, такие как тафсир и экзегезу, помогающие в анализе Корана. Инструменты, используемые для герменевтического вскрытия, варьируются от хадисы в традиционной интерпретации на такие вещи, как таква, и более современный, раскрепощающий подход. Это дисциплина, которая ставит перед собой задачу специфицировать и обосновать методологию интерпретации, первоначально текстов, но расширенную многими другими интерпретаторами. Это также называют наукой или искусством интерпретации ".[1]:778 Герменевтику можно рассматривать как описательную или нормативную дисциплину. В описательном ключе, он направлен на рациональную реконструкцию уже существующей практики интерпретации, которая предположительно не совершенна. В нормативном ключе цель состоит в том, чтобы направлять, контролировать и, надеюсь, оптимизировать эту несовершенную практику. Оба проекта, описательный и нормативный, кажутся не только законными, но и стоящими. Двумя ведущими концепциями являются интерпретация и понимание. Интерпретация - это рациональная деятельность, направленная на познавательную цель правильного или адекватного понимания. (Продукт этой деятельности также называется «интерпретацией».) «Интерпретировать» и «понимать» - переходные глаголы; у понимания, как и у интерпретации, есть объект. Человек что-то понимает (x) или не понимает этого. Иногда мы понимаем что-то без усилий просто потому, что приобрели необходимую способность, и больше ничего не нужно.[1]:778

Питер Хит заявил в 1989 году, что «современное исследование исламской герменевтики находится в зачаточном состоянии»; в ответ Жан-Жак Ваарденбург предложил пять вопросов и проблем, с которыми придется иметь дело при исследовании возможной герменевтики ислама:

  1. Есть ли в основе последовательная методология тафсир что можно было бы назвать герменевтическим, существуют ли правила, «которые были четко сформулированы и сознательно применялись мусульманскими учеными»?
  2. Учитывая, что большая часть традиции толкования Корана связана с толкованием конкретных аятов, какова связь между этими толкованиями и толкованием Корана в целом?
  3. Какой тип филологический знания, и какой тип знания исторического прием текста необходимо, чтобы прийти к оценке исламской герменевтики?
  4. Можем ли мы отделить нашу эмоциональную реакцию на определенные стихи от изучения смысла текста?
  5. Какова роль специалистов в данной области ( мутакаллимиин, то улама, а фукаха ' ) и каково их отношение к более широкому кругу изучающих Коран и еще большему сообществу верующих?[2]

Тафсир, как описывает Эндрю Риппин, «есть очеловечивание божественного слова и обожествление человеческого духа».[3]:177

Абдуллахи Ахмед ан-Наим предполагает: «Герменевтику можно определить как искусство или науку интерпретации, особенно для текстов из Священного Писания. Ввиду неизбежности использования человеческого разума и действий для понимания и реализации любого текста, как отмечалось ранее, для понимания цели необходим герменевтический процесс. и нормативное содержание текста, подобного Корану ». [4]:155 Амина Вадуд определяет герменевтическую модель как «имеющую отношение к трем аспектам текста, чтобы подтвердить свои выводы: 1. Контекст, в котором был написан текст (в случае Корана, в котором он был ниспослан. ); 2. грамматический состав текста (как он говорит то, что он говорит); и 3. весь текст, это Weltanshauung, или мировоззрение. Часто различия во мнениях можно отнести к различиям в акцентах между этими тремя аспектами. ".[5]:3

Значительное влияние и влияние на кораническую герменевтику

Ат-Табари был суннитским ученым IX и X веков и, возможно, наиболее заметной фигурой в коранической герменевтике. Традиционный подход Ат-Табари к толкованию во многом опирается на Хадис отчеты как инструмент для разъяснения, когда Коран представляет мутишабихат (двусмысленный стих).

Амина Вадуд, современный толкователь Корана, использует другой подход к интерпретации, нейтрализуя гендерный аспект арабского языка. Согласно Вадуду, три основных аспекта ее герменевтической модели:

  1. «контекст, в котором был написан текст»
  2. «грамматический состав текста»
  3. «весь текст или мировоззрение» [5]:3

Сайид Кутб - современный интерпретатор, главная цель которого - возродить ислам. Он видит Коран как источник освобождения от угнетения. Его эгалитарный акцент на Коране - это то, что Кутб называет его основной целью. Сайид рассматривает «Запад» как фасад социального и политического прогресса. Он критикует движение за гражданские права как пустой пример прогресса.

Фарид Эсак, как и Сайид Кутб, подчеркивает, что угнетенные являются главным объектом первоначального откровения Корана. Литературный анализ является основным направлением интерпретации с упором на социальную справедливость. Основным компонентом, используемым Эсаком, является его акцент на Таква как указание на то, кто обладает наибольшими способностями толковать Коран.

Другой метод, предложенный для коранической герменевтики, учитывает интертекстуальные многозначность в установлении внутрикоранских и внутрикор'анических-библейских аллюзий, исследуя многозначную природу используемых арабских терминов и их связь с их использованием в других случаях.[6] Например, это дает представление о том, как Кибла отрывки Корана имеют прямое отношение к Шма ' проходы в Второзаконие и это Талмудический комментарий.[7]

Специфические вопросы исламской герменевтики

Права человека

Обсуждается конкретный вопрос о взаимосвязи ислама и прав человека. Абдаллах Ахмад Наим видит проблему в преобразовании толкований Корана в глобализованный мир и во взаимном социальном и политическом влиянии между этим глобализированным миром и мусульманским сообществом. Он проводит различие между «традиционалистами», которые защищают «строгое соблюдение шариата как существенное предварительное условие для принятия предлагаемого изменения [в сторону более антропологического взгляда на ислам]», и тех, кто действительно игнорирует вопрос об этом соответствии. Он утверждает, что герменевтический подход к исламу и правам человека должен признавать идею исторических изменений.[8] Герменевтический подход к исламу и правам человека по юридическим или этическим соображениям должен признавать идею исторических и культурных изменений. Абдулла Саид принимает эту концепцию, предлагая "Контекстуалист «подход к интерпретации. Саид дает описание контекстуализма». Те, кого я называю контекстуалистами, подчеркивают социально-исторический контекст этико-правового содержания Корана и его последующих интерпретаций. Они выступают за понимание этико-правового содержания в свете политических, социальных, исторических, культурных и экономических контекстов, в которых это содержание было раскрыто, интерпретировано и применено. Таким образом, они выступают за высокую степень свободы современного мусульманского ученого в определении того, что является изменчивым (изменчивым) и неизменным (неизменным) в области этико-правового содержания. Контекстуалистов можно найти среди тех, кого Фазлур Рахман назвал неомодернистами, а также среди иджтихадистов, так называемых «прогрессивных» мусульман и, в более общем смысле, «либеральных» мусульманских мыслителей сегодня ».[9]:3 Он делает упор на понимание социально-исторического контекста Священного Писания и сложных значений коранических стихов. Использование отмены для прояснения и отказа от жесткой интерпретации предыдущих ученых-герменевтиков слабо охватывает подход Саида.

Иджтихад: «Исламский юридический термин иджтихад, означающий« независимое рассуждение », в отличие от таклида (подражания). Он требует глубоких знаний богословия, открытых текстов и теории права (усул аль-фикх); сложной способности к юридической аргументации; и тщательного знание арабского языка. Это считается обязательной религиозной обязанностью для тех, кто имеет квалификацию для его выполнения. Его следует практиковать с помощью аналогичных или силлогистических рассуждений (кийас). Его результаты не могут противоречить Коран, и его нельзя использовать в случаях, когда был достигнут консенсус (иджма), по мнению многих ученых. Исламские реформаторы призывают к возрождению иджтихада в современном мире ».[10]

Подходы к толкованию в отношении женщин и групп меньшинств

Растущее влияние женщин в мусульманском мире и их растущий доступ к более высоким уровням образования в сочетании с интересом Запада к положению женщин в мусульманском мире оказывают глубокое влияние на исламскую герменевтику, которая должна иметь дело с транснационализмом и его влиянием на гендерные роли. Зейн Р. Кассам касается этого, отмечая, что «практика мусульманских женщин, особенно надежды, возможности и проблемы, которые сопровождают эту научную интерпретацию текстов, остаются недостаточно изученными».[11]:94 Из-за того, что такая интерпретация недостаточно изучена, многие женщины в исламских общинах все еще подвергаются угнетению, несмотря на изменения в современном обществе. «Новые» школы исламского мышления (символизированные такими философами, как Мохаммед Аркун ) бросили вызов "одномерной герменевтике". На современную кораническую герменевтику повлияли изменение положения и взглядов женщин в мусульманском мире, а также увеличение числа исследований и интерпретаций самого текста. Мохаммед Аркун далее развивает эту мысль, объясняя: «Существуют конкретные примеры того, как власть и власть завоевываются, монополизируются и переводятся не в теоретические классические рамки, а в более упрощенный словарь, доступный для неграмотных крестьян, горцев и кочевников».[12]:253 Коран является таким авторитетным текстом в исламских сообществах, и, несмотря на то, что существует множество различных интерпретаций текста, стереотипные социальные структуры все еще существуют в меняющемся современном мире, возможно, потому, что они не подвергались сомнению в предыдущих интерпретациях. Зейн Р. Кассам добавляет к этому, заявив, что «Дискурсивная герменевтика коранического тафсира - это стратегия, рожденная необходимостью и непоколебимой верой в невыполненные обещания гендерного эгалитаризма в исламе».[11]:117 Эти типы толкования во многих отношениях все еще находятся в зачаточном состоянии, но растущее беспокойство по поводу этих тем требует нового герменевтического подхода к толкованию Корана. Интерпретация Корана с точки зрения гендерных прав становится все более распространенной, особенно в связи с многочисленными изменениями, происходящими в наше время в отношении пола и других меньшинств или угнетенных групп. С точки зрения этих подходов к интерпретации и разрабатываемой для нее герменевтической модели, Амина Вадуд может считаться значительным разработчиком. Например, в своем анализе, в контексте истории сотворения мира в Коране, говорится, что «Коран побуждает всех верующих, мужчин и женщин, следовать своим убеждениям действиями, и за это он обещает им великая награда. Таким образом, Коран не делает различия между мужчинами и женщинами в этом творении, в целях Книги или в обещанной ею награде ".[5]:15 Это пример современной герменевтики и того, как ее можно применить к этой проблеме. Вадуд считает, что арабский язык, язык Корана, является гендерным языком, так что значение некоторых фраз может быть изменено только этим фактором. Хотя она использует традиционные тафсир в своем анализе она меняет и пропускает некоторые традиционные шаги, такие как сохранение слов в контексте, при этом обращаясь к более широкому текстовому развитию термина и сосредотачиваясь на том, что остается недосказанным в Коране по отношению к сказанному. Вадуд бросает вызов традиционному герменевтическому подходу и тафсир добавляя и изменяя обычную модель. Доктор Вадуд дает нам интерпретацию Корана через призму мусульманской женщины. Она предлагает женский взгляд на женщин в Коране и на важность их учения. Она предполагает, что Коран не определяет гендерные роли ни для мужчин, ни для женщин. Амина заявляет, что патриархальное представление о роли женщин в обществе было корыстным, а не предписано кораническим текстом. Она заявляет, что высшее послание Корана направлено на установление гармонии в сообществе.[5]:81

Другая группа меньшинств, которую следует учитывать в более современных интерпретациях Корана, - это странные теории или интерпретации. Как отметила Кесия Али, «в квир-теории гендерные и половые диморфизмы - это социальные конструкции, которые неизменно стирают различия, управляют властью сильным и подчиняют слабых / неблагополучных под властью сильных / избранных». [13](90). Другими словами, Али объясняет, что «квир-теоретические вмешательства, таким образом, имеют отношение к социальной жизни: оспаривание предполагаемой последовательности и священной природы существующих репрессивных норм позволяет другим формам существования и отношений возникать и процветать» [13](91). Странные чтения и интерпретации Корана немногочисленны и редки, в то время как существует множество научных работ по гендерно-ориентированным толкованиям Корана.

Новаторский интерпретирующий текст в этой области - это книга Скотта Кугла. Гомосексуализм в исламе, в котором основное внимание уделяется толкованию Корана в контексте гомосексуализма. Его герменевтический подход в основном влечет за собой использование лингвистики, акцент на человеческой природе, Коран как документ освобождения, непатриархальное толкование и основывает свою чувствительную интерпретацию на семи принципах, необходимых для интерпретаций такого рода: «(1) неотъемлемая часть достоинство всех людей как несущих дыхание Бога; (2) святость жизни; (3) этика плюрализма; (4) справедливый порядок; (5) Речь Бога имеет смысл, так что толкование является правом и обязанностью всех мусульман открывать то, что Бог имеет в виду за словами Священного Писания, внутри их и через них; (6) вера дополняет разум; (7) любовь - это цель » [14](41). Он использует эти семь принципов в сочетании с определенными инструментами, такими как: (1) лингвистическая точность; (2) поддержание верховенства Корана; (3) подтверждение целостности Корана; (4) разъяснение контекста Корана; (5) сосредоточение на принципах; (6) сдержанность в нормотворчестве; (7) и моральный оптимизм. Кугле анализирует историю Лота, которая стала основным источником разногласий и толкований в том, как строится отношение к гомосексуализму. Во время своего анализа Кугле сосредотачивается на намерении, стоящем за действиями, изображенными в истории, и объясняет, как они могут быть восприняты по-другому. Он заключает, что «можно утверждать, что история Лота вовсе не о гомосексуализме. Скорее, Лот критикует использование секса как оружия. Лот осуждает насильственные половые акты, такие как изнасилование »[14] (56). Он уделяет много внимания намерениям половых актов и их интерпретации / представлению.[нужна цитата ]

Соображения относительно интерпретации

Вторичным источником (вторым после Корана), который используется для толкования и разъяснения, является Хадис. Отчет хадисов представляет собой компиляцию того, что Мухаммед делал и говорил на протяжении всей своей жизни (часть, которая не была открыта Богом). Традиционная герменевтика состоит из обращения к хадисам в качестве первого шага, когда возникает вопрос о стихе Корана. В Коране есть два различных типа стихов: мухукмат (ясный стих) и мутишабихат (двусмысленный стих). Самая важная и устоявшаяся типология тафсиров - суннитская (традиция). Второй и третий после суннитов - шииты (мнение) и суф (аллегория).[нужна цитата ]

Вообще говоря Абдуллахи Ахмед ан-Наим предполагают, что «разнообразие школ мусульман-суннитов, шиитов и суфиев означает различия в герменевтических рамках». Более конкретно, «среди мусульман можно выделить три широких подхода к интерпретации этико-правового содержания Корана в современный период: текстуалист, полутекстуалист и контекстуалист», согласно Абдулла Саид. Он предполагает, что один из аспектов толкования относится к этико-правовому содержанию. "Примеры этико-правового содержания включают веру в Бога, пророков и жизнь после смерти; правила, касающиеся брака, развода и наследования; что разрешено и запрещено; заповеди, касающиеся поста, расходов, джихада и худуда; запреты, связанные с воровством, торговлей с немусульманами; инструкции, касающиеся этикета, межконфессиональных отношений и управления. В главе 1 его книги подчеркивается важность толкования Корана для современности и современных потребностей («Таким образом, основной смысл моих аргументов заключается в том, что к более гибкому подходу к интерпретации этих текстов, принимая во внимание как социально-исторический контекст Корана во время откровения в первом / седьмом веках, так и современные проблемы и потребности мусульман сегодня.[9]:1

Рекомендации

  1. ^ а б Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук. Райт, Джеймс Д. (Второе изд.). Амстердам. 2015-02-17. ISBN  9780080970875. OCLC  904209795.CS1 maint: другие (связь)
  2. ^ Ваарденбург, Жан Жак (2002). Ислам: исторические, социальные и политические перспективы. Вальтер де Грюйтер. С. 111–13. ISBN  978-3-11-017178-5.
  3. ^ Подходы к истории толкования Корана. Риппин, Эндрю, 1950-2016. Оксфорд: Clarendon Press. 1988 г. ISBN  0198265468. OCLC  16755199.CS1 maint: другие (связь)
  4. ^ Наим, Абдаллах Ахмад, 1946- (2011). Мусульмане и мировая справедливость. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  9780812204339. OCLC  794925513.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  5. ^ а б c d Вадуд, Амина (1999). Коран и женщина: перечитывание священного текста с точки зрения женщины ([2-е изд.] Изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198029434. OCLC  252662926.
  6. ^ Галадари, Абдулла (2018-08-09). Кораническая герменевтика: между наукой, историей и Библией. Лондон, Англия. ISBN  9781350070035. OCLC  1042329197.
  7. ^ "Кибла: намек на Шема | Галадари | Сравнительное исламоведение". Дои:10.1558 / cis.v9i2.20101. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  8. ^ Наим, Абдаллах Ахмад (1995). «К исламской герменевтике за права человека». Права человека и религиозные ценности: непростые отношения?. Родопы. С. 229–42. ISBN  978-90-5183-777-3.
  9. ^ а б Саид, Абдулла. (2006). Толкование Корана: к современному подходу. Абингдон [Англия]: Рутледж. ISBN  0203016777. OCLC  62745955.
  10. ^ Оксфордский словарь ислама. Эспозито, Джон Л. [Нью-Йорк]: Издательство Оксфордского университета. 2003 г. ISBN  9780199891207. OCLC  52362778.CS1 maint: другие (связь)
  11. ^ а б Женщины и ислам. Кассам, Зейн. Санта-Барбара, Калифорния: Praeger. 2010 г. ISBN  9780313082740. OCLC  698104082.CS1 maint: другие (связь)
  12. ^ Аркун, Мохаммед (2006). Ислам: реформировать или ниспровергнуть?. Аркун, Мохаммед. (Обновленная ред.). Лондон: Основы Саки. ISBN  9780863567650. OCLC  62344365.
  13. ^ а б Али, Кесия (2017). «Дестабилизирующий гендер, воспроизводящее материнство: Мария в Коране». Журнал Международной ассоциации коранических исследований. 2: 89–109. Дои:10.5913 / jiqsa.2.2017.a005.
  14. ^ а б Кугл, Скотт Алан, 1969- (январь 2010). Гомосексуализм в исламе: критические размышления о геях, лесбиянках и трансгендерных мусульманах. Оксфорд. ISBN  9781851687022. OCLC  458735166.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)

внешняя ссылка