Библейские и коранические повествования - Biblical and Quranic narratives

В Коран, Центральный религиозный текст из ислам, содержит ссылки на более пятидесяти человек и события также найдены в Библия. Хотя истории, рассказанные в каждой книге, в целом сопоставимы, есть также некоторые заметные различия. Зная, что версии, написанные в Еврейская библия и Христианский Новый Завет до версий Корана христиане считают, что версии Корана прямо или косвенно получены из более ранних материалов. Мусульмане понимают, что версии Корана - это знание от всемогущего Бога. Таким образом, мусульмане обычно считают, что более ранние версии искажаются из-за некорректных процессов передачи и толкования с течением времени, и считают версию Корана более точной.

Часто истории, связанные с Кораном, имеют тенденцию концентрироваться на моральном или духовном значении событий, а не на деталях.^[1] Библейские истории поступают из разных источников и авторов, поэтому их внимание к деталям индивидуально.

Повествования Торы

Адам и Ева

В Коране обычно упоминается Бог, сотворивший Адама из «земли» или «глины» (банка,^[2] хотя в одном стихе говорится о «прахе» или «грязи» (Turāb).^[3]^{[Коран 3:59 ]} Сказано, что Бог вдохнул свой дух в Адама, как в Рассказ о сотворении мира,^[4] а также создать его, просто сказав «Будь».^[5] Затем Коран изображает ангелов как сомневающихся в создании Адама, детали, не найденной в повествованиях Книги Бытия:^[6]^{[Коран 2:30 ]}

Когда ваш Господь сказал ангелам: «Я действительно собираюсь поставить наместника на земле», они сказали: «Неужели Ты поставишь там кого-нибудь, кто вызовет в ней порчу и прольет кровь, в то время как мы прославляем Твою хвалу и провозглашаем Твою? святость? " Он сказал: «В самом деле, я знаю то, чего не знаете вы».

Кораническое повествование, не найденное в Книге Бытия, связано с еврейской экзегезой Псалом 8,^[7] что задается вопросом, почему Бог заботится о людях, несмотря на их космическое ничтожество. Некоторые еврейские толкователи поняли, что этот вопрос задают ангелы, когда Бог создал Адама. Это привело к традиции в Вавилонский Талмуд в котором ангелы возражают против зла, которое люди совершат в будущем, что может быть источником Коранического повествования.^[8]

В кораническом повествовании продолжается, что Бог «научил Адама всем именам» и что Адам представил имена ангелам,^[9]^{[Коран 2:31 ]} тогда как в Книге Бытия Адам дает имена животным. Разница подчеркивает акцент Корана как на абсолютном знании Бога, так и на превосходстве человечества над ангелами, о чем говорилось ранее.^[10]

Затем Бог повелевает ангелам поклониться Адаму, но Иблис отказывается, говоря, что он лучше, чем Адам, потому что он был создан из огня и Адам из глины.^[11] Покорение ангелов Адаму - еще одна деталь, не упомянутая в Бытии, но важная в ней. Сирийский христианин тексты, такие как Пещера сокровищ, где он отражает христианское представление об Адаме как об изначальном аналоге Иисуса.^[10] Отказ сатаны поклониться - еще одна популярная внебиблейская христианская традиция поздней античности, которая была интегрирована в Коран.^[12] Действительно, в Пещера сокровищСатана отвергает приказ Бога преклониться перед Адамом, «поскольку я огонь и дух, а не то, что я поклоняюсь чему-то, что сделано из грязи», используя почти те же слова, что и в Коране.^[13]

Сотворение Евы не указано в Коране, но несколько стихов подразумевают традиционное повествование в Книге Бытия, утверждая, что Бог «сотворил вас [человечество] из одной души и сотворил из нее свою половинку».^[14]^{[Коран 4:1 ]}

Затем в Коране Бог говорит Адаму и его неназванной жене жить в раю, но не приближаться к определенному дереву, которое сатана называет «деревом бессмертия»,^[15] тогда как в Бытии говорится о двух деревьях, дерево познания добра и зла из которых Адам и Ева не должны есть, и еще один Дерево жизни. Это, кажется, отражает сирийскую христианскую экзегезу, в которой два дерева считались идентичными.^[16] В Коране сам сатана обманом заставляет Адама и Еву приблизиться к дереву, что является развитием христианского представления, в котором Змей становится воплощением сатаны, и эта связь, традиционно не сделанная в иудаизме.^[17] Сатана говорит Адаму и Еве, что они станут бессмертными, приблизившись к дереву, но когда они это сделают, «их нагота [становится] очевидной для них».^{[Коран 7:22 ]} Затем все трое изгоняются из Рая.^[18] В Коране нет упоминания о том, что Ева искушала Адама. Хотя в Бытии говорится, что Адам и Ева «осознали»^[19] что они были нагими, Коран более двусмысленен, имея в виду желание сатаны «раскрыть им то, что было скрыто от них их наготы».^{[Коран 7:20 ]} Это может отражать сирийские христианские традиции, в которых считалось, что Адам и Ева облачились в «славу» перед тем, как съесть с дерева, после чего они стали нагими вместо того, чтобы просто осознавать свою прежнюю наготу.^[20]

Согласно кораническому повествованию, Адам затем прощается Богом после «получения определенных слов от своего Господа».^[21]^{[Коран 2:37 ]} Хотя это еще одна деталь, явно не упомянутая в Книге Бытия, эпизод из Корана снова имеет параллель в Пещера сокровищ, в котором Бог утешает Адама и говорит, что он «сохранил его от проклятия» земли,^[21] и из доисламских апокрифов Жизнь Адама и Евы, в котором Бог обещает Адаму, что он в конечном итоге вернется в рай.^[22]

Сыновья Адама

Изображение Каина, хоронящего Авеля из иллюминированная рукопись версия Истории пророков

В Библии у Адама и Евы два сына: старший Каин, фермер, и младший Авель, пастырь. Когда оба приносят жертвы Богу, Бог принимает только жертвы Авеля. Возмущенный, Каин убивает своего брата, несмотря на предупреждение Бога. Он обречен на всю жизнь скитаний и бесплодного труда.^[23] Коран повествует аналогичную историю, касающуюся сыновей Адама, хотя имена братьев не называются.^[24]

Однако существенное различие между двумя версиями заключается в том, что, пока Бог говорит с Каином в Библии, принятый Богом брат обращается к отвергнутому в Коране, говоря:^[24]

Бог принимает только от богов. Даже если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я не протяну руку тебе, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Бога, Господа всех миров. Я желаю, чтобы вы заслужили [бремя] моего греха и своего греха, чтобы стать одним из сокамерников Огня, и такова расплата грешникам.^{[Коран 5:27–29 ]}

Разговор между Каином и Авелем засвидетельствован в одном сирийском источнике, хотя эта версия значительно отличается от Корана тем, что Авель умоляет своего брата не убивать его. Разговор между братьями перед убийством также можно найти в Таргум Неофити, арамейский -языковая еврейская аннотация Торы.^[25]

Затем отвергнутый брат убивает младшего, как Каин с Авелем. В Коране Бог посылает ворона выкопать землю, чтобы похоронить убитого брата, и убийца сожалеет о своем поступке, глядя на ворону.^[24] В то время как птица, копающая землю для Авеля, является мотивом, который появляется в некоторых поздних небиблейских христианских и иудейских источниках, таких как Танхума, Коран является самой ранней известной версией эпизода и может быть источником других свидетельств.^[25]

Затем Коран извлекает урок из убийства, которого нет в тексте Торы:

Вот почему Мы постановили для Детей Израиля, что всякий, кто убивает душу без [ее] непредумышленного убийства или разложения на земле, подобен тому, как если бы он убил все человечество, а всякий, кто спасает жизнь, как если бы он спас все человечество.^{[Коран 5:32 ]}

Этот стих почти идентичен отрывку из Мишна Трактат синедриона, часть еврейского Устная Тора, который также заключает, что урок убийства Авеля состоит в том, что «всякий, кто уничтожает одну душу, рассматривается так, как если бы он уничтожил целый мир, а тот, кто спасает одну душу, рассматривается как если бы он спас весь мир».^[26]

Ной (Нуу)

И в Библии, и в Коране Ной описывается как праведник, живший среди грешных людей, которого Бог уничтожил потопом, спасая Ноя, его семью и животных, приказав ему построить ковчег и хранить в них животных. В обеих священных книгах говорится, что он прожил 950 лет.^[27] Но в отличие от Книги Бытия, где не записано ни единого слова от Ноя перед тем, как он покинул Ковчег, кораническая история пророка меньше фокусируется на деталях потопа и больше на безуспешных попытках Ноя предупредить свой народ, прямо цитируя его попытки убедить его нечестивые соотечественники обращаются к праведности.^[28] Этот акцент на Ное как проповеднике, тщетно пытающемся спасти других, хотя и не обнаружен в самой Торе, появляется в христианских источниках еще в Второе послание Петра и присутствовал в еврейских и христианских источниках поздней античности, включая Талмуд.^[29] В контексте Корана в нем подчеркивается решающее значение того, что Ной и другие библейские фигуры были прототипами исламского пророка Мухаммеда, проповедуя праведность, чтобы спасти свой народ от гибели.^[30]

В отличие от Библии, один коранический стих подразумевает, что народ Ноя отверг не только Ноя, но и нескольких пророков, которые их предупреждали.^[31]^{[Коран 25:37 ]}

Библия и Коран также расходятся во мнениях относительно судьбы семьи Ноя. Согласно Библии, все ближайшие родственники Ноя спасены, включая трех его сыновей. Но в Коране упоминается сын Ноя, который отвергает Ковчег, вместо этого решив укрыться на горе, где он утонул. Ной просит Бога спасти его сына, но Бог отказывается. Это подкрепляет повторяющийся коранический акцент на важности веры и праведного поведения над семейными узами.^[32] Эпизод также может быть связан с отрывком из Книга Иезекииля, который аналогичным образом подчеркивает праведность над кровными узами, заявляя, что «даже если бы Ной, Даниил и Иов жили там [в грешной стране] ... они не смогли бы спасти ни сына, ни дочь, только себя своей праведностью».^[33] Но в то время как сын Ноя, который не хочет быть спасенным, является лишь гипотетическим в Иезекииле, он является настоящим сыном в Коране, традиционно отождествляемым (хотя и не самим Кораном) с библейской фигурой Ханаан.^[34] Коран также цитирует жену Ноя как «пример неверного», который был обречен на адский огонь без дальнейших разъяснений.^{[Коран 66:10 ]} хотя некоторые исламские экзегетические традиции считают, что она назовет Ноя сумасшедшим и впоследствии утонет во время наводнения. В Библии нет подобной ссылки, хотя некоторые Гностик Легенды повлекли за собой враждебное изображение жены Ноя.^[35]

В Коране говорится, что Ковчег покоится на холмах Mount Judi (Hud 11:44 ); в Библии сказано, что он опирается на горы арарата (Быт. 8:4 ) Аль-Джуди (Джуди), по-видимому, гора в библейской горной цепи Арарат. В Коране упоминается конкретная гора в Араратском хребте, тогда как в Библии Араратский хребет упоминается только по имени. На территории современного горного массива Арарат в Турции находится гора Аль-Джуди.

Авраам (Ибрахим)

Обещал сына

Видеть Бытие 18:1–15, 22:1–20 и Hud 11:69–74, Аль-Хиджр 15:51–56, As-Saaffat 37:102–109, и Аз-Дхарият 51:24–30. Несколько посланников приходят к Аврааму, чтобы уничтожить жителей Содома и Гоморры. Авраам приветствует их в своем шатре и кормит. Затем они обещают хозяину, что Исаак (ʾIsḥāq إسحٰق) скоро родится у жены Авраама, Сары (Sārah سارة). Сара смеется над этой идеей, потому что она слишком стара, чтобы иметь детей. Еврейское имя יצחק означает «он смеется» и является одним из литературных приемов в библейской истории. Эти литературные связи обычно теряются в коранических версиях библейских историй.

Бытие 18:12 «После того, как я состарюсь, получу ли я удовольствие, когда мой господин тоже стар?»

Hud 11:72 ^{(Юсуф Али )}. Она сказала: «Увы мне! Должен ли я родить ребенка, если я старуха, а мой муж здесь - старик? Это действительно было бы замечательно! ""

Ангелы упрекают ее, говоря, что по воле Божьей она может родить сына. Завязывается беседа, в которой Авраам признает, что хотел, чтобы Бог помиловал людей Содома и Гоморры.

Жертвует своим сыном

В другом рассказе Авраам получает повеление (во сне) от Бога принести в жертву своего сына. Авраам соглашается на это и готовится совершить жертву. Однако, прежде чем он успевает это сделать, Бог говорит ему остановиться и приносит ему новую жертву. Впоследствии Авраам был удостоен чести за его верность Богу. (Ас-Саффат 37:102–108; Бытие 22:2–18 )

Однако есть несколько различий между библейскими и кораническими описаниями:^{[нужна цитата ]}

В Книге Бытия жертвенным сыном является Исаак, тогда как в Коране имя сына - Измаил (арабский: اسماعيل).
Хотя кажется, что Бог обращается напрямую к Аврааму в Бытии, Он говорит через видение в Коране.

Путешествие Авраама в Библии и Коране

Библия описывает Авраама, как в Ираке-Сирии, затем в Ханаане, Фаране и Египте, с его последними днями в Ханаане и Хевроне. И Исаак, и Измаил присутствуют на похоронах Авраама.

В Коране упоминается, что Авраам оставил свою жену и Измаила (в младенчестве) на земле, где находится современная Мекка, в то время как он ушел в то, что, по-видимому, было Палестиной.

Лот, Содом и Гоморра (Луи и «Люди Лота»)

Согласно Библии в Книга Бытия После посещения Авраама два ангела идут в город Содом, в котором племянник Авраама Лот - иностранец. Они говорят ему, что Бог скоро разрушит город из-за нечестия людей. Жители города, услышав, что Лот развлекает посетителей-мужчин, сходятся к его дому и требуют вывести мужчин, чтобы они могли заняться с ними сексом. Лот предлагает вместо них своих дочерей, но вместо этого мужчины настаивают на изнасиловании ангелов. Ослепив жителей города, ангелы приказывают Лоту и его семье бежать ночью и не оглядываться. На следующее утро Бог разрушил Содом и Гоморру ливнем огненных камней с неба. Жена Лота оглянулась и увидела горящий город, который превратился в соляной столб.^[36]

История продолжается и после разрушения городов-побратимов, когда Лот покидает Сигор (где он бежал в поисках убежища) с двумя дочерьми, чтобы жить в пещере.^[37] Боясь, что все мужчины мертвы, дочери решили, что для того, чтобы семя их отца ' и производить потомство, они должны иметь половой акт с ним;^[38] они решают втянуть его в пьяный ступор чтобы иметь возможность «лечь с ним» и получить его семя.^[39] И поэтому каждый из них спит со своим отцом (по одному каждую ночь подряд), отравив его до такой степени, что он «не может воспринимать»,^[40] и таким образом получить пропитанный от него. Далее в Библии говорится: «И родила первенец сына, и нарекла ему имя Моав: он отец Моавитяне по сей день. И младшая, также родила сына и нарекла ему имя Бен-Амми: он отец детей Аммон по сей день ».^[41] На этом библейская история Лота заканчивается.

Согласно Корану, Лот (или Лут, как его называют в Коране) был Пророк. Он также был племянником Пророка Ибрагим (Авраам ).^{[нужна цитата ]} Группа ангелы посетил Ибрагима в качестве гостей^[42] и дал ему радостную весть о сыне, "наделенном мудростью";^[43]^[44] они сказали ему, что были посланы Богом к «виноватым людям»^[45] Содома,^[46] уничтожить их^[47]^[48] с "ливнем глиняных камней" (сера )"^[49] и избавим Лота и тех, кто верил в него. Однако жена Лота была специально исключена, поскольку ангелы сказали: «Она из тех, кто отстает».^[50]^[51] Коран использует жену Лота как «пример для неверующих», поскольку она была замужем за праведником, но отказывалась верить его словам; следовательно, она была приговорена к Огонь ада;^[52] в остальном история их выхода из города повторяется во многом как в Библии. История Лота в Коране заканчивается описанием разрушения города.

Между Кораном и Библией есть несколько различий:

В Коране Лот описан как пророк, как и его дядя Авраам. В Книге Бытия (Бытие 19: 1–29 ), Лот не описан как пророк. В Новом Завете (2 Петра 2: 7,8 ) Апостол Петр описывает Лота как праведника, которого ежедневно мучили беззакония, которые он видел в Содоме.
И в Библии, и в Коране Авраам умоляет Бога помиловать (Коран11:75; Быт. 18: 24–33).
В Бытие жена Лота уходит с Лотом, но ненадолго оборачивается, и Бог превращает ее в соляной столб (Бытие 19:26 ). В Коране нет упоминания о ее уходе; скорее, Лоту и его последователям ангелы приказали не поворачиваться, но Лоту сообщили, что его жена повернется и оглянется (Коран Худ 11: 123), и таким образом будет разрушена вместе с остальными двумя городами. 11:81
После разрушения Содома Библия описывает кровосмесительный событие между Лотом и двумя его дочерьми по велению дочерей в Бытие 19: 30–38. Коран не описывает никаких подобных событий.

(См. Также: Библия: Бытие 19: 1–26. Коран: Сура Аль-Хиджр 57–77, сура Hud 74–83, сура Аль-Араф 80–84, сура Аш-Шуара 160–174, сура Ан-Намл 54–58, сура Аль-Анкабут 28–35, сура As-Saaffat 133–138, сура Аз-Дхарият 31–37 и сура Аль-Камар 36–39.)

Джозеф (Юсуф)

Рассказы Иосифа можно найти в Бытие 37–45 и в первых 102 стихах суры Юсуф (Иосиф) (Коран 12: 1-102 )

И в Библии, и в Коране Джозефу было видение одиннадцати звезд, а также солнца и луны, склоняющихся перед ним, которые он разделяет со своей семьей.

(Бытие 37: 9 ) И ему приснился еще один сон, и он рассказал его своим братьям, и сказал: «Вот, мне еще приснился сон; и вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклонились мне».

(Юсуф | 12.4) Смотри! Иосиф сказал своему отцу: «О мой отец! Я видел одиннадцать звезд, солнце и луну; я видел, как они простирались передо мной!»

Братья Иосифа завидовали тому, что их отец предпочел Иосифа им, и поэтому они составили заговор с целью убить Иосифа. Однако один брат убеждает их не убивать его, а бросить в колодец, пока они одни. Братья приходят к отцу и просят его разрешения взять с собой Иосифа, чтобы поиграть с ними. Джейкоб выражает свое возражение против того, чтобы позволить ему пойти с ними, и выражает страх перед диким животным, убивающим его, в то время как они не были осторожны с ним. Сыновья уверяют отца в том, что они представляют собой сильную группу против любых угроз Иосифу. В конце концов отец соглашается отправить Юсуфа с ними (в Коране), в то время как в Библии Иаков отправляет Иосифа по собственному желанию, без того, чтобы сыновья пытались убедить его отпустить его с ними. (Юсуф | 12,8–10; Бытие 37: 20–22 ) Они согласны. Впоследствии они лгали своему отцу о местонахождении Иосифа, покрывая его одежду кровью и утверждая, что на него напало дикое животное. Караван, проезжающий через колодец, вдохновляет братьев вытащить Иосифа из колодца и продать его в рабство торговцам в караване. Позже торговцы продают его богатому египтянину. (Бытие 37: 27–36; Юсуф | 12.20–22)

Иосиф растет в доме египтянина. Когда Иосиф становится взрослым мужчиной, жена его господина пытается соблазнить его. Иосиф сопротивляется и убегает, но его поймают другие слуги и доложат своему господину. Жена лжет мужу, говоря, что Иосиф пытался ее изнасиловать. (Юсуф | 12,25; Бытие 39:12 ); На данный момент эти две истории различаются.

В Библии хозяин Иосифа (по имени Потифар) отказывается верить в отрицание Иосифа и заключает его в тюрьму. В Коране хозяин Иосифа (который известен только как «Визирь») принимает предложение другого мудрого человека проверить тунику Иосифа. Если его разорвать спереди, утверждает мудрый человек, это докажет, что Иосиф лжец; но если оно будет оторвано от спины (как оказалось), Иосиф будет оправдан, а жена господина окажется лгуньей и прелюбодейкой. Визирь делает выговор жене и разрешает Иосифу остаться в доме. Жена визиря устраивает банкет для женщин, которые сплетничали о ней и о Иосифе, дающем им ножи; Иосифу велят явиться к жене и ее подругам; они режут руки ножами. (Библия не упоминает банкет), «постбиблейская еврейская традиция» описывает, как Потифар подает плоды сплетникам, которые нечаянно порезались, отвлекаясь на внешность Иосифа.)^[53] Хотя визирь снова признает невиновность Иосифа, тем не менее он приказывает посадить его в тюрьму. В тюрьме Иосиф встречает двух мужчин. Один мечтает делать вино, а другой мечтает нести стопку хлеба, которую едят птицы. Иосиф говорит первому, что он снова будет служить фараону, а второй будет казнен. Оба события происходят в точности, как и предсказывал Джозеф. Хотя Иосиф просит первого человека довести свое имя и несправедливое заключение до сведения фараона (упоминается в Коране как только король, а не фараон), первый человек быстро забывает о нем, как только восстановил царскую милость.

Когда-то после этого фараону приснился сон:

(Бытие 41: 17–24 ) »17. Тогда фараон сказал Иосифу:« В моем сне я стоял на берегу Нила, 18. когда из реки вышли семь коров, жирных и гладких, и они паслись среди тростника. 19. Вслед за ними подошли еще семь коров - тощие, очень некрасивые и тощие. Я никогда не видел таких уродливых коров во всей Земле Египта. 20. Худые уродливые коровы съели семь жирных коров, которые пришли первыми. 21. Но даже после того, как они их съели, никто не мог сказать, что они это сделали; они выглядели так же уродливо, как и раньше. Затем я проснулся. «22.» Во сне я также видел семь полных и хороших зерен, растущих на одном стебле. 23. После них выросли еще семь голов - иссохшие, тонкие и опаленные восточным ветром. 24. Тонкие колосья зерна поглотили семь хороших колосьев. Я сказал это волшебникам, но никто не смог мне это объяснить ».

(Коран: Юсуф | 12.43) Царь (Египта) сказал: «Я действительно вижу (в видении) семь толстых коров, которых пожирают семь тощих, и семь зеленых кукурузных початков и семь (других) засохших. О вы, вожди ! Объясни мне мое видение, если ты можешь истолковывать видения ».

Виночерпий фараона, который ранее был заключен в тюрьму вместе с Иосифом, внезапно вспоминает свое обещание и рассказывает фараону о человеке, который предсказал свое собственное восстановление к милости. Фараона отправили в темницу, прося Иосифа истолковать его сон.

В кораническом описании Иосиф настаивает на том, чтобы жена визиря оправдала его перед королем, прежде чем Иосиф согласится сделать это (это не упоминается в Библии); Фараон вызывает жену визиря, которая признает свою ложь об Иосифе и заявляет о его невиновности. Коран теперь воссоединяется с библейским повествованием, где Иосиф раскрывает значение царского сна: в Египте будет семь лет урожая, за которыми последуют семь лет голода, и голод будет хуже, чем изобилие. Царь наградил Иосифа, поручив ему распоряжаться складами и всей землей Египта.

Во время голода братья Иосифа пришли в Египет за едой, но младший остался с отцом. Иосиф узнал их, но они не узнали его. Он потребовал, чтобы они вернулись с пропавшим братом. Братья возвращаются домой и обнаруживают, что Иосиф спрятал в своих рюкзаках больше, чем они заплатили. Они спросили отца, могут ли они вернуться с младшим братом. Неохотно их отец позволяет это. Они возвращаются, и после некоторых дальнейших инцидентов Иосиф в конечном итоге открывается своим братьям. (Бытие 45: 1; Юсуф | 12.90).

И в Коране, и в Библии пропавший брат - Бенджамин (арабский: بن يامين), единственный родной брат Иосифа. Остальные - сводные братья.

Коран правильно не называет царя Египта во времена Иосифа «фараоном». Заглавное слово «фараон» было дано царям Египта во время Новое Королевство период позже исторически. Это различие не встречается в Библии.^{[нужна цитата ]}

Моисей (Муса)

В Библии повествования Моисея находятся в Исход, Левит, Числа, и Второзаконие. Рассказы здесь в основном Исход 1–14 и 32. В Коране повествования Моисея находятся в следующих отрывках: 2.49–61, 7.103–160, 10.75–93, 17.101–104, 20.9–97, 26.10–66, 27.7–14, 28.3–46, 40.23–30, 43.46–55, 44.17–31, и 79.15–25.

Фараон убил юных сыновей израильтян (II: 46), и, чтобы избежать этой участи, Мать Моисея бросить Моисея в младенчестве в маленький ковчег, где Бог защитил его. Моисей был найден домом фараона, который усыновил его. Сестра Моисея, Мириам, последовала за Моисеем и порекомендовала, чтобы его собственная мать служила ему кормилицей. Когда Моисей стал взрослым, он увидел египтянина, сражающегося с израильтянином, заступился и убил египтянина. На следующий день израильтянин спросил, собирается ли Моисей убить и его. Фараон пытался убить Моисея, и Моисей убежал на водопой в Мадианитян. Он встретил сестер и поил их стадо. Когда отец женщины, Джетро, узнав от Моисея, он пригласил его остаться и подарил ему дочь, Zipporah, жениться.

В Мадиаме Моисей увидел огонь и подошел к нему. Бог проговорил к нему и сказал ему снять обувь. Бог сказал, что он выбрал Моисея. Бог сказал опустить свой посох и протянуть руку в знак знамений. Его посох превратился в змею, а затем вернулся в форму посоха. Его рука побелела, хотя он не был болен. Бог повелел ему пойти к фараону, чтобы передать послание. Моисей сказал, что он не может хорошо говорить. Итак, Бог предоставил Аарону, своему брату, помочь Моисею говорить.

Бог послал Моисея ко двору фараон. Фараон отказался слушать Моисея. В ответ Моисей бросил свой посох, и он превратился в змею. Это побудило волшебников фараона также сбросить свои посохи, которые также превратились в змей. Но змеи фокусников фараона были проглочены змеем Моисея.

Бог вызвал голод. Бог послал нашествия саранчи, лягушек, крови и разрушения. Бог послал фараону по крайней мере девять знаков, но фараон не обратил на них внимания. Когда он больше не мог игнорировать их, он согласился отпустить израильтян. Однако после того, как Бог допустил спокойствие, фараон сдержал свое слово и отказался отпустить израильтян. В качестве наказания Бог заставил каждого первенца египетского сына умереть и пощадил каждого израильтянина (первого Пасха ). Фараон впал в истерику и потребовал, чтобы Моисей и израильтяне немедленно ушли - только для того, чтобы преследовать их со своей армией после их ухода. Затем Бог помог Моисею увести израильтян в пустыню и через море. Моисей ударил своим посохом в море, и море раскололось пополам, обнажив сушу (при этом создав стену воды с каждой стороны), через которую израильтяне могли пройти. Фараон и его армия догоняли израильтян, но вода вернулась в свое первоначальное состояние. Фараон и его армия утонули. (Исход 14: 7, II: 47)

Моисей оставил евреев на сорок ночей. Он поручил своему брату Аарону руководить людьми (Аль-Бакара | 2.48) На горе Бог дал Моисею откровение заповедей, которым должен следовать Израиль. Бог сделал таблички с надписями, которые Моисей отнес в Израиль.

Моисей попросил увидеть Бога. Люди увидели огонь, молнию и гору и испугались. Пока Моисей ушел, израильтяне потребовали поклониться идолу. Они использовали золото из своих украшений, чтобы построить золотого тельца, который, по их словам, был богом, спасшим их из Египта. Аарон их не останавливает. Затем Моисей вернулся и отчитал их и Аарона. Многие были убиты за свои действия. Бог послал манну и перепелов поесть, но евреи все еще восставали против Бога и жаловались на еду. Моисей попросил у Бога воды, и Бог ответил ему. Моисей ударил своим посохом камень, и потекла вода. Израильтяне были разделены на двенадцать колен.

Бог дал израильтянам изобильную землю, но это произошло в разное время в двух писаниях. Помимо этого и многих дополнительных деталей в Тора,^{[нужна цитата ]} есть и другие отличия:

Библейский Моисей не хочет становиться пророком и оправдывается. В конце концов он соглашается, и Аарон сначала говорит и творит чудеса, пока Моисей не будет готов и не вступит во владение. В Коране Аарон стал посланником Бога по просьбе Моисея, чтобы поддержать его в трудной задаче. Моисей просил Бога оказать ему человеческую поддержку со стороны его семьи, затем просит Аарона (своего брата) хвалить Аарона, говоря, что он (Аарон) оратор лучше, чем он (Моисей).
В коранической истории колдуны раскаиваются, увидев знамения Моисея, и подчиняются Богу в гневе фараона.
В Коране фараон не раскаивался, но пытался обмануть Моисея и Бога, говоря, что теперь он верит в единого Бога, Бога Моисея и Аарона (при тонусе).
В Библии Моисей сначала идет к фараону, не показывая никаких знаков.
В Исходе Аарон помогает создать золотого тельца. В Коране сам Аарон был посланником Бога и представлял Моисея в его отсутствие. Он изо всех сил выступил против этой идеи и предупредил израильтян, что Бог рассердится на них. В Коране человек по имени Самири (не путать с самаритянами) заставляет израильтян поклоняться золотому тельцу.
В Коране фараон утонул, но Бог сказал в Коране, что он сохранил тело фараона в качестве примера для будущих поколений (или сделал пример для будущих поколений)

Уничтожение Кореи

История разрушения Корей появляется в Числа 16: 1–50 в Тора И в Аль-Касас 76–82 в Коране. Корей был израильтянином, жившим во времена Моисея. Из-за его нечестия Бог заставил его умереть, раскрыв землю и проглотив его и его дом (Числа 16: 31–33; Аль-Касас | 28.81). В Коране Карон просто слишком высокомерный богатый человек. В Торе он возглавляет небольшой мятеж против Моисея. Бог также убивает других, кто восстает вместе с ним, и разрушает их дома.

Поздние библейские рассказы на иврите

Гидеон / Талут

В Коране и Библии есть истории о меньших армиях, одержавших победу над более крупными. Одна история в Коране и Библии сильно похожи, хотя они помещены в разное время и приписываются разным персонажам. Особенности библейской истории Гидеон от Книга судей и особенности истории Корана Талут (обычно переводится как Саул ).

в Книга судей 6–8 Библии Гедеон получает повеление от Бога вести израильтян на войну против мадианитян. Гедеон сопротивляется, но соглашается, заставив Бога испытать Себя тремя различными испытаниями. Пока они идут на битву, Бог говорит Гедеону отослать тех, кто тоскует по дому или боится смерти. Поскольку армия все еще достаточно велика, чтобы рассчитывать на победу в своих силах, Бог велит Гедеону понаблюдать за пьянством своих солдат у реки. Бог говорит, чтобы те, кто не пьет руками, а пьют воду прямо, как собака, отправляются обратно в свои дома. Оставшиеся израильтяне идут к победе.

В 2: 246-248 Корана, Бог выбирает Талута (обычно считается Саулом), чтобы вести израильтян в битву против армии Голиафа. По пути Бог велит Талуту предупредить людей, что они будут испытаны Богом и что они не должны пить из следующей реки, чтобы пройти испытание. Несмотря на это предупреждение, большинство мужчин не слушаются и пьют из реки. Бог велит Талуту оставить непослушных членов, если они не выпьют только одну горсть, чтобы армия состояла только из верных членов. Затем армия переходит к победе над армией генерала Голиафа.

Саул, Давид и Голиаф (Талут, Давуд и Джалут)

История появляется в 1 Царств 8–12 и 17:1–58. Пророк Самуэль ходатайствуют израильтяне о царе. Бог посылает Самуила назначить Саул как король, хотя с предупреждением, что короли берут только у своего народа. По крайней мере, некоторые люди недовольны выбором Самуила, но затем Саул пророчествует и одерживает некоторые победы, поэтому люди обнимают его. Позже Саул лишается Божьей благосклонности, и Бог обещает назначить царем кого-то другого. Филистимляне нападают, и их поддерживает страх, порожденный их защитником. Голиаф, гигант. Бог посылает Самуила набирать Дэйвид, кто убивает Голиаф. В конечном итоге Давид становится новым царем Израиля.

Похожая история встречается в Коране. 2: 246–251. Израильтяне требуют от своего пророка назначить царя, и поэтому Бог назначает этого человека. Талут. Народ плохо откликается на подборку, расстроен тем, что Талут не кажется особенным. Бог дает ковчег Завета обратно к израильтянам, чтобы проверить Его выбор (это событие предшествовало Саулу в Библии). Талут ведет людей в бой против армии во главе с генералом Голиафом. Армия израильтян небольшая и сомнительная, но некоторые люди верят, что Бог все еще может дать им победу. Затем Давид убивает Голиафа и становится царем Израиля. Счет также имеет сходство с тем, когда Гидеон возглавил армию. См. Выше подраздел «Гидеон / Талут».

Царица Савская

История появляется в 3-я Царств 10: 1–13 и 2 Паралипоменон 9: 1–13 и в стихах суры 27 20–44. Эти две истории почти не имеют ничего общего. В каждом из них царица Савская приходит в гости к Соломону и впечатляется его мудростью и богатством. В Библии визит носит исключительно дипломатический характер. В Коране королева становится монотеистом, и в королевствах устанавливается мир. Хотя это и не является частью Корана, исламская традиция считает, что имя царицы Савской Билкис или Балкис.

Иона (Юнус) и большая рыба

И в Библии, и в Коране Иону проглатывает «большая рыба», которую обычно принимают за кита. Книга Ионы в Библия состоит из четырех глав о миссии Ионы в Ниневии. Иона упоминается трижды в Коран: в стихах 139–148 суры 37 (Ас-Саафат) (Те, кто составляет ряды), стихах 87–88 суры 21: аль-Анбийа (Пророки) и стихах 48–50 суры 68: аль-Калам. (Перо) / Монахиня. Об этом говорится в стихе 98 суры 10: Юнус (Иона) и в стихе 86 суры 6: аль-Анам (Скот).

В Коране Иона разочаровывается в своих собственных людях и бросает их на милость Бога, однако, не спрашивая разрешения у Бога и тем самым нарушая данную ему ответственность. В Коране также упоминается, что, если бы Иона не молился в чреве рыбы, он оставался бы там до Судного дня. В Библии Иона платит за проезд до Фарсиса. В обоих рассказах он садится на корабль с пассажирами, бросает жребий, и Иону бросает за борт и проглатывает большая рыба (Иона 1:17, Ас-Саффат 37 | 142). После молитвы его выбрасывают из рыбы и выносят на берег, и Бог заставляет расти тыкву (37 | 146) или сорняки (2:5 ). В Библии Иона продолжается до Ниневии, и город пощадил Бог. В Коране Бог заставляет тыкву расти, чтобы утешить Иону после того, как он лежал на берегу в болезненном состоянии (As-Saaffat 37 | 145), в Библии растение тыквы растет, чтобы дать тень Ионе, пока он ждет Ниневии. быть уничтоженным (Иона 4: 6 ). Согласно исламской традиции^{[нужна цитата ]} однако большая рыба сначала пугается, опасаясь, что она могла проглотить святого человека, поскольку она слышала молитвы и мольбы, читаемые чудесным голосом из ее желудка, слыша, какие многочисленные морские существа окружили ее. Но позже она утешает себя, так как Бог велел проглотить Иону. Через два дня рыба выбрасывает его на пляж острова, и он очень слаб. Желудочный сок под горячим солнечным светом обжигал его кожу до такой степени, что он чуть не закричал от боли. Бог заставляет виноградную лозу расти над ним и дает ему плоды и тень. Он выздоравливает и возвращается к своим людям, которые стали хорошими после его ухода. Согласно Библии, Ниневия была большим городом с населением более ста двадцати тысяч человек и большим скотом (Иона 4:11 ). В Коране число людей, к которым он был послан как пророк, превышает сто тысяч. Они верили в его послание, и Бог даровал им процветание на долгое время. (As-Saaffat 37 | 147–148). В Новом Завете Иисус говорит о ниневитянах, раскаивающихся во время проповеди Ионы (Матфея 12:41, Луки 11:32 ).

Аман

В Библии Аман был знатным агагитянином и визирь империи под персидским царем Ахашверош кто желает преследовать евреев. В Коране Аман является советником и строителем под руководством Firaun (Фараон) Древнего Египта, чьи повествования об отношениях с Моисеем изложены в Коране.

Структура, которую Фираун приказывает построить Хаману, похожа на Вавилонская башня в Бытие, не имеющий отношения к повествованию об Амане в Библии. Обе конструкции сделаны из обожженного кирпича с целью восхождения на небеса.

Повествования Нового Завета

Захария (Закария) и Иоанн (Яхья)

История Захарии рассказана в Евангелие от Луки 1:5–80 и 3:1–22 и в Коране 3.37–41 и 19.2–15. В обоих рассказах Захария и его жена достигли преклонного возраста, не родив детей. Захарии сказано, что его жена забеременеет, несмотря на ее бесплодие, и его имя будет Иоанн. В знак того, что это произойдет, Захария замолкает. Джон вырастает набожным человеком. В обоих рассказах упоминается смерть Джона.

Каждая учетная запись также содержит уникальные элементы и отличается в отношении немоты Захарии. В Библии Гавриил является священнику Захарии с правой стороны алтаря, говоря ему, что его жена забеременеет. Захария спрашивает, как его жена могла зачать ребенка, когда он был стар, а его жена была бесплодна и немела из-за его неверия. Позже Елизавета забеременела. После того, как Елизавета родила, и они пошли обрезать ребенка, Захария подтверждает, что сына зовут Иоанн, и получает его речь обратно.

В Коране Бог обещает Захарии ребенка, и Захария также задает вопросы Богу. Бог отвечает, что это легко, как он сотворил Захарию из ничего. Затем Захария просит знамения, и Бог отвечает, что он не будет ни с кем разговаривать в течение трех ночей, кроме как жестами. Это может означать, что он просто не найдет повода ни с кем поговорить. ^{[нужна цитата ]} Захария выходит из своей молитвенной комнаты и жестами прославляет Бога утром и днем.

Мэри (Марьям)

Жизнь Марии рассказана в нескольких книгах Нового Завета и Коран.

Библия

В Библии на шестом месяце после зачатия Иоанна Крестителя Елизаветой ангел Гавриил был послан Богом к Деве Марии в Назарет. Мария была из дома Давида и была обручена с Иосифом из той же царской семьи. И ангел, взяв образ и образ человека, вошел в дом и сказал ей: «Радуйся, благодатная, Господь с тобой». Мария, услышав приветственные слова, не сказала; она была обеспокоена духом, так как не знала ни ангела, ни причины его прихода, ни смысла приветствия. И ангел продолжил и сказал: «Не бойся, Мария, ибо ты нашла благодать у Бога. Вот, ты забеременеешь во чреве твоем и родишь сына; и назови его имя Иисус (в Матфея 1:21 –22 значение имени дано, «ибо он спасет свой народ от грехов их.

На иврите ישוע звучит как еврейское слово, обозначающее спасение «ישועה»). Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего; и даст ему Господь Бог престол Давида, отца его, и он будет царствовать в доме Иакова вовек. И его царству не будет конца ». Не сомневаясь в слове Божьем, в отличие от Захария, но исполненная страха и удивления, она сказала: «Как это сделать, потому что я не знала человека?» Ангел, чтобы рассеять беспокойство Марии и заверить ее, что ее девственность будет сохранена, ответил: «Святое Дух сойдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя. И поэтому и Святое, которое родится от тебя, назовется Сыном Божьим ». В знак истинности своего слова он сообщил ей о зачатии Иоанна, о чудесной беременности ее родственницы, теперь уже старой и бесплодной: «И вот, твоя кузина Елизавета; она тоже зачала сына в старости, и это это шестой месяц у той, что называется бесплодной: потому что ни одно слово не будет невозможным у Бога ». Мария, возможно, еще не полностью поняла значение небесной вести и то, как материнство может быть примирено с ее обетом девственности, но, цепляясь за первые слова ангела и полагаясь на всемогущество Бога, она сказала: `` Вот служанка Господь! да будет мне по слову Твоему ».

В Люк, Мария обручена с Иосифом, но в Коране ни разу не упоминается мужчина. В Коране «ее люди» разговаривают с Марией, обвиняя ее в блуде. В Библии такого разговора не происходит, но Джозеф знает, что люди так думают.

Коран

"Марьям ", глава Корана (сура ) назван в честь Мэри и Коран упоминает Марьям по имени в многочисленных стихах (āyāt ), начиная с ее рождения.

3 квартал:36-37: Затем, когда она (в жена Шимрана ) родила ее она сказала:

Милорд: я родила женщину (И Богу было лучше знать, что она должна была родить. А самец не похож на самку.) И я назвал ее Марьям.

Тогда ее господин принял ее с милосердным принятием и заставил ее расти красивым ростом И отдал ее под опеку Закария. Всякий раз, когда Закария входил к ней в святилище, он находил ее с провизией. Он сказал:

О Марьям: откуда это к тебе?

Она сказала: Это от присутствия Бога. Бог дает провизию, кому пожелает, не считаясь.^[54]

Ее последнее упоминание в последнем стихе Глава 66 «Запрет».^[54]

Иисус (Иса)

Служение Иисуса занимает все четыре Евангелия (Мэтью, отметка, Люк и Джон ) в Библии, а также в последующих книгах Нового Завета. Некоторые истории, общие для всех четырех Евангелий, включают то, что Иисус был крещен Иоанном Крестителем,^[55] впоследствии путешествовал как странствующий проповедник и целитель, взял двенадцать апостолов, хоть раз накормил 5000 человек,^[56] въехали в Иерусалим на осле,^[57] выгнал торговцев из Второй Храм,^[58] предсказал его предательство одним из своих учеников,^[59] был распят,^[60] но воскрес из смерти.^[61] Каждое Евангелие представляет другую точку зрения, с некоторой другой информацией и акцентами, чем каждое из других Евангелий. Христиане принимают все четыре книги как часть канона Священного Писания.

Иисус прямо несколько раз появляется в Коране: Аль-Имран 35–59; Ан-Ниса '156–158; Аль-Майда 109–120; Марьям 16–35, Аль-Муминун 50; Аз-Зухруф 57–65; Ас-Сафф 6 и 14. Он также косвенно упоминается в других местах.

Коран содержит несколько повествований из Иисус 'жизни, но содержит много кратких описаний, общих с Библией:

Заставил мертвых жить^[62]
Было предсказано Мессия^[63]
Имел ученики^[64]
Учил учеников продолжать его служение^[65]
Исцеленные люди, пораженные слепотой и проказа^[62]

Подробности рождения Иисуса отличаются от тех, которые предлагаются в Евангелиях от Матфея и Луки (см. над разделом ). Других записей в Коране в Библии не существует. Две такие истории, одна, в которой младенец Иисус устно свидетельствует о девственности Марии, и другая, в которой молодой Иисус формирует и вдыхает жизнь в глиняных птиц, имеют аналоги в неканонической христианской литературе (см. Евангелия младенчества ).^[66]Коран отвергает то, что Иисус когда-либо ожидал, что его будут истолковывать как божественные, и что он только строго учил таухид.

Другие цифры

Коран и Библия имеют более 50 общих персонажей, как правило, в одних и тех же повествованиях. Коран идентифицирует Еноха и Измаила как пророки, но им никогда не рассказывают. В Библии все эти люди названы праведными людьми, но не пророками, за исключением Измаила, благословенного Богом (Бытие 17:20 ).

В Коране также упоминается один человек, Зуль-Карнайн, который не упоминается в Библии под этим именем, но история которого похожа на рассказы о Александр Великий как упоминалось в других романах и легендах об Александре того времени (см. Александр Великий в Коране ).

Смешанное сходство

В некоторых случаях Коран и Библия имеют общие события, но встречаются в разных повествованиях.

Идол теленок и самаритянин

В Библии, в отсутствие Моисея, некоторые люди, вышедшие из Египта с евреями, поклоняются золотому тельцу, говоря: «Это твой Бог, о Израиль, который вывел тебя из Египта». Сотни лет спустя была основана Самария, которая стала столицей Северного царства Израиля. король Иеровоам Его первый царь также сделал двух золотых тельцов и сказал: «Это твои боги, о Израиль, которые вывели тебя из Египта».

В Коране рассказывается история теленка, когда Моисей ушел. Человек по имени Самари Юсуф Али или "самаритянин" (Arberry ) обвиняется в пропаганде их идолопоклонства.

Стих в Осия 8: 5–6 содержит то же содержание, что и Та-Ха 20.97, где Осия относится к тельцу Иеровоама, а Коран относится к более раннему тельцу. Оба показывают пророка, говорящего с Самаритянином / Самарией, обещающим уничтожить тельца.

Выбрось своего идола из тельцов, Самария! Мой гнев горит против них. Как долго они будут неспособны к чистоте? Они из Израиля! Этот теленок - изготовлен мастером; это не Бог. Он будет сокрушен, этот теленок Самарийский.

(Моисей) сказал: «Уходи! Но твое (наказание) в этой жизни будет заключаться в том, что ты скажешь:« Не трогай меня »... Теперь посмотри на своего бога, которому ты стал преданным поклонником: Мы непременно (растопит) его в пылающем огне и развеет в море! "(Юсуф Али ^{[Коран 20:97 ]})

В Коране наказание Моисея о том, что к Самарию нельзя прикоснуться, совпадает с наказанием современного Самаритянина, когда ни одному еврею не разрешалось прикасаться к ним из-за их идолопоклонства. В своем комментарии Юсуф Али утверждает, что самарий не самаритянин.

Мириам и Мэри

По-арабски оба имени Мэри и Мириам называются Марьям. Мэри, мать Иисус, единственная женщина, имя которой упоминается в Коране; все остальные женщины упоминаются только родственниками, а их имена были даны позже комментаторами. Говоря о Марии, матери Иисуса, Коран также называет ее сестрой Аарона (в стихах 66:12 и 19:28–30 ), у которого в Библии также была сестра Мириам. По словам Джеймса К. Уокера, «критики отметили, что Коран, кажется, путает Марию… в Новом Завете с Мирамом Ветхого Завета, которая… жила примерно на 1400 лет раньше».^[67]

Однако, согласно мусульманским толкователям, этот Аарон отличается от брата Моисея. Было традицией давать людям имена пророков и благочестивых людей, живших до них, как упоминается в следующем хадисе:

Мугира б. Шуба сообщил: «Когда я приехал в Наджран, они (христиане Наджрана) спросили меня:« Вы читали в Коране «О сестра Харуна» (то есть Хадрат Марьям), тогда как Моисей родился задолго до Иисуса. Когда я вернулся к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я спросил его об этом, после чего он сказал: (Люди преклонного возраста) давали имена (своим лицам) по именам апостолов и благочестивых людей, которые ушел до них. (Шейх Муслим - Книга Адааб)

Ханна и Ханна

в Книги Самуила, Ханна благодарна за то, что Бог дал ей сына, Самуэль. Она посвятила его Богу, позволив ему жить с Эли пророк и священник.

В Коране мать Марии благодарна Богу за Марию и посвящает ее Богу. Затем Мэри живет в доме Захария пророк.

В Библии Захария также является священником. Имя матери Марии не упоминается в Коране.