Матфея 1:21 - Википедия - Matthew 1:21

Матфея 1:21
← 1:20 1:22 →
Гаэтано Гандольфи с Сон Иосифа, c. 1790
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 1:21 это двадцать первый стих первая глава в Евангелие от Матфея в Новый Завет. Этот стих содержит одно из первых упоминаний о Иисус (после Матфея 1: 1 ). Джозеф к нему во сне говорит ангел. В этом стихе ангел подходит к нему и рассказывает ему о природе его ребенка.

Содержание

Оригинал Койне греческий, в соответствии с Весткотт и Хорт, гласит:

τεξεται δε υιον και καλεσεις το ονομα αυτου ιησουν αυτος

γαρ σωσει τον λαον αυτου απο των αμαρτιων αυτων

(texetai de huion kai kaleseis to onoma autou Iēsoun autos

gar ssei ton laon autou apo tōn Хамартин autōn)

в Версия короля Джеймса Текст Библии гласит:

И она родит сына, и ты назовешь его

имя ИИСУС: ибо он спасет народ Свой от грехов их.

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

Она родит сына. Вы должны называть его Иисусом,

ибо именно он спасет свой народ от грехов их ».

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 1:21

Анализ

Этот стих является первым четким указанием на то, как автор Матфея видит Иисуса. Франция отмечает, что в Ветхий Завет только Бог имел власть отпускать грехи, таким образом, этот стих показывает, что Иисус будет намного больше любого из пророков и других святых людей.^[1]

Традиционно считается, что этот стих ясно показывает, что роль мессия не будет национальным освободителем, как ожидало большинство евреев, а скорее духовным освободителем. Обычно это слово переводится как люди использовалось для обозначения еврейского народа, но «его народ» также может относиться ко всему человечеству. Картер не согласен с этим мнением. Он считает, что автор Евангелия от Матфея изначально задумал эту экономию как политическую. Для Картера грехи рабства, римского господства и экономического контроля были столь же важны, как религиозные и моральные грехи. Он утверждает, что остальная часть повествования о младенчестве носит глубоко политический характер и фокусируется на Королях мира. Иуда и глубоко грешный король Ирод. Стих был переосмыслен, когда Второй приход не произошло и освободить Израиль от империи.^[2]

Гандри считает этот стих важным свидетельством того, как автор Матфея рассматривал грех и спасение. Гандри сообщает, что в Новом Завете есть два разных взгляда на грех. Римлянам 7 представляет грех как злобную внешнюю силу, побуждающую людей творить зло. Мэтью отличается от этой точки зрения. Евангелие использует слово во множественном числе грех подразумевая, что грех не является универсальной силой. Более того, ссылаясь на их грехи представляет грех как вину грешника, а не внешнюю силу. Гандри утверждает, что, согласно определению римлян, избавление - это спасение людей от влияния греха, но в Евангелии от Матфея избавление - это спасение людей от наказания, которое неизбежно будет вынесено за грех.^[3]

Рекомендации